Pela universidade pública gratuita que me deu uma formação crítica, indo na contramão de tantas instituições de ensino e projetos limitados à superficialidade técnica; por possibilitar tantas experiências que transformaram e ampliaram minha visão de mundo; ser um lugar onde haja espaço para a diversidade, mesmo diante de tantas dificuldades institucionais, estruturais e culturais. Ao meu amigo Lucas, por me mostrar o quanto a amizade é transformadora e poderosa, ao mesmo tempo que pode ser uma pausa, uma pausa. Agradeço a sua escuta, a sua presença, a sua curiosidade, a sua poesia, o seu amor.
Obrigado pelo amor que nunca imaginei que receberia ou seria capaz de sentir e demonstrar; pela escuta, pela espera, pela entrega, pela confiança, paciência e pelo cuidado que sempre teve comigo. Obrigada por ser meu descanso, meu porto seguro, por nossa amizade, companheirismo, por me fazer uma pessoa melhor e mais confiante. Desvairados por dar vida a uma ideia quase despretensiosa dessa forma; para um grupo que se tornou lugar de pertencimento dentro da Faculdade de Educação; por me mostrar a importância da poesia em minha vida.
This work intends to approach the foundations of Medard Boss's analysis of dasein, more specifically, the appropriation by this author of Heideggerian philosophy and Freudian psychoanalysis that made possible the emergence of this phenomenological-existential approach.
INTRODUÇÃO
Em seu pensamento posterior, porém, permanecem algumas influências do pensamento heideggeriano, e sua primeira tentativa, embora frustrada, não tardou em gerar consequências. No entanto, as contribuições de Boss para o campo da psicologia baseiam-se fortemente nas implicações da psicanálise em sua vida e obra, embora o surgimento da daseinsanalyse represente uma ruptura definitiva com a metapsicologia de Sigmund Freud. Além disso, as inspirações psicanalíticas de Boss também aparecem na atitude do terapeuta, por meio do uso da associação livre, da cama e da interpretação dos sonhos (DE FEIJOO, 2011).
No entanto, em um dos poucos estudos que buscaram mapear e analisar menções à análise dasein de Boss na literatura nacional, Carvalho e Evangelista (2022) identificaram que a obra de Boss é pouco conhecida nas universidades e raramente referenciada em artigos. Terceiro, o livro escolhido, dentre os disponíveis em português, é o que mais se aproxima de uma apresentação geral das ideias de Boss. Além disso, estão incluídas na bibliografia pesquisas sobre a vida e a obra de Boss, além de autores que comentaram sobre duas das maiores inspirações da carreira de Boss: Martin Heidegger e Sigmund Freud.
Por fim, nas considerações finais, serão apresentadas as impressões advindas do estudo incipiente, bem como os possíveis desdobramentos acadêmicos deste trabalho.
CAPÍTULO I
- MEDARD BOSS E UM NOVO PROJETO DE DASEINSANALYSE
- O SURGIMENTO DA PSICANÁLISE
- O SURGIMENTO DA FENOMENOLOGIA
- A FENOMENOLOGIA EM SER E TEMPO
É importante notar que o próprio Binswanger já havia se apropriado do pensamento de Heidegger em prol de uma investigação da existência humana que transcendesse os conceitos filosóficos das ciências naturais e da psicanálise freudiana. Diante das críticas sofridas por Binswanger, Boss vai em busca da aprovação de Heidegger para seu ousado projeto, e este acaba participando de grande parte da consolidação de uma nova análise dos daseins. Participaram desse grupo vários psiquiatras e psicoterapeutas entusiasmados com o projeto de uma terapia baseada na fenomenologia hermenêutica.
Além disso, rejeitou a ousada tese do jovem amigo sobre uma etiologia sexual da histeria, embora admitisse que havia algo dessa ordem. Embora comumente referida como o “estudo dos fenômenos” ou “ciência dos fenômenos”, a fenomenologia tal como utilizada no século XX, adverte Cerbone (2012), carece de uma introdução que aborde as imprecisões adjacentes à superação de seu significado etimológico. Isso justifica o fato de que, para Cerbone (2012), a ideia de uma ocupação com os fenômenos, ou seja, com tudo o que se apresenta ou pode ser vivenciado, dá lacunas ao entendimento errôneo segundo o qual o foco da fenomenologia estaria no objetos, sobre coisas.
Para o fundador da fenomenologia, a constituição de uma psicologia ou "ciência da alma" nos moldes físico-matemáticos implica um fundamento com sérios conflitos epistemológicos, pois, como também aprovado por Gotoet. A vida tem diversas dimensões, ou seja, a vida não tem apenas um sentido fisiológico-natural, mas é uma "vida ativa em função de objetivos, realizando formações espirituais - no sentido mais amplo, na vida que cria cultura na unidade de um historicidade" (Husserl p. 249). Husserl questiona a possibilidade de uma experiência inteiramente objetiva ou externa ao sujeito, pois não reconhece que nem o sujeito da experiência nem o objeto experimentado existem em si (CERBONE acrescenta que Husserl entende o predomínio da objetividade, nas ciências naturais , sobre outros aspectos da vida como um processo voltado para a naturalização do conhecimento e da dimensão psíquica.
Tal suspensão, que pode ser entendida como um movimento de abandono temporário de certezas pré-determinadas devido a uma experiência mais aberta, Husserl chamou de epoqué (CERBONE, 2012). É uma tentativa de acesso à experiência imediata entre a consciência e um determinado fenômeno, sem que as experiências anteriores contaminem o que se manifesta. A segunda concepção está intimamente ligada à anterior, pois recusa atribuir a consciência e os fenômenos humanos a processos psicológicos, que só seriam explicados em termos de uma realidade "interna" do sujeito.
