VC – Exortação Apostólica Pós-Sinodal Vita Consecrata: sobre a vida consagrada e sua missão na Igreja e no mundo. Exortação Apostólica pós-sinodal Vita Consecrata: sobre a vida consagrada e sua missão na Igreja e no mundo.
A Exortação Apostólica Pós-Sinodal Vita Consecrata
Esta forma de seguimento de Cristo tem uma conotação cristológica e pneumatológica e exprime assim o carácter trinitário da vida cristã (VC, n. 14)6. A função escatológica da vida consagrada, como sinal antecipatório do futuro Reino, está ligada à atividade missionária e exprime-se no compromisso «para que o Reino se afirme cada vez mais aqui e agora» (VC, n. 27).
Estado da questão: na esteira de Vita Consecrata
- A consagração como caracterização fundamental deste estilo de vida
- A vida consagrada como dom da Trindade e Confessio Trinitatis
- Os conselhos evangélicos: reflexo da vida trinitária
- A orientação trinitária dos carismas fundacionais
- Vida fraterna à imagem da Trindade
- A missão como epifania de Deus no mundo
Até então, o termo “vida religiosa” era utilizado de forma genérica, caracterizando uma das formas de vida consagrada. A vida consagrada não está separada da vida cristã, pelo contrário, é a sua radicalização, tentando imitar melhor o “modo de vida” de Jesus.
Ecos de VC em documentos magisteriais posteriores
Alegrai-vos87, Ler88 e Contemplar89, dirigidos aos consagrados e às consagradas por ocasião da vida consagrada90, além da carta apostólica do Papa Francisco para a proclamação do referido ano91. A referência à perspectiva trinitária sobre a vida consagrada não se limita a estas palavras iniciais, mas permeia toda a instrução. Contudo, os documentos publicados no âmbito do Ano da Vida Consagrada, celebrado entre 30 de novembro de 2014 e 2 de fevereiro de 2016, deram pouco espaço à perspectiva trinitária sobre a vida consagrada.
Naquela ocasião, como já mencionamos, a Congregação para os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida Apostólica publicou três circulares dirigidas aos consagrados e às consagradas. Doze de suas 150 notas referem-se à Vita Consecrata, sendo a dimensão profética da vida consagrada o tema mais discutido. Somos, portanto, de opinião que a reflexão teológica sobre a dimensão trinitária da vida consagrada não foi suficientemente aprofundada e pode ser enriquecida.
Pretendemos destacar em particular aqueles aspectos que serão revisitados no Capítulo 3, tendo em vista as nossas contribuições para a elaboração de uma teologia trinitária da vida consagrada.
A autocomunicação de Deus
Contudo, na reflexão é necessário ter presente a distinção entre a própria comunicação de Deus e o que podemos dizer sobre tal acontecimento, porque as nossas palavras ficam sempre aquém do que é vivido e da realidade da comunicação de Deus7. A afirmação de que o próprio Deus está presente para nós na autocomunicação absoluta significa que ele está presente em forma de proximidade e ao mesmo tempo sem deixar de ser o mistério insondável8: “A autocomunicação divina significa, portanto, que Deus comunica a sua própria realidade com uma realidade não divina, sem deixar de ser a realidade infinita e o mistério absoluto e sem que o homem deixe de ser a entidade finita que é, distinta de Deus”9. 8Rahner opõe-se à perspetiva (neo)escolástica segundo a qual o «mistério» corresponde a uma forma de conhecimento falha e imperfeita, que pertence à nossa condição humana e que será superada na visão beatífica de Deus.
Também é importante lembrar que, por ser dada a todos, a autocomunicação de Deus não se torna natural, isto é, merecida ou devida às pessoas. Portanto, Rahner diz que a autocomunicação de Deus, na graça e na sua realização completa na visão beatífica, é existencial – acontece na existência concreta do homem – sobrenatural – surge da ação livre e desnecessária de Deus que se comunica a a criatura, elevando-a sobrenaturalmente12. Porque este Deus, que vem a nós como Espírito e Logos, é e sempre permanece o inefável, o mistério santo, o fundamento inescrutável e a origem de sua vinda no Filho e no Espírito, nós O chamamos de Deus único, o Pai.
