A RTIGO VIII SE , SEM GRAÇA O HOMEM PODE EVITAR O PECADO

Estado da questão. A partir do segundo artigo no qual é dito que o homem caído pode, com a concordância natural de Deus, realizar algumas boas obras, é de se supor também que, com este resultado natural que ele pode, por um determinado período de tempo, evitar o pecado e sobre vir pequenas tentações. Pois não é necessário que ele o pecado, continuamente por ato, por um pecado de comissão, como a blasfêmia, ou de omissão, tal como nunca orando quando devemos orar, pois o bom da razão não é totalmente extinet nele . Por uma questão de fato, este resultado natural, embora seja de uma forma devido à natureza humana em geral, pode, como já dissemos, ser chamada gratuita, em certo sentido, com re spect tovthis homem a quem é dado aqui e agora em vez de outro, em quem Deus permite o pecado, a partir deste ponto de vista pode ser chamado de graça, de um modo geral. Esta observação é necessária, a fim de conciliar vários textos dos conselhos e dos Padres sobre esta questão. Daí o problema, propriamente dito, é a seguinte: se o homem com a graça, a rigor, pode, durante um longo período de tempo, evitar os pecados mortais. Cf.acima, ILAE Ia, q. 109, a. 2 ad 2, e De veritate, q. 24, a. 14 ad 2 e 3.

Que tal é a declaração correta da questão é evidente a partir das objeções ou dificuldades que são levantadas contra o primeiro artigo: parece que o homem pode, sem graça, a evitar o pecado: 1. porque ninguém peca no que é inevitável; 2. porque senão o pecador seria culpado sem justa causa, se ele não podia evitar o pecado; . 3 , porque uma pessoa que peca não deixa de ser um homem, e é dentro de seu poder para escolher o bem ou o mal, para a natureza humana após o fali não é totalmente corrupto.

No entanto, como afirmado no argumento Sed contra, St. Agostinho de clared que: "Todo aquele que nega que devemos orar, para que não entreis em tentação,

devem ser retirados dos ouvidos dos ali e Anate-ematized pela boca ali, eu não tenho nenhuma dúvida."

No corpo do artigo, há duas conclusões principais, que, ali as coisas consideradas, pode e deve ser proposta assim: . uma preocupação-ing homem caído evitar o pecado mortal; . 2 sobre o homem apenas evitar ção pecados veniais.

A primeira conclusão, o que é provado na segunda parte do artigo é a seguinte: o homem caído estar em estado de pecado mortal, pode não, sem a adição de cura, a graça habitual, evitar continuamente ali pecado mortal contra a lei natural e superar ali tentações. A este respeito, St. Thomas parece corrigir o que ele tinha dito em / / enviados., d. 28, q. 1, a. 2.

. 1 Isto é provado primeiro ali da Sagrada Escritura: "Por Ti I deverão ser entregues a partir de tentação" (Sl . 17:30) "Sendo empurrado eu era over-virou-se de que eu poderia fali, mas o Senhor me apoiou" ( . Ps . 117:13)"Homem infeliz que sou, quem me livrará do corpo desta morte (E ele responde):? A graça de Deus, por Jesus Cristo" (Rm 7:24 f).. Isso é verdade com ainda maior razão do homem caído antes da justificação. "E Deus é fiel e não permitirá que sejais tentados acima do que você é capaz, mas fará também com temperatura questão tação, que você pode ser capaz de suportar "(I Coríntios. 10:13). Da mesma forma o Conselho de Neocaesarea (cap. n) contra os pelagianos con demned a seguinte proposição de Pelágio: "A nossa vitória não é com a ajuda de Deus". Da mesma forma, o Conselho de Milevum (Denz., nn. 103 f.), o Papa São Celestino (Denz., não. 132),e do Conselho da Or ange contra o semipelagianos (Denz., nn. 184186192194).

. 2 A conclusão é provado, por outro, a partir de argumento teológico que é o corolário dos artigos 3 e 4(explicado aqui na segunda parte do artigo): o homem caído não pode, sem a graça de cura, efi ciously amar a Deus, autor da natureza acima ali as coisas nem ali observar os preceitos da lei natural, por isso nem ele pode evitar todo pecado mortal, porque eles são cometidos por transgressão do comando mentos.

A base desse argumento reside no fato de que o homem em estado de pecado mortal tem sua vontade se afastou até seu fim natural, portanto, que ele já está inclinado em direção a alguns pecados mortais. Em ordem, então, continuamente ali para evitar os pecados mortais e superar ali tentações ções, ele deve ter sua vontade dirigida para o seu fim último, aderindo a Deus tão firmemente que ele não vai ser separado dele por causa de qualquer coisa criada, cf. a extremidade do corpo do artigo. 16 Em suma, uma nave enfermos não pode produzir eficientemente

um acto de natureza saudável. St. Thomas, diz que isso requer a graça de cura, isto é, a graça habitual, pois sem ela o homem não está firmemente estabelecida em boas disposições com relação ao seu objetivo final.

Três principais objeções são feitas a esta primeira conclusão.

Primeira objeção. Alguns pagãos ter resistido muito graves tentações ções em prol da virtude.

Responder.Como já disse, talvez eles fizeram isso por um motivo humano de glória ou orgulho, e, nesse caso, sem a ajuda especial de Deus, ou então eles fizeram por amor à virtude, caso em que não foi sem a ajuda especial de Deus. (Veja Agostinho, Bk. IV contra Ju-lian, cap. 3).

