HENRI BERGSON: BREVES APONTAMENTOS DA VIDA E OBRA

O filósofo Henri Bergson, filho de mãe oriunda da Inglaterra e de pai polonês, passou a maior parte da sua vida na sua cidade natal, Paris. No que se refere à sua vida acadêmica, podemos dizer que, no ano de 1888, defendeu suas duas teses: uma sobre A noção de lugar

em Aristóteles e a outra sobre Os dados imediatos da consciência. Em 1900, começou a

lecionar no Colégio de França, e, no ano de 1928, ganhou o prêmio Nobel de Literatura. Ao vivenciar a primeira e a segunda guerra mundial, Bergson procurou manter um posicionamento político pacifista. De acordo com Huisman (2001, p. 136), Bergson não titubeou em colocar a sua pessoa a serviço da França e da Sociedade das Nações30 – foi membro da Comissão Internacional de Cooperação Intelectual. Seguindo essa mesma linha de raciocínio, Vieillard-Baron (2007, p. 10), afirma que após a primeira guerra mundial Bergson está ―convencido de que o filósofo não deve isolar-se nos seus estudos, mas deve trabalhar pela paz e pelo bem‖. Em conformidade com esses autores, podemos dizer ainda que as obras desse teórico, bem como suas atitudes enquanto cidadão, refletem esse seu pensamento.

Vale ressaltar que, se o contexto histórico em que Bergson está inserido é marcado por vários conflitos, o contexto de produção acadêmica pauta-se na tendência cientificista e positivista. Conforme afirma Pessanha na introdução da coletânea das obras bergsonianas

Cartas, conferências e outros escritos,

Somente seria legítimo o conhecimento construído à semelhança das ciências consideradas positivas; científicos seriam apenas os dados empírica e diretamente observáveis, passíveis de mensuração e capazes de serem situados numa cadeia rigorosa de causas e efeitos. O edifício todo da ciência aparecia regido por férreo determinismo, não dando margem a qualquer arbítrio (divino ou humano) ou ao imponderável (BERGSON, 1984, p. 09).

Notamos que a filosofia bergsoniana rompe com a estrutura vigente de fazer ciência, e vai procurar explicar os fenômenos a partir da vida interior do homem. Sendo assim, Bergson é considerado um filósofo vitalista. Nas palavras de Vieillard-Baron (2007, p.27), ―a sua filosofia tem a vida como princípio primeiro‖. Essa percepção de filosofia e de fazer ciência está presente em todas as suas obras, dentre as quais destacamos quatro, uma vez que, segundo Huisman (2001), essas obras marcam a existência desse teórico. São elas: Dados

Imediatos da Consciência (1888); Matéria e Memória (1896); A Evolução Criadora (1907); e As Duas Fontes da Moral e da Religião (1932).

Para uma primeira compreensão dessas obras, tomamos como aporte a leitura que Nicola Abbagnano (1994) faz das mesmas, pois, por hora, não temos a pretensão de aprofundá-las, mas, tão somente, dizer do que elas tratam e de sua relevância31. Segundo Abbagnano (Ibid.), na obra Dados Imediatos da Consciência, Bergson busca libertar dos

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―Era uma espécie de fórum internacional com interesse na paz mundial‖. VICENTINO, Cláudio. História para o ensino médio: história geral e do Brasil. São Paulo: Scipione, 2005, p. 324.

arcabouços fictícios a vida original da consciência para atingi-la na sua pureza. Desse modo, percebemos que, nessa primeira obra, Bergson já foge da lógica positivista e nos mostra que pode existir outro modo de apreender a realidade, que não esteja baseado meramente nos condicionamentos externos.

Já na obra Matéria e Memória, Abbagnano (1994, p.7) afirma que Bergson ―reporta a essência do espírito à memória e atribui ao corpo a função de limitar e escolher as recordações para os fins da ação‖. Sendo assim, notamos que nessa obra o filósofo faz um estudo relacionando o corpo ao espírito, o que naquela época era algo irreverente, uma vez que, para os positivistas, esse tipo de pensamento era inconcebível, já que não podia ser mensurado.

Segundo Abbagnano (Ibid., p.7), na obra A Evolução Criadora, Bergson ―apresenta a vida como uma corrente de consciência (Impulso vital) que se insinua na matéria subjugando- a, mas mantendo-se ao mesmo tempo limitada e condicionada por ela‖. Em outras palavras, podemos dizer que, nessa obra, Bergson coloca em questão a dualidade entre os movimentos do espírito e os da matéria e compreende que esses movimentos afetam um ao outro, de forma que eles não se excluem, mas se complementam.

Ainda conforme Abbagnano (Ibid.), na obra As Duas Fontes da Moral e da Religião, Bergson mostra o significado ético e religioso de sua filosofia. Vale salientar que, para esse filósofo, a moral é onde se disseminam as forças criadoras do homem na construção de sua história (VIEILLARD-BARON, 2007). Pontuamos também que, no último capítulo desse livro, Bergson desenvolve alguns pensamentos de forma mais sistemática sobre a educação. Como afirma Huisman (2001), nessa parte do livro, Bergson desenvolve uma de suas vocações, que era o de ser um educador de uma sociedade futura, posto que ele acreditava que a humanidade tem uma potência criadora dentro dela. Vale ressaltar também que, nas obras deste teórico, existe uma categoria que sempre se faz presente, que é o tempo enquanto duração.

Depois desses breves resumos de algumas obras de Bergson, acreditamos ser possível compreender as razões que fazem alguns teóricos considerarem-no um filósofo do espírito e da libertação. Segundo Huisman (2001, p. 136), ―o surgimento de Bergson na filosofia européia do século XIX foi recebido por muitos como uma verdadeira libertação‖, uma vez que a partir dele, dimensões mais sutis do humano, como a intuição, eram levadas em consideração.

3.2. MARCEL MAUSS: UMA BREVE JORNADA PELA VIDA E OBRA DO TEÓRICO