Assim, ele absorve no pai a personalidade do filho e também a personalidade da mulher que está em poder do referido filho, bem como de seus filhos e de todos os bens que adquire. Tal era a moralidade que se estabeleceria numa sociedade imbuída de orgulhosas desigualdades, abandonada. E quando a história nos deu tantos testemunhos autênticos do seu progresso em todos os aspectos, hesitaríamos em reconhecer a sua operação para o aperfeiçoamento da filosofia.
Este objectivo não seria o mesmo que o cristianismo propôs a um nível mais amplo e em todas as condições do espírito humano. Tais eram as condições em que Constantino se encontrava; ele compreendeu maravilhosamente que o governo não tem influência para uma revolução radical e, além disso, a sociedade não está em condições de apoiá-la. Podemos ver que a justiça não funcionou numa placa plana que se adaptasse ao edifício da melhor forma possível, em vez de adaptar o edifício a si mesmo.
É por isso que digo que a lei de Justiniano não tem molde e que as sucessivas e por vezes tempestuosas camadas das suas transformações podem ser descobertas muito de perto.
PARTE SEGUNDA
CAPITULO PRIMEIRO
Em meio aos saturnos do palácio imperial, nas orgias em que a devassidão nivelava as classes, os escravos encontravam um protetor na tirania dos cidadãos: mas todos somos levados a acreditar que foram suas ordens. Os escravos passam a noite inteira em guarda, em pé, em jejum, com silenciosa indiferença: a menor reclamação seria seguida com crueldade. Mas eles não entendiam esta linguagem; e o próprio Sêneca temia ser acusado de querer privar os senhores de sua supremacia e incitar os escravos à rebelião (5).
Será ao movimento destas ideias, combinadas estóicas e cristãs, que se atribuirá a lei petroniana, que se crê datar da época de Nero(3), que proibia os senhores de lançar escravos em lutas selvagens. E não passou de um primeiro passo; Apenas um dos mil meios pelos quais foi alcançado o poder do senhor sobre a vida de seu escravo. A lei Fusia Canina fixou o número de escravos, que poderiam ser libertados à vontade; uma espécie de parcela disponível estabelecida para impedir as alforrias imoderadas que os romanos davam como ato de última vontade, com a ridícula vaidade de terem seu enterro acompanhado por uma fila de homens livres, usando o chapéu da liberdade. - ity (Dion) Cassio IV, 24, Suet., em agosto, c.
A ideia que os ditou sob Augusto sem dúvida chegou ao fim, enquanto o interesse privado serviu de assistente, enquanto o espírito de preservação e o amor da autoridade dominicana permaneceram um casamento suficiente, que o senhor realizará com muito durante a sua vida. Inferior libertas, diz Justiniano (Inst de libertinis) V. 6) Poderíamos ver um exemplo que, embora seja posterior a Constantino, ainda mostra o espírito do cristianismo (Vida de São Barônio, o eremita, § 10. Ato.. 7) Gothofredo observa muito bem que as constituições de Constantino foram especialmente destinadas a facilitar a aquisição de plena e completa liberdade e direitos de cidade (T. 1, p. 317, em Cod .Theod). Mas esta concepção viu-se fundamentalmente minada, a partir do momento em que as convicções religiosas, dominando a questão do interesse privado, obrigaram os proprietários a cumprir um voto de humanidade, que experimentou apenas um entrave nos testamentos.
1): o poder dos senhores, embora contido dentro de limites justos, foi sempre protegido pela lei e armado com poderosos meios de preservação e defesa: as próprias leis de Constantino testemunham isso; Estas leis, que representaram um tremendo avanço para a época em que nasceram, podem parecer-nos muito rígidas, se as julgarmos de acordo com a civilização do século XIX. Ao senhor era permitido usar varas, chicotes, correntes e prisões com discrição (2), e nem mesmo ele era responsável se a morte do escravo, aquela criatura desprezada (3), ocorresse como consequência indireta e imprevista de correções semelhantes : os escravos, porém, ficariam felizes se o poder dominicano estivesse sempre contido dentro destes limites: mas qual dos senhores não continuou nos seus hábitos cruéis!!. Quase sempre, escravos abusados traíam seus senhores e iam para as grandes cidades, especialmente para Roma, grande recipiente da grandeza e da miséria da época.
CAPITULO III
Como estas leis foram fruto de um grande sistema de renascimento na Itália, e desempenharam um papel muito importante no direito romano até Constantino, que as abalou por razões decorrentes da política cristã, devemos demorar-nos aqui por um tempo. As mulheres ingênuas que tiveram três filhos, e as mulheres libertas que tiveram quatro, foram exemplos da proteção a que as antigas leis das boinas as sujeitavam (7). Os cônjuges poderiam dar um ao outro todos os seus bens se tivessem três filhos um do outro; se não tivessem, poderiam receber a décima parte dos bens, por causa do casamento, matrimonii nomine; Se tivessem filhos de outro casamento, poderiam doar-se em tantos dízimos quantos houvesse.