O conceito de “autocomunicação de Deus” – fundamental na teologia rahneriana – conduz assim à explicação da sua doutrina da Trindade.
Desenvolvimento da teologia trinitária
A abordagem de Catherine LaCugna
Significará também uma revisão radical da forma como pensamos sobre a relação entre a economia da salvação e o ser de Deus. Assim, a doutrina da Trindade é reconcebida como mistério de Deus que salva por meio de Cristo com o poder do Espírito Santo67. 66 “[...] há uma maneira de dizer que as modalidades específicas da autocomunicação de Deus em Cristo e no Espírito são inefáveis, porque nos mostram a verdadeira natureza de Deus, sem atração por relacionamentos.
Contudo, “como guia para o conhecimento de Deus, o axioma de Rahner só é corretamente compreendido se a economia da salvação for vista como o único ponto de partida válido para o conhecimento de Deus”70. Congar também observa que a formulação rahneriana não garante suficientemente a diferença entre a liberdade histórica da autocomunicação de Deus e a necessidade desta autocomunicação intradivina73. A historicidade da autocomunicação de Deus também levou Walter Kasper a questionar o axioma de Rahner.
O autor propõe então que a teologia trinitária seja entendida como uma teologia relacional, uma vez que a doutrina da Trindade afirma que a essência de Deus é relacional.
O conceito de “pessoa” na teologia trinitária: ambiguidades e possibilidades
Related to this is Augustine's emphasis on the unity of the divine substance before the plurality of persons. Equally crucial is the search for the image of the Trinity within the individual soul. If the soul of each person contains the remnants of the Trinity, then we only need to look within ourselves to discover God and God's oikonomia.
In Augustine's theology, the true economy is that of the individual soul, whose inner structure reveals the reality of the Trinity.” Largely due to the influence of the introspective psychology of Augustine and his heirs, we in the West today regard a person as a “self” that can be further defined as an individual center of consciousness, a free, intentional subject.” Another option was to integrate psychological content into the theological notion of personality, but there was a danger that the doctrine of the Trinity would collapse into tritheism.”
One would therefore expect the theological underpinning of Christian ethics to be the doctrine of the Trinity, since it explicitly addresses the ultimate origin and character of 'person' and 'nature'.
A vida consagrada como sinal
A casa de Deus, a Igreja, hoje, não menos do que no passado, é adornada e enriquecida pela presença da vida consagrada. A vida consagrada é, portanto, entendida como um sinal semelhante aos sacramentos, capaz de indicar o que simboliza e ao mesmo tempo de encenar o que representa. É testemunhar uma pregação baseada mais na razão simbólica do que instrumental; ou seja, o mais importante da vida consagrada não é o que ela faz (o aspecto funcional), mas o que ela é e representa.
Por isso, enfatizo que o valor teológico fundamental da vida consagrada reside no âmbito dos seus sinais, daquilo que ela simboliza para a Igreja e para o mundo12. Portanto, o que argumentaremos sobre a teologia trinitária da vida consagrada não será exclusivo deste estado de vida e poderá aplicar-se a todos os cristãos (e possivelmente a toda a humanidade), uma vez que a base da vida consagrada é a consagração do Batismo ( LG, nº 44; VC, nº 30). Segundo o nosso entendimento, uma das especificidades da vida consagrada é tornar visível e claro o que é proposto a todos os cristãos.
Se nos colocarmos, portanto, na perspectiva da vida consagrada como sinal para toda a vida cristã, perguntamo-nos: o que significam as pessoas consagradas?
A vida consagrada como Confessio Trinitatis
Seguindo os passos de Jesus na vivência dos conselhos evangélicos, as pessoas consagradas “manifestam o desejo explícito de total conformidade com Ele e confessam que Jesus é o modelo no qual toda virtude atinge a perfeição” (VC, n. 18). Seu objetivo é identificar-se com ele [Cristo], adotando seus sentimentos e modo de vida” (VC, n. 18), para se tornar “um lugar humano e santo que acolhe, ecoa e conta, embora no limite e na finitude ”(Contemplai, nº 34). Contribui assim «para manter viva na Igreja a consciência de que a cruz é a abundância do amor de Deus que transborda sobre este mundo» (VC, n. 24).
