Invocações às sete flechas do ano:

32. «Ó Sekhmet, aquela que preside sobre o campo/sobre as planícies, senhora da verdura, generosa, Sekhmet que protege as Duas Terras! Vem ao rei do Alto e do Baixo Egipto, ao senhor das Duas Terras, ao filho de Ré, ao senhor das coroas, [nome do rei], à imagem viva, ao falcão vivo! Salva-o, protege-o e defende-o da primeira flecha do ano!»386. Está presente aqui um novo aspecto da deusa, ligado à flora, o que pode ser entendido como parte do seu papel enquanto defensora do Egipto, algo que é corroborado por Germond387.

33. «Ó Sekhmet, a de cabelo encaracolado, senhora da escuridão, Uadjit, a grande! Vem ao rei do Alto e do Baixo Egipto, ao senhor das Duas Terras, ao filho de Ré, ao senhor das coroas, [nome do monarca], à imagem viva, ao falcão vivo! Salva-o, protege-o e defende-o da segunda flecha do ano!»388. Aqui, Sekhmet é referida novamente como a personificação da escuridão, bem como sendo Uadjit, fincando o seu papel protector enquanto serpente divina. A relação com o cabelo poderá ter a ver com a forma como o penteado simbolizava uma certa distinção. O adjectivo «grande» muito provavelmente está a qualificar Sekhmet e não Uadjit.

385 _{Idem, p. 73.} 386 _{Idem, p. 75.}

387 _{Idem, p. 94, nota número 55.} 388 _{Idem, p. 75.}

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34. «Ó Sekhmet, aquela que se move com a luz, aquela que aterroriza os deuses através do seu massacre! Vem ao rei do Alto e do Baixo Egipto, ao senhor das Duas Terras, ao filho de Ré, ao senhor das coroas, [nome do monarca], à imagem viva, ao falcão vivo! Salva-o, protege-o e defende-o da terceira flecha do ano!»389. Nota-se uma reiteração do que já foi observado: Sekhmet como senhora da luz, opondo-se à invocação anterior onde se exaltava o seu aspecto ligado à escuridão, e Sekhmet, a deusa que os restantes deuses temem.

35. «Ó Sekhmet, aquela que conduz os humanos, senhora das margens e da humanidade! Vem ao rei do Alto e do Baixo Egipto, ao senhor das Duas Terras, ao filho de Ré, ao senhor das coroas, [nome do soberano], à imagem viva, ao falcão vivo! Salva-o, protege-o e defende-o da quarta flecha do ano!»390. Sekhmet é a que conduz os humanos, o que, segundo Germond, significa literalmente, aquela que está à cabeça, a que está no comando, noção concordante com o que já vem sendo analisado. O epíteto de senhora das margens refere-se, muito possivelmente, ao Nilo e à vegetação, o que vai de encontro ao que é afirmado na invocação 32 – o papel da deusa ligado à vegetação. O epíteto de senhora da humanidade servirá, possivelmente, para dar força a esta característica de Sekhmet.

36. «Ó Sekhmet, a luminosa, a grande, preeminente na mansão de fogo, que aterroriza391 as Duas Terras com o seu temor! Vem ao rei do Alto e do Baixo Egipto, ao senhor das Duas Terras, ao filho de Ré, ao senhor das coroas [nome do monarca], à imagem viva, ao falcão vivo! Salva-o, protege-o e defende-o da quinta flecha do ano!»392. Mais uma vez se repetem atributos já observados, salvo a menção da mansão de fogo, que de acordo com Germond, é uma «toponímia mítica de Edfu, referente a Hathor-Sekhmet, incarnação da chama»393. Significa isto que Edfu é o local e se Sekhmet é nele preeminente, então é ela quem governa a cidade, uma concepção curiosa, tendo em conta que o templo era dedicado a Hórus e que o estandarte da

389 _{Idem, p. 77.} 390 _{Idem, p. 77.}

391 _{Variação: «que domina».} 392 _{Idem, p. 79.}

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urbe, capital da segunda província do Alto Egipto, «era formado pelas imagens de um trono e de um falcão hórico»394.

37. «Ó Sekhmet, aquela que ama a maet/Maet e que abomina o mal, senhora dos

rekhit395_{! Vem ao rei do Alto e do Baixo Egipto, ao senhor das Duas Terras, ao filho}

de Ré, ao senhor das coroas [nome do monarca], à imagem viva, ao falcão vivo! Salva-o, protege-o e defende-o da sexta flecha do ano!»396. Tal como ocorrido na invocação 28, não é perceptível se o texto se refere à deusa ou ao conceito de maet, mas neste contexto, tendo em conta que logo em seguida há uma contraposição com o mal, que Germond diz significar literalmente a desordem, então é provável que aqui se fale do conceito. Quanto ao termo rekhit, embora o autor não o tenha traduzido, pode significar que Sekhmet dominava e/ou exercia influência sobre o povo.

38. «Ó Sekhmet, iaret que abre a acácia, soberana, a grande! Vem ao rei do Alto e do Baixo Egipto, ao senhor das Duas Terras, ao filho de Ré, ao senhor das coroas [nome do monarca], à imagem viva, ao falcão vivo! Salva-o, protege-o e defende-o da sétima flecha do ano!»397. Germond explica que a expressão «que abre a acácia» se relaciona com o epíteto «senhora das duas acácias», observado em outra obra referenciada pelo autor. A relação da acácia com Sekhmet não é clara, esta árvore era utilizada de várias formas e tinha um certo grau de resistência, mas tendo em conta esta invocação, é muito provável que existisse alguma conotação de foro religioso/mitológico.

Após este rol de invocações sekhméticas, segue-se outra que começa de uma forma bastante interessante e do qual apenas importa reter a primeira expressão: «Hórus, Hórus descendente de Sekhmet»398, a qual levanta algumas questões que convirá analisar. Este Hórus, descendente de Sekhmet, será, à partida, o «Hórus descendente» referenciado ao longo das invocações. Mas este Hórus será o mesmo Hórus, filho de Ísis e de Osíris? Isto porque dentro desta invocação, referem-se a ele como Hórus de Behedet, Hórus do Horizonte (Horakhti),

394 _{TREMOCEIRO, R. P., «Edfu». Dicionário do Antigo Egipto, p. 288.} 395 _{População do Egipto.}

396 _{Vide GERMOND, TE, p. 79} 397 _{Idem, p. 81.}

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Hórus o grande, Hórus o senhor do céu, Hórus o marido de Hathor e pai de Ihi e Horsemataui, filho de Ré, rei do Alto e do Baixo Egipto. Assim, e de acordo com as concepções hóricas apresentadas por José das Candeias Sales399, esta invocação parece reunir vários aspectos do deus falcão, nomeadamente as formas solares e as formas osíricas, o que poderá dizer muito sobre as concepções mitológicas no derradeiro período do Egipto faraónico. No meio de tudo isto, o importante, para a dissertação, é reter que este Hórus aglutinado é descendente de Sekhmet, o que não deixa de ser estranho, visto a deusa leoa ser filha de Ré e o mesmo texto que assevera que Hórus é descendente de Sekhmet (pensa-se, à partida, em filiação) declara, ainda, que Hórus é filho de Ré. Porém, tais concepções não são novidade na mitologia egípcia: num outro texto, também do templo de Edfu, não referenciado por não conter informações relativas a Sekhmet, Hórus é apresentado como filho de Ísis e Osíris para depois ser dito que o seu pai é Ré-Horakhti400.