34; (Nobel en nobel We zien opnieuw dat moraliteit in alle culturen functioneert als een sociaal regulerend mechanisme dat het nastreven van de belangen van het individu matigt ten voordele van de belangen van andere individuen en groepen. De theorie van Hamilton stelt dat de mate waarin een genetisch construct begunstigd door selectie hangt niet alleen af van de fitheid van de drager van het genetisch materiaal. De kans dat een kleinkind een gen zal hebben dat een van de grootouders heeft is 1/4, bij neven en nichten is de kans 1/8. spoedig.
In het licht van het voortbestaan van de egoïstische genen lijkt dit (opnieuw) een onmogelijke opgave. Het is duidelijk dat de 'energie' die de reddingsoperatie van de redder vraagt, kleiner is dan de overlevingswaarde die het voor de drenkeling oplevert. Als de persoon die wordt gered echter besluit de redder van de .
Dit kan gebeuren wanneer de bedrogen altruïst besluit te stoppen met altruïstische handelingen jegens de bedrieger. Trivers komt tot de conclusie dat wederkerig altruïsme regelmatig voorkomt bij mensen en dit in alle bekende culturen.
Speltheorie en de experimenten van Axelrod 15
Het moet gezegd dat deze vorm van punten toekennen slechts een van de vele verschillende manieren is. A 1 en A 2 vertegenwoordigen beide de keuze voor samenwerking, en B 1 en B 2 vertegenwoordigen de keuze voor niet-medewerking of bedrieger. Afhankelijk van de keuze van de ander kan de een een beloning of een minimumrendement ontvangen.
Aan de hand van speltheorie kunnen we onderzoeken welke gedragsstrategieën het meest adaptief zijn en welke gedragsstrategieën uiteindelijk zijn ontstaan. Op deze manier zou de sterkste strategie (die ook zou ontstaan door natuurlijke selectie) na verloop van tijd beter presteren dan de andere. De winnende strategie werd de Tit-for-Tat-strategie (Learn to Teach) genoemd en werd ingediend door Anatol Rapaport, een Canadese politicoloog van de Universiteit van Toronto.
Deze strategie, die ze Joss noemden, besliste toch in 10% van de samenwerkingszaken over de vrijgaveoptie. 1H Nice inzendingen kregen elk tussen de 472 en 504 punten, terwijl de beste ongepaste strategie slechts 401 punten kreeg. TFT is een 'evolutionair stabiele strategie'20 (ESS) en zou de 'kracht van de evolutie' kunnen weerstaan.
19 Hier zien we duidelijk het belang van de theorie van wederzijds altruïsme zoals hierboven besproken. De enige manier om van de situatie te profiteren en niet gedood te worden, was door niemand van de andere kant neer te schieten. Soldaten aan beide kanten moesten er immers op vertrouwen dat de andere kant geen misbruik zou maken van de situatie en op een kwetsbaar moment zou gaan schieten.
De efficiëntste manier om soldaten ertoe te brengen om elkaar te bekampen, bestond uit een regelmatige verplaatsing van de verschillende bataljons.
Evolutionaire psychologie en de oorsprong van moraliteit 1. Inleiding
Het mind-model van de evolutionaire psychologie 24
We moeten ons brein, en daarmee verbonden onze 'geest', zien als een product van de biologische evolutie. We hebben immers 99% van de tijd in onze evolutionaire geschie- denis doorgebracht als jager-verzamelaars. Cosmides en Tooby, de grondleggers van de evolutionaire psycho- logie, zeggen in dit verband: "the central tenet of these empiricist views has.
Dit is geheel in lijn met de voorspellingen die Trivers deed met zijn wederzijds altruïsme en met de speltheorie. Volgens hen zijn veel van de aspecten die de evolutietheorie ons biedt met betrekking tot sociale uitwisseling (of samenwerking, wederzijds altruïsme en wederzijdse hulp) goed ontwikkeld en ondersteund door empirisch bewijs (Hamilton, Trivers en speltheorie). Hierdoor kunnen we hypothesen opstellen over de structuur van de psychologische mechanismen die dit gedrag uitlokken.
Je moet controleren of de documen- ten van de shldenten op een correcte manier zijn verwerkt. Je vermoedt dat het secretariaat van de school de documenten niet op een correcte manier verwerkt heeft. Aan de ene kant van de kaart staat de letter die de score van de persoon in kwestie aanduidt.
Dit is echter helemaal niet het geval. van de proefpersonen weet de juiste oplossing te vinden. De ene kant van de kaart laat zien wat de persoon drinkt en de andere kant zijn leeftijd. Het verschil in resultaat tussen de eerste en tweede vorm van de test is niet te wijten aan het feit dat mensen gewend zijn aan dit soort problemen.
De behandeling van Wason's test door de evolutionaire psychologie toont het bestaan aan van mentale regels voor het evalueren van sociale situaties en het oplossen van problemen. Uit onderzoek is gebleken dat mensen met schade aan emotionele centra in de hersenen geen beslissingen kunnen nemen in een morele en sociale context (Damasio), maar artsen werden ook gedwongen om een deel van het weefsel van de frontale kwab te verwijderen.