Em seguida, em "Ser e Tempo", o filósofo alemão assume o desafio de reconceituar a questão do ser e propõe a reconstrução da metafísica a partir de novos fundamentos, de uma ontologia geral, fundamental. Até então, o caminho mais próximo para se chegar a algumas respostas seria por meio de uma análise existencial de um ser cuja condição privilegiada permite certa compreensão geral do Ser, decorrente também de uma percepção específica: o ser humano denominado Dasein, que pode ser traduzido como estar ali (OLIVEIRA, 1974 ).
CAPÍTULO II
ANGÚSTIA, CULPA E LIBERTAÇÃO
É um sentimento "inerente à vida, [...] um dote de nossa presença" (BOSS, 1981, p. 28), que dá às pessoas ampla razão para temer a morte e ansiar por segurança. Em outras palavras, o daseinsanalista (1981) rejeita a existência de um estado original e intacto do homem, livre de culpa, e critica Freud por considerar tal hipótese em algum momento da infância. E se aquele que ama e confia souber sentir algo diferente - e muito mais - em relação ao poder de ser humano.
Se ele souber experimentar as possibilidades do homem de uma maneira diferente e mais rica do que o homem sofredor, que hoje está mais afetado do que nunca e teme por sua vida, pelo poder de continuar seu Eu, ele tem medo. pela subjetividade dele e pela sua personalidade. É por isso que Boss (1981) afirma que o ser humano existe “fora”, em abertura, ao contrário das noções que, segundo o próprio autor, pressupõem a ideia de um eu ou de um sujeito, que se constituiria internamente e só poderia entender o mundo movendo-se para fora em direção aos objetos. Portanto, nossa experiência mais original e concreta nos permite compreender que a condição básica do homem é como uma clareira de que os fenômenos de nosso mundo precisam para aparecer e nele habitar.
É justamente esse deixar-se necessitar, e nada mais, que o homem "deve" [grifo do autor] ao que É e ao que será. Estar em dívida é, se quiserem [ouvintes da conferência transcrita no livro], a dívida existencial do homem. Assim, na perspectiva apresentada por Boss (1981), o homem é constantemente solicitado a encontrar e dar sentido a tudo o que se mostra à sua percepção.
Ao ser dirigido e chamado por tudo o que quer aparecer à luz da própria existência, abre-se também ao homem o sentido inesgotável da própria existência. Ao referir-se ao significado da existência humana como 'inesgotável', Boss (1981) fornece elementos para pensar a existência como disposição, dotação. Ocorre que, a partir do momento em que se toma consciência do próprio poder de morrer, todo ser humano é chamado a algum tipo de resposta, sendo a mais comum a fuga, afirma Boss (1981).
Boss (1981), no entanto, não concorda que a fuga seja a única resposta humana possível diante de sua necessidade de morrer. A doença surgiria, portanto, por alguma carência que caracteriza decisivamente o modo como uma pessoa se comporta. Isso resume o sentido fenomenológico de uma essência, algo que existe em si e se atualiza na constituição do sentido que emerge da relação do ser humano com o mundo.
Aliás, é essa análise que abre a possibilidade de uma outra relação entre as pessoas e sua própria história.
CONSIDERAÇÕES FINAIS
Em "Angústia, Culpa e Libertação" Boss frequentemente aborda a psicanálise de forma crítica, mas o que parece ser uma certa velha psicanálise ortodoxa, que se supõe estar um tanto afastada da revisão constante que o próprio Freud até o final de sua carreira fez. . Boss deixa claro que sua insatisfação se dirige a aspectos ontológicos e teóricos, mas ao mesmo tempo demonstra grande admiração pela clínica de Freud, a ponto de construir sua própria prática inspirada no psicanalista. Isso levanta outras questões sobre a coerência interna da análise de fim de vida de Boss: seria razoável adotar princípios da técnica psicanalítica em detrimento de aspectos teóricos e epistemológicos, considerando que a consolidação da primeira está intimamente ligada à outra .
Ou, ao contrário, as ideias e práticas psicanalíticas só podem ser sustentadas pelo que foi estabelecido por Freud, sendo impossível aceitar qualquer outro fundamento que também seja compatível com elas. Ao fazê-lo, o autor não faria as pretensões explicativas que tanto criticava, afastando-se do caráter inclusivo da fenomenologia. Ou seria essa atitude um indicador que valida a defesa de Boss de uma relação não tecnocrática com a teoria, que difere de uma aversão às representações teóricas.
Por tudo o que foi experimentado até agora, o campo analítico do Dasein parece estar em constante conflito entre as ideias que o sustentam. A análise dos daseins de Boss propõe uma visão dos fenômenos a partir de um não-lugar, de uma indeterminação. Num intermediário que se vê em conflito assim que se acomoda em alguma fronteira, para voltar ao estado de atenção.
Por fim, o presente trabalho complementa as ainda escassas publicações com foco na daseinsanalysis de Medard Boss. CARVALHO, Vitor Orquiza de; MONZANI, Luiz Roberto. Sobre a origem da concepção freudiana das ciências naturais. Scientiae Studia [online]. EVANGELISTA, Paulo Medard Breve comentário de Boss sobre a psicoterapia de grupo: a transferência em situação de grupo.
