Até ao Vaticano II, a visão da Igreja Católica era de moderação e desconfiança, visto que considerava o ecumenismo uma invenção dos protestantes. Porém, após o decreto conciliar Unitatis Redintegratio, a Igreja Católica tornou-se mais aberta ao movimento ecumênico.
O DOCUMENTO DE LIMA
De Lausana a Lima: origem e desenvolvimento do BEM
Em Bristol (Inglaterra), em 1967, foram retomados os temas do batismo e da Eucaristia9; O tema do ministério estava em discussão desde 1964. A Eucaristia: anamnese ou memória (representação e expectativa) de Cristo; A Eucaristia: comunhão no corpo de Cristo; III – Implicações da Eucaristia: a).
Extensão e alcance do Documento de Lima
É inegável que o processo BEM teve um impacto significativo nas diversas igrejas e no movimento ecuménico como um todo. Outro aspecto que pode ser observado dentro do processo BEM são os diálogos bilaterais e multilaterais que o Documento de Lima proporcionou entre as comunidades cristãs mundiais, servindo de referência para suas diretrizes comuns.
A instituição da Eucaristia
É a nova refeição pascal da Igreja, a refeição da nova aliança, que Cristo deu aos seus discípulos como lembrança (anamnese) da sua morte e ressurreição, como antecipação da Festa do Cordeiro (Apocalipse 19:9). ; Foi chamada de várias maneiras, por exemplo: Ceia do Senhor, Partida do Pão, Santa Ceia, Sagrada Comunhão, Divina Liturgia, Missa.
A significação da Eucaristia
- A eucaristia como ação de graças ao Pai
- A eucaristia como “anamnese” ou memorial de Cristo
- A eucaristia como invocação do Espírito
- A eucaristia como comunhão dos fiéis
- A eucaristia como refeição do Reino
O último parágrafo, seguido de comentário (BEM, 1983, p. 28), refere-se ao ato de instituição da Eucaristia e à presença real de Cristo. Na história da Igreja, houve várias tentativas de compreender o mistério da presença real e única de Cristo na Eucaristia.
A celebração da Eucaristia
Afirmar uma crença comum sobre a Eucaristia não implica uniformidade na liturgia e na prática (BEM, 1983, p. 33). O sexto parágrafo trata das diferenças entre as Igrejas quanto à presença de Cristo nos elementos eucarísticos e na reserva eucarística.
Orientação teológica do BEM
As igrejas tentaram fazer uma avaliação responsável das suas considerações sobre o texto do BEM. As Igrejas Livres Reformadas falam de extenso estudo bíblico, enfatizado nas declarações do BEM.
A linguagem do BEM
A Igreja Ortodoxa Síria Malankar considera o BEM “uma marca valiosa e extremamente importante no movimento ecumênico” (RPR, 1990, p. 18). A Igreja Luterana na América disse que há uma “convergência no texto que promete a realização de uma unidade maior e visível da Igreja” (RPR, 1990, p. 18).
A RECEPÇÃO DO DOCUMENTO DE LIMA NO BRASIL
Identidade, missão e objetivo do CONIC
Naquela ocasião, tentou-se constituir uma comissão para estudar a possibilidade de criação de um novo Conselho. O órgão máximo do CONIC é a Assembleia Geral, que se reúne ordinariamente a cada dois anos.
Igrejas-membro
Isto se deveu às contradições que foram criadas em relação aos dados teológicos básicos, entre os quais se destaca a compreensão da Eucaristia. Quatro séculos mais tarde, desde que ocorreu a Reforma, a celebração da Ceia do Senhor ou da Eucaristia continua a ser um dos pontos críticos do diálogo ecuménico.
Doutrina protestante da Ceia a partir da Reforma de Lutero
Quanto à ideia de sacrifício, Lutero se opõe à doutrina medieval da missa como representação do sacrifício de Cristo. O próprio Lutero entende desta forma; O que ele condena são as correntes teológicas que interpretam a Missa como uma repetição incruenta34 do sacrifício de Cristo no Calvário. Lutero, para combater esta concepção invertida do sacrifício, insiste nas palavras de Cristo “dado a vós”.
Doutrina eucarística católica: do 1º milênio da Era Cristã ao Concílio Vaticano II 62
As igrejas concordam que é o próprio Jesus Cristo, como doador e presente, que nos convida para a Santa Ceia/Eucaristia. Isto mostra claramente que embora não se estenda às demais Igrejas membros do Concílio, o Batismo é um ponto comum entre as Igrejas e é a base do CONIC. O mesmo se pode concluir sobre o Documento de Lima: quase trinta anos após a sua publicação, tem-se a impressão de que não foi suficientemente debatido entre as igrejas.