Essas disposições eram comumente chamadas de leis do dízimo: Augusto expressava o respeito que tinha por elas: queria deixar a terça parte de seus bens para Lívia, sua esposa, que só tinha direito a dois décimos, pois era mãe de dois filhos . O Senado o isentou das inabilitações da lei (8). 2) A Lei Julia precedeu as demais; foi até reescrito nele.
77 Ainda isto não é tudo
Os que voltavam a casar eram considerados mais fracos, pois estavam livres do pecado, e a sua coragem era reavivada pelas penitências públicas (6). E não é apenas no caso de morte natural que se julga a mudança de propriedade para gozo; Justiniano queria que ele solicitasse em caso de divórcio (6). Teodósio, o Grande, foi o primeiro imperador cristão a intervir nas proibições civis cristãs.
É minha responsabilidade contar o que eles se tornaram nas mãos do clero durante os seus conflitos com a sociedade bárbara. Segundo este último escritor, Catão teria ressuscitado a Márcia com o mesmo título, porque novamente algo foi emprestado. Parece que Augusto, que se beneficiou do divórcio para si, como imperador, sentiu a necessidade de acomodá-lo dentro de limites razoáveis (4); ele atribuiu-lhe certas formas solenes (5); estabeleceu sanções contra o marido que iniciou o divórcio por causa de seus maus hábitos.
Na verdade, deixo por um momento esta sociedade pagã, que os seus próprios pintores acabam de nos apresentar como um lugar de prostituição; Entro na sociedade organizada sob a nova lei; e quão grande é a diferença. Na verdade, a espiritualidade domina ao mesmo tempo que o cristianismo acontece; e para encontrar o primeiro anel nesta cadeia que une os dois cônjuges, devemos elevar-nos acima dos planos terrestres. Ele acrescentou que qualquer pessoa que se case com um marido divorciado comete adultério, como se estivesse envolvido em negócios ilegais com ele.
Em suma, não é a problemas semelhantes que cabe não só atribuir a hesitação de Agostinho quanto à punição a ser imposta ao homem que se casa novamente após repudiar a esposa por adultério (2) , mas também. 2) « Quisquis etiam uxorem adultériodeprehensam dimiserit, et « aliam duxerit, non videtur aequandus eis qui, exceto causa adul-«. A mulher, que foi repudiada desafiando as proibições, pôde casar-se novamente depois de um ano; O homem que abandonou a esposa e lhe disse que ela estava se divorciando dele também tinha a liberdade de contrair um segundo casamento imediatamente. Esta incompetência é uma das conquistas da liberdade moderna, e os homens sábios irão respeitá-la e deixar que os exageros de todas as partes insultem a lei athéa, através da qual têm tentado desacreditar a imparcialidade da legislatura.
CAPITULO VIII
Aqueles que oferecem suas próprias entranhas aos cães como presas e os matam de forma ainda mais cruel do que se fossem estrangulados podem ser considerados inocentes. Mesmo que acontecesse que o filho concebido encontrasse alguém para cuidar de sua alimentação, seria. XV, 37): dessas mulheres que se entregaram aos escravos com tanta fúria que no tempo de Cláudio foi necessário propor punições contra elas no Senado.
XII, 53): desses excessos, que se manifestaram com tal escândalo que foram necessárias leis para puni-los. No tempo de Augusto a situação piorou: o que se conservava como real na instituição sofreu um grande revés. Vergé revelou essas incertezas em seu tratado sobre a tutela das mulheres p.3) Como conciliar a Lei de Cláudia com os restos da tutela encontrados muito mais tarde.
Abri os livros dos caluniadores da fé cristã; leia sátiras dos politeístas modernos sobre seu progresso; qual é a principal acusação contra ele. Para saber o momento exato em que ocorreu a revolução em favor das mães, vale a pena recorrer a Justiniano, um reformador mais radical que seus antecessores. Portanto, não havia usufruto legal dos bens dos filhos menores (o código civil francês foi o único que gencraliizou esta propriedade da maternidade; a Idade Média e os próprios costumes comuns não subiram tanto), pois mesmo uma criança, se ele quer se casar, não precisa que o consentimento das mães seja pedido.
Podemos dizer que somente no século VI a Igreja estabeleceu regras nesta área que se tornaram a base do direito moderno. Não é apenas entre os juristas que se encontram provas desta verdade (algumas pessoas pareciam duvidar); Plauto alude a isso em sua comédia Casina. Então foi através dos divórcios que o ressentimento do casal foi sinalizado. maridos contra suas esposas convertidos ao Cristianismo.
Lembremo-nos de que a agnação manteve algum do seu prestígio, que os remanescentes destas ideias aristocráticas, que penetraram até na democracia, continuaram a atribuir um valor exagerado à preservação da propriedade na família, e que era necessário comprometer-se com tais preocupações. Desta vez, Justiniano permaneceu onde estava, e sabe-se que passou algum tempo antes que uma revolução tão grande fosse concluída.
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