Nesta perspectiva, a forte prevalência da crença religiosa constitui uma tensão porque não tem valor adaptativo. Como poderíamos explicar o potencial para a propagação da crença religiosa e a sua propagação à luz da falta de valor adaptativo?
O PROBLEMA
A natureza da crença
Reconhecer esta restrição do mundo não significa cair no Mito dos Dados (Sellars, 2008), ou seja, não é o mesmo que dizer que existem dados puramente sensoriais que não possuem estrutura inferencial a respeito, não requer a sua justificação. . Isso acontece de forma tão específica na espécie humana que John Tooby e Leda Cosmides (1990), pioneiros nos estudos da psicologia evolucionista, afirmam que existe um “nicho cognitivo” que evoluiu em função de adaptações cognitivas2 .
A crença religiosa
Como é possível que a crença religiosa seja tão difundida sem ter alguma compulsão mínima no nosso sistema perceptivo? A crença religiosa precede a escrita dos livros sagrados, portanto o ponto que queremos enfatizar independe do elemento hermenêutico.
As explicações comuns
Nessa perspectiva, a crença religiosa surgiu como resultado de demandas explicativas apresentadas aos humanos por determinados fenômenos do mundo natural. Um exemplo dessa perspectiva é a ideia popular de que a crença religiosa surgiu do medo da morte, ou seja, para proporcionar conforto emocional.
O MARCO TEÓRICO
- Introdução
- A questão da linguagem
- Modelo Padrão das Ciências Sociais
- A modularidade da mente
Pelo contrário, o problema reside na suposição de que os fenómenos culturais são completamente separados dos fenómenos naturais. Segundo os autores, este modelo tem dois pressupostos problemáticos sobre a cultura e a mente humana (Tooby & Cosmides, 1992, pp. 24-34). Dados os avanços na compreensão da linguagem natural, da psicologia evolucionista e da psicologia do desenvolvimento, é necessária uma visão alternativa da mente humana.
Nesse sentido, a ideia de processador geral, em oposição a módulos específicos, não esclarece como eles podem se relacionar entre si. Para superar esse problema, parece mais plausível rejeitar a ideia de um processador não específico e não modular. Os problemas adaptativos são específicos, de modo que podemos abandonar a ideia de módulo geral.
Ele convenceu-me desta visão modularista, como dizemos hoje, da mente humana – a hipótese de que ela compreende um grande número de órgãos mentais, de módulos filogeneticamente determinados. Como consequência, adotamos a perspectiva de que a mente é composta por diversas unidades cognitivas geneticamente especificadas para a resolução adaptativa de problemas, tanto na sua periferia (sistema perceptivo) quanto no seu processamento conceitual.
EPIDEMIOLOGIA DE REPRESENTAÇÕES
- Introdução
- Uma ontologia materialista para a antropologia
- Representações mentais e públicas
- Epidemiologia de representações
- Crenças intuitivas e reflexivas
- Diferentes tipos de crenças exigem diferentes tipos de distribuição
- Domínio próprio e domínio real de um módulo cognitivo
Isto lançou luz sobre questões sobre a natureza da mente e retirou-a de um reino misterioso através de uma abordagem materialista dos processos cognitivos. Quando as chuvas começam, eles realizam uma breve cerimônia de salume, seguida de uma nova expedição de pesca e coleta de mel e, finalmente, uma. Nesta passagem, o antropólogo não está descrevendo a situação no mundo, mas interpretando os estados mentais dos povos indígenas.
Por exemplo: do ponto de vista de um cristão ocidental, as crenças religiosas de um hindu podem parecer irracionais. Para explicar as duas características observadas em relação às representações culturais, nomeadamente a sua estabilidade e diversidade, considerando que a maioria das atividades que definem qualquer cultura são relativamente novas, Sperber introduz a noção de domínio de um módulo (1996, p. 12). . Este ambiente, por sua vez, força o sistema cognitivo a criar as especificidades dos módulos cognitivos, de modo que a função de um módulo é processar uma gama específica de informações de uma maneira específica (Sperber, 1996, p. 136).
O domínio próprio de um módulo é toda a informação que precisa ser processada pela função biológica do módulo (o que acontece através de interações com o ambiente do qual ele pode ter surgido), enquanto o domínio próprio de um módulo cognitivo processará todas as informações fornecidas. aos seus desejos atende. condições de acesso. Haverá objetos que pertencem ao domínio próprio de um módulo, mas não atendem às condições de acesso (uma cobra pode parecer um pedaço de madeira). A partir do exemplo de um módulo responsável por detectar cobras e satisfazer as condições de entrada, podemos concluir que o domínio correto nem sempre será tão extenso quanto o domínio real de um determinado módulo.
Pensando nisso, uma grande variedade de informações culturais é produzida porque atende às condições de satisfação de um domínio real.
A CRENÇA RELIGIOSA
Introdução
Nessa perspectiva, a cultura é constituída principalmente por uma sequência de representações que se manifestam tanto individual como publicamente, sempre levando em conta que as representações que entram em relação causal com o mundo são representações que representam algo para alguém. Com base em todas as considerações apresentadas até agora, neste capítulo assumiremos a tarefa de responder ao problema original da crença religiosa, tanto em relação à sua reflexividade como à sua observância, aplicando a teoria de Pascal Boyer, em linha com a de Sperber. abordagem, as razões pelas quais a crença religiosa é tão memorável e atraente, conforme apresentado no capítulo anterior. Mostraremos também as contribuições do modelo epidemiológico de Sperber para o surgimento da Ciência Cognitiva da Religião.