Igreja Católica Apostólica Romana
Através do ministério da palavra e do sacramento, o Espírito Santo é dado para edificar o Corpo de Cristo. Na história da Igreja houve várias tentativas de compreender o mistério da presença real única de Cristo na Eucaristia. Os ministros ordenados participam – como todos os cristãos – ao mesmo tempo no sacerdócio de Cristo e no sacerdócio da Igreja.
Igreja Cristã Reformada no Brasil
Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil
De acordo com a Confissão de Augsburgo44 de 25 de junho de 1530, “é ensinado pela Ceia do Senhor que o verdadeiro corpo e o verdadeiro sangue de Cristo estão verdadeiramente presentes na ceia sob as fileiras de pão e vinho, e são distribuídos e recebidos nela. ”(CA, 1530, Artigo 10). A expressão “à ceia” significa toda a comunhão, o modo como o corpo e o sangue de Cristo se tornam presentes, o momento que passa das palavras da instituição à distribuição aos fiéis. O ato litúrgico está dividido em quatro partes: a liturgia de entrada, a liturgia verbal, a liturgia da Ceia do Senhor e a liturgia de saída.
Igreja Metodista
Podem participar da Ceia do Senhor todas as pessoas que forem batizadas em qualquer comunidade cristã em nome da Santíssima Trindade, que estejam em comunhão com suas Igrejas e sem pecado inconfessado. Como diz a Carta Pastoral dos Sacramentos (IMB, 2001): “A Ceia do Senhor é uma comemoração da celebração da ceia pascal que Jesus celebrou com os discípulos”. É importante comer o pão e beber o cálice da Ceia do Senhor num ambiente litúrgico marcado pela leitura bíblica, pelas orações e também pela confissão dos pecados.
Igreja Episcopal Anglicana do Brasil
As Igrejas a caminho de um acordo
Outro aspecto que merece ser refletido em larga escala, do qual as Igrejas dependerão para uma maior convergência nas dimensões essenciais da fé, são os Ministérios na Igreja. O BEM indica o esforço que as Igrejas têm feito para uma maior aproximação e compreensão mútua em relação à prática eucarística. Tais esforços reavivaram a esperança entre os cristãos de que os acordos alcançados poderiam ter maiores consequências para a unidade na fé e na vida entre as Igrejas.
INICIATIVAS ECUMÊNICAS À LUZ DO CRESCENTE ACORDO
Anglicanos e católicos
A primeira Comissão Internacional Anglicana-Católica Romana reuniu-se entre 1970 e 1981; Os resultados destes onze anos de diálogo foram publicados no Relatório Final sobre Doutrina Eucarística, Ministério e Ordenação e Autoridade na Igreja de 1982 (CIACR, 1990). Nas declarações sobre Autoridade na Igreja respectivamente I, II e III (CIACR, 1990 e 1999) a primazia é considerada um elo necessário entre aqueles que exercem o episcopado dentro da koinonia, ou seja, todos os ministros do evangelho devem estar em comunhão com uns aos outros, "pois uma única igreja é uma comunidade de igrejas locais. Por mais significativo que tenha sido o consenso sobre a Eucaristia e o serviço, questões não resolvidas sobre a natureza e o exercício da autoridade na Igreja dificultaram a crescente experiência de unidade, que ainda está muito bem refletida no padrão das relações atuais.
Anglicanos e luteranos
Neste caso, depende se as autoridades competentes “reconhecem a nossa crença nesta nova Declaração de Entendimento e como as suas consequências serão aceites” (CIACR, 1999, p. 10). O que não deve ser esquecido, e aqui a Declaração é difundida, é que “a autoridade corretamente exercida é um dom de Deus para trazer reconciliação e paz à humanidade” (ibid., p. 5). Três concordatas superaram as dificuldades remanescentes em torno da sucessão histórica de bispos: o Relatório Niágara de 1988, que via o episcopado à luz da missão da Igreja e do ministério de todo o povo de Deus; a Declaração de Porvoo, que reconheceu e conectou mutuamente igrejas e ministérios; por fim, a Declaração de Waterloo, 1997, que “visava a troca de ministros ordenados existentes no âmbito de um compromisso de valorizar e preservar o episcopado histórico no futuro” (DME, 2005, p. 362).