Assim, as pessoas consagradas tornam-se memória viva do Verbo encarnado (VC, n. 22), sendo “para sempre sinal vivo, tangível, eficaz, eloquente, visível do estilo e da forma de vida de Jesus; [..] tornar-se memória e presença permanente e bela dos sinais de Jesus na Igreja e no mundo»29. Abertos e obedientes à sua ação, os consagrados confessam o poder do Espírito que transforma vidas, pecadoras e frágeis (VC, n. 20), em “povo cristão”, irradiando a bondade de Deus (VC, n. 19). Consideramos também que a persistência de diversas possibilidades de vida consagrada e o surgimento de novas formas de santificação, de acordo com as necessidades e sensibilidades de cada tempo e lugar, testemunham o dinamismo do Espírito Santo.
A definição da vida consagrada como uma adesão mais estreita ao Jesus casto, pobre e obediente deu lugar [na Igreja] a uma formulação mais trinitária.
A revelação do Deus Triúno por meio da vida consagrada
- Os votos como expressão da Trindade
- Prolongamento da humanidade de Jesus Cristo
- The ō sis e trindificação
- Participação na obra santificadora do Espírito
- Pericorese trinitária e novas relações
Como recorda Contemplai, carta circular às pessoas consagradas, “o amor é ressonância e fruto da própria natureza de Deus. Para Uríbarri Bilbao, os votos têm uma dimensão quenótica que reproduz a dinâmica do amor de Deus:. Outro aspecto significativo da vida consagrada é a missão de tornar Jesus presente hoje, reproduzindo o mais fielmente possível o seu estilo de vida (LG, n. 44; PC, n. 1; VC, n. 22).
Por sua vez, os consagrados com vida ativa veem Jesus anunciando o Reino de Deus, curando os enfermos e ensinando. A vida consagrada prova, portanto, pela eloquência das suas obras, que a caridade divina é fundamento e estímulo do amor livre e produtivo (VC, n. 75). Ou, nas palavras de Tenace: “Se o homem é criado à imagem de Deus, isso significa, entre outras coisas, que ele é criado para ser um deus no sentido de Deus”59.
As pessoas santificadas vivem «para» Deus e «de» Deus, e por isso podem testemunhar a força da acção reconciliadora da graça, que supera as dinâmicas divisórias no coração humano e nas relações sociais. (VC, nº 41).
Existências transfiguradas, existências trindificadas
Ao realizar estas duas dimensões, portanto, a vida consagrada realiza plenamente o que é característico deste estado de vida. Os títulos e subtítulos dos três capítulos da VC indicam a caracterização da vida consagrada como confessio trinitatis, signum fraternitatis, que é o sinal da comunhão trinitária, e servitium caritatis, pelo qual este culto é entendido como a revelação de Deus no mundo . A ênfase na dimensão trinitária da vida consagrada foi explicada como uma grande novidade de encorajamento em relação ao ensinamento anterior da Igreja sobre este estado de vida.
Mostramos também como a dimensão trinitária da vida consagrada se manifesta na compreensão deste estado de vida como dom da Trindade e como confissão Trinitatis, na caracterização dos conselhos evangélicos e da vida fraterna comum como reflexo da Vida trinitária. e na missão específica dos consagrados, caracterizada como epifania de Deus. Reconhecemos que a vida fraterna como sinal de unidade trinitária é um dos temas mais tematizados, tanto na espiritualidade como na teologia da vida consagrada depois da VC. A nossa proposta de uma teologia trinitária da vida consagrada partiu da concepção deste estado de vida como um sinal escatológico, uma manifestação visível e clara daquilo que Deus propõe para cada cristão.
Las nuevas formas de vida consagrada en la eclesiología de la comunidad: dimensión trinitaria y concreción carismática.