Crença religiosa e reflexividade
Como vimos no capítulo anterior, Sperber chama esse estado mental de crença semiproposicional, no sentido de que nunca apresenta uma interpretação definitiva; seu conteúdo semântico é bastante flexível e pode variar em diferentes contextos. Embora o exemplo dado venha de uma criança, também se aplica perfeitamente a um adulto que mantém crenças semiproposicionais devido à confiança na sua fonte (Dennett, 2006, p. 218). Ao contrário do que se espera de uma crença cognitivamente cara, o fato de ser semiproposicional facilita a sua propagação, pois não é possível uma interpretação definitiva.
Essa característica da crença religiosa dá um disfarce misterioso à proposição, o que a torna mais notável no nível cognitivo, ou seja, tal crença se apresenta como mais memorável e mais atrativa ao seu público. No capítulo anterior, quando descrevemos a crença nos mitos, vimos que estas duas características, que geralmente andam juntas, são necessárias para a propagação de um mito numa sociedade com tradição oral. Separamos os factores cognitivos subjacentes à crença nos mitos dos factores ecológicos subjacentes à crença política.
A partir desta distinção, percebemos que a reprodução de um mito ou de uma crença religiosa depende mais fortemente de fatores cognitivos. Esta resposta pode ser dada por desenvolvimentos na abordagem de Sperber feitos por um dos seus alunos, o antropólogo Pascal Boyer.
Ontologia intuitiva, violação minimamente contraintuitiva e DHDA
Segundo Boyer, embora não haja limite óbvio para a imaginação humana, a maioria dos conceitos de entidades sobrenaturais tende a girar em torno de um pequeno catálogo acrescido de características recorrentes de expectativas (Boyer, 2000). Isto se deve ao fato de que nossas mentes estão equipadas com uma ontologia intuitiva, um conjunto de expectativas sobre a disposição dos objetos no mundo. Quando a categoria ANIMAL é ativada através da percepção de um gato, por exemplo, diversas inferências espontâneas são feitas dentro dessa categoria, de forma que essas inferências criam um conjunto de expectativas sobre os comportamentos e características que esse animal terá.
O mesmo acontece com as demais categorias ontológicas intuitivas: um conjunto de expectativas é criado a partir das inferências pertencentes a essa categoria. Boyer especula que existem cinco categorias ontológicas: PESSOA, ANIMAL, PLANTA, ARTEFATO e OBJETO NATURAL; três domínios principais de inferência: expectativas físicas, biológicas e psicológicas; e como vimos, as violações de expectativas podem surgir da violação ou transferência de expectativas. O que Boyer sugere é um equilíbrio entre satisfazer algumas propriedades esperadas de uma categoria e violar um número suficiente de expectativas para que uma representação se torne saliente.
Ou seja, as representações que apresentam poucas violações de expectativas são mais memoráveis do que as representações ordinárias, que não apresentam violações, e as representações estranhas, que apresentam muitas violações. As crenças religiosas comuns e os sistemas teológicos são coisas diferentes, e o que está em jogo nesta investigação são as crenças religiosas comuns, pois são mais facilmente acolhidas, tendo um equilíbrio ideal de violações de expectativas.
A crença religiosa como subproduto da cognição
É diverso porque a crença religiosa é um subproduto de tais dispositivos, sendo ativada em diferentes contextos e por diferentes objetos. Ao contrário das expectativas intuitivas que temos com objetos naturais, animais ou outras pessoas, segundo as quais estão ancoradas nos campos de módulos cognitivos específicos, a crença religiosa atua sobre diferentes módulos, causando superestimulação (Sperber, 2007, p. 19). A característica da diversidade da crença religiosa, embora tal diversidade siga sempre os padrões apresentados anteriormente, é reforçada pela noção de que a crença religiosa está ancorada em vários módulos, que são ativados por diferentes objetos no domínio real deste módulo.
A hipótese de que a religião é um subproduto de módulos cognitivos prima facie desafia a ideia de que os humanos possuem uma predisposição para a religião. Tendo em conta a ideia epidemiológica da difusão das representações na cultura, as características apresentadas da crença religiosa contribuem, portanto, para a compreensão do porquê a religião é tão omnipresente apesar de ser um subproduto da atividade cognitiva. Além do fato de a crença religiosa ser semiproposicional e exigir pouco custo cognitivo, a crença religiosa é natural.
A naturalidade cognitiva é importante nesta investigação da crença religiosa: “nossos mecanismos de formação de crenças seriam tendenciosos de tal forma a criar uma tendência ou tendência para adquirir, pensar e transmitir ideias religiosas em detrimento de outros tipos de ideias” (Launonen, 2018, p. 87) .44 Nesta perspectiva, a crença religiosa é adquirida não porque estejamos culturalmente rodeados pela religião (o terceiro significado de "natural"), mas porque a mente humana está predisposta a criar crenças religiosas. 2011), descreve por que a crença religiosa é mais natural do que a crença científica.45 O debate entre ciência e religião geralmente ocorre no contexto de questões epistêmicas (por exemplo,
Ciência Cognitiva da Religião (CCR)
Contudo, apesar da imprecisão e da falta de coerção, a crença religiosa é altamente difundida e persistente. Numa perspectiva naturalista, a propagação altamente eficaz da crença religiosa apresenta-se como uma tensão que carece de uma explicação mais adequada. E a crença religiosa atinge este elevado nível de difusão e estabilidade devido ao seu carácter semi-proposicional.
Evolutionary theory in motion: new perspectives on evolution in the cognitive science of religion. Explanatory pluralism and the cognitive science of religion: or why scholars in religious studies should stop worrying about reductionism. The beautiful butterfly: on the history and prospects for the cognitive science of religion.
Introduction: nativism past and present. ed.), The Innate Mind: Structure and Contents, New York, Oxford University Press. The effects of relatively stable feedback loops: cognitive science and historical explanations in Martin, L., Wiebe, D.