Católicos e luteranos
Em 1968, o Comité Central da Federação Luterana Mundial e a Conferência de Lambeth iniciaram um diálogo global. Em 1973, o relatório de Pullach registou acordos sobre autoridade, igreja, palavra e sacramentos, ofício apostólico e culto. No nível global, destaca-se a Declaração Conjunta sobre a Doutrina da Justificação (DC, 2000), assinada em Augsburg, Alemanha, em 31 de outubro de 1999, pela Igreja Católica Romana e pela Federação Luterana Mundial.
Luteranos e reformados
Os diálogos nacionais, dos quais serão relatados alguns dos resultados, são destacados tanto pela sua extensão como pela sua abordagem mais controversa. Na Alemanha: "Kirche als Gemeinschaft der Heiligen" (1984) e "Communio Sanctorum: die Kirche als Gemeinschaft der Heiligen" (2000).
Católicos e metodistas
Em Honolulu, 1981, com os relatórios intitulados “Rumo a uma declaração consensual sobre o Espírito Santo”, os temas abordados nos relatórios anteriores foram melhor tematizados e refletidos.
Outros mecanismos de diálogos
Hospitalidade eucarística ou comunhão aberta
Embora existam divergências, as Igrejas estão conscientes de que foi possível algum consenso em relação à hospitalidade eucarística. Neste sentido, as Igrejas devem chegar a reconhecer-se como a «única» Igreja de Cristo, abrindo-se àquela união eclesial que a Eucaristia/Santa Ceia deve tornar clara. Os passos ainda são lentos, mas, para alcançar o pleno acordo entre as Igrejas sobre os pontos essenciais da fé, a encíclica de João Paulo II, Ut Unum Sint (n. 80), prevê um necessário envolvimento de todo o povo de Deus .
Intercomunhão
BEM (1983, p. 19) desafia as igrejas a reconhecerem neste texto “a fé da Igreja através dos séculos”. Só quando as comunidades derem passos concretos para uma unidade reconciliada poderão discernir se o consenso sobre os pontos essenciais lhes permite celebrar juntos a Eucaristia. Isto garante uma base eclesiástica e sacramental, de acordo com a visão da Igreja Católica, que permite e até incentiva uma certa partilha com estas igrejas, no âmbito do culto litúrgico, mesmo na Eucaristia, "em circunstâncias favoráveis e com a aprovação do autoridade eclesiástica” (DE, 2004, no. 122).
Intercelebração ou concelebração
A próxima parte trata da Semana de Oração pela Unidade dos Cristãos, o modo como a unidade visível pode ser alcançada. A Semana de Oração pela Unidade dos Cristãos teve início em 1908, em Graymoor, no Vale do Rio Hudson, no estado de Nova York, Estados Unidos. A partir de 1968, a Semana de Oração pela Unidade começou, portanto, após o Concílio ser preparado conjuntamente pelo Pontifício Conselho para a Unidade dos Cristãos e pelo Conselho Mundial das Igrejas, através da Comissão Fé e Constituição.
Ecumenismo e opção pelos pobres
É impossível participar verdadeiramente do pão eucarístico sem interagir com os pobres que nos rodeiam. Jon Sobrino, um jesuíta espanhol, articula o ecumenismo do futuro como uma rede de solidariedade; e para que esta “solidariedade inter-confessional” aconteça, é necessária a solidariedade primária de todas as denominações cristãs com os pobres, para superar o escândalo fundamental e a desunião da humanidade. Sobrino diz: “a solidariedade interconfessional sem solidariedade prévia com os pobres deste mundo é irrelevante, anticristã e historicamente difícil” (SOBRINO, 1984, p. 179).
Campanhas da fraternidade ecumênicas
Na obra de salvação de Deus, o serviço pascal pela morte e ressurreição de Cristo está inseparavelmente ligado ao dom pentecostal do Espírito Santo. Da mesma forma, a participação na morte e ressurreição de Cristo está inseparavelmente ligada à recepção do Espírito. Desde o início, o batismo foi pensado como o sacramento pelo qual os fiéis são incorporados ao Corpo de Cristo e cheios do Espírito Santo.
Homens e mulheres devem descobrir juntos as suas contribuições para o serviço de Cristo na Igreja. A Igreja, como Corpo de Cristo e povo escatológico de Deus, é constituída pelo Espírito Santo através de uma variedade de dons e ministérios.