Primatologie
Frans de Waal vond hiervoor bewijs bij primaten, die hij jarenlang bestudeerde: "Bottle's conditions for the long development of morality gelden voor apen en mensapen. Samenvattend zijn volgens de Waal de volgende voorwaarden van belang voor de moraliteitsontwikkeling : en vooral de waarde die de groep heeft voor de overlevingskansen van het individu, aangezien de leden van de groep van elkaar afhankelijk zijn als het gaat om het verzamelen van voedsel en bescherming tegen roofdieren.
De derde voorwaarde voor de evolutie van moraliteit is, zoals reeds vermeld, het bestaan van interne conflicten. Deze conflictsituaties moeten worden opgelost op een manier die het voortbestaan van de groep niet in gevaar brengt. 34; Evolutie bracht verschillende voorwaarden voor moraliteit voort: een neiging om sociale normen te ontwikkelen en tlzem af te dwingen, capaciteiten voor empathie en gevoeligheid, wederzijdse hulp en een gevoel van rechtvaardigheid, mechanismen voor het oplossen van conflicten en spoedig .." (De Waal Al Deze dingen kunnen gevonden in de Waal's studie van primaten.
Het is duidelijk dat de moraliteit van deze dieren niet gelijk moet worden gesteld aan de onze. Frans de Waal reageert op deze observatie door te veronderstellen dat het morele systeem van primaten en dat van ons grotendeels hetzelfde zijn. Als we het moeilijke begrip 'moraliteit' ontleden in de eigenschappen die er de sleutel van zijn, en als we kijken naar de aanwezigheid ervan bij apen, komen we enkele verrassende overeenkomsten tegen die de biologische fundamenten van onze moraliteit lijken te onthullen.35• De Waal legt uit dat menselijke moraliteit niet kan bestaan zonder bepaalde eigenschappen en vermogens die ook bij bepaalde diersoorten voorkomen.
Hierdoor ontstond een cognitieve niche die zou leiden tot fenomenen als kunst, religie en wetenschap en wellicht een vorm van moraliteit zoals we die nu kennen. Maar zelfs Frans de Waal beweert niet dat alle moraliteit in onze biologische geschiedenis terug te vinden is. Wat duidelijk wordt uit zijn uiteenzetting is dat we de merkwaardige overeenkomsten van de kwaliteiten die centraal staan in moraliteit niet over het hoofd mogen zien.
De natuur heeft ons de hulpmiddelen gegeven om mee te werken en onze richting te sturen, zelfs als het gaat om morele actie en reflectie: "Evolutie moet deel uitmaken van elke bevredigende verklaring van moraliteit. Het feit dat het morele besef van de mens zo ver teruggaat in de evolutionaire geschiedenis dat andere soorten vertonen tekenen van het stevig planten van moraliteit nabij het centrum van onze veel verguisde natuur. Het is geen recente innovatie, noch een dunne laag die een beestachtige en zelfbewuste make-up bedekt.
Conclusie
Hoe de epigenetische regels eruit zien wordt ons duidelijk gemaakt door de theorie van Hamilton die stelt dat we de neiging hebben om te coöpereren met verwanten. De theorie van Trivers verklaart dat we de regel bezitten om een wederzijdse coöperatie met anderen positief te waarderen en dat we een inbreuk op deze regel zo snel mogelijk moeten detecteren en bestraffen. We hebben proberen duidelijk te maken dat het centrale punt van onze moraliteit ons vermogen is om 'pro-sociaal gedrag' te vertonen.
Kan evolutie door een reeks van kleine veranderingen een systeem tot stand brengen dat we 'protomoraliteit' kunnen noemen, een eerste vorm van moreel gedrag. Dat onze moraliteit zijn oorsprong vindt in ons evolutionair verleden, doet niets af aan de waarde ervan. Dat onze moraliteit en ons hoogstaand verstand afhankelijk is geweest van meer 'basale processen' maakt onze moraliteit nog niet basaal.
We kunnen echter niet voorbijgaan aan ons evolutionaire verleden, dat we nog steeds met ons meedragen. Het model laat alleen zien dat we onder andere het vermogen hebben, vanuit onze biologie, om moreel te zijn. van "egoïstische genen", maar het is gevormd om pro-sociaal gedrag te waarderen. Als Richards Dawkins zegt dat we moeten proberen altruïsme en altruïsme aan te leren omdat we egoïstisch geboren worden,42 denk ik dat hij een fundamentele fout maakt.
Daar ligt volgens ons de origin van onze moraliteit. 1976), 'Evolution, Sodal Behavior and Ethics', The Roots of Et/lies, Scienee Religion, And Values, CALLAHAN, D. eds.), Plenum Press, New York. 1994), The Longer SeC/'et Chain, Evolution and Ethies, New York University Press, New York. 1995), 'Evolutionary psychology: A new paradigm for psychological science', Psyclwlogieal Inquiry, Vol. 1996), Goodwill, The Origins of Right and Wrong in Humans and Other Animals, Harvard University Press, Cambridge.
TURNBULLc.(1972),The Mozl11tain People,Simon& Schuster, New York VOS H. Inzicht in de moraal en ethiek, Aula,.