Segunda objeção, que St. Thomas menciona primeiro o seguinte: se

16 Eis as palavras de Aristóteles, são citados: "Em circunstâncias inesperadas um homem age de acordo com um objetivo pré-concebido

e um hábito pré-existente", daí aquele que está em estado de pecado mortal, não pode ficar muito tempo sem pecado mortal, especialmente em tentação súbita . Mesmo que ele deve querer agir racionalmente, ele não consegue manter a longo desta intenção por conta de sua habitual má disposição.

homem em estado de pecado mortal, não pode evitar o pecado, então, por pecar ele não o pecado, pois o pecado é sempre evitável.

Responder (ad i): "O homem (no estado de pecado mortal) pode evitar em atos individual da (mortais) pecado, mas não ali, exceto por meio de graça Mas o

homem não é dispensado, uma vez que a culpa é sua que. ele não se preparar para possuir a graça... ", Em outras palavras, a graça é oferecida a ele e não falta senão por culpa dele. (Cf. acima, a. 4 ad 2).

Terceira objeção. Mas, então, segue-se que o homem em estado de pecado mortal, é obrigado a se arrepender imediatamente, caso contrário ele estará sempre em perigo de cometer o pecado novamente.

Responder.Ele é obrigado a se arrepender instantaneamente quando o perigo de pecar é certo e definido, caso contrário, não há nenhuma obrigação grave de re encerrada imediatamente.

Segunda conclusão. O homem justo, com a ajuda da graça comum, sem nenhum privilégio especial, pode evitar continuamente ali os pecados mortais, mas não no entanto, durante um longo período de tempo, Ali pecados veniais, al que ele pode evitar os pecados veniais individuais.

A primeira parte desta conclusão é que o homem só pode, sem ajuda muito especial, evitar continuamente ali pecados mortais (para evitá-los ac-tualmente e continuamente até a morte, no entanto, exige o dom da perseverança final, como iremos explicar em artigo 10). Em apoio a esta primeira parte da conclusão os seguintes textos bíblicos são citados: "Se alguém me ama, guardará a minha palavra e meu Pai o amará, e Nós viremos a ele e faremos morada ele "(John . 14:23) "A minha graça te basta" (II Coríntios. 12 : 9). Além disso, o Conse lho de Trento

(Denz., não. 804) : "Porque Deus não vai abandonar aqueles que são uma vez justificados pela sua graça, a menos que seja primeiro abandonado por eles ", cf. abaixo, q. 112, um. 3.

O argumento teológico é o oposto do raciocínio na conclusão anterior: uma vez que o homem só adere firmemente ao seu fim, pois ele pode evitar ali pecado mortal, ele tem mesmo o poder próximo a fazê-lo, se ele realmente persevera ou não é outro mat-ter. Nem o homem apenas acfually evitar pecados de omissão, a menos que ele realiza um bom trabalho, com a ajuda da graça real. E que ele realmente deve perseverar em estado de graça até a morte, ainda é uma outra questão (cf. a. 10, e q. 114, a. 9).

A segunda parte desta conclusão é a seguinte: O homem simplesmente não pode evitar os pecados veniais ali coletivamente. Está provado de Santo Scrip ture: "Não há homem que não peque" (III Reis 8:46). "Não há homem justo sobre a terra, que faz o bem, e nunca peque" (Ecclus. 7:21). "Em muitas coisas que ali fora end" (Tiago 3:2). "Se dissermos que não temos pecado nenhum, a nós mesmos nos enganamos, ea verdade não está em nós" (I João 1:8). Esta segunda parte desta conclusão também é declarada pelo Conse lho de Milevum (can.6 e 7, Denz., nn. 106, 107) e de Trento (Sess. VI, pode. 23, Denz., não. 833), onde Afirmou-se que era o privilégio especial da Santíssima Virgem Maria que ela poderia evitar ali o pecado venial. Da mesma forma, contra os Beghards e vários prop ositions de Michael Molinos (de 55 para 63, Denz, n.. 471, 1275 -

83).

O segundo argumento teológicas para esta conclusão é provado no corpo do argumento como se segue:

Embora a graça santificante cura um homem com relação ao seu espírito, ainda há um distúrbio do apetite sensível, por isso que os movimentos inordi-nate, muitas vezes surgem.

Mas permitindo que a razão pode reprimir os movimentos individuais (assim eles têm um elemento de ato involuntário) ainda não ali, porque enquanto ele se esforça para resistir a um, talvez um outro surgirá, e também porque a razão não pode ser sempre vigilantes.

Em outras palavras, a razão em si pode estar atento para evitar algum movimento em ordenada, mas não ali.Mas, para que esse movimento ser

voluntária, é essencial que a razão tem o poder eo dever de considerar este movimento em casos individuais. Para continuar em boa ness sem pecado venial apresenta grande dificuldade de superar o que exige uma graça muito especial, pela qual a instabilidade da vontade estiver estabilizado, enfermidade curado, cansaço atualizada, e desgosto superar.

É uma questão disputada em teologia mística se a alma que chega a transformar o sindicato pode evitar continuamente ali pecados veniais coletivamente. Admite-se que ele pode evitar ali totalmente deliberadas pecados veniais, mas não ali os semi- deliberadas, exceto quando ele está sob a influência da graça real de união.Mas esta união real nem sempre é absolutamente contínua, salvando a exceção da Santíssima Vir gin Maria. (Cf. St. Theresa, Castelo Interior, Seventh Mansion, cap.

O fato é que resistir a graça suficiente é um mal, eo homem é suficiente em si mesmo para fazê-lo, mas não resistindo a graça é uma boa, o que procede de Deus, fonte de todo o bem.

ARTIGO IX. SE O HOMEM SÓ PODE REALIZAR BOAS OBRAS (VALENDO PARA A