The complex philosophical question of what man is has led to countless attempts at answers throughout history that have shaped the knowledge of the contemporary Western subject. In this context, we note that both Christian theology and transpersonal psychology are committed to the development of a cosmovision of man that respects his multidimensionality without losing sight of the existence of a center that accompanies and integrates the person.
Contexto histórico-filosófico do problema do dualismo na cultura ocidental
A antropologia aristotélica apresenta-se assim como mais um marco na filosofia do homem. Diógenes de Apolônia: no pensamento de Diógenes, confirma-se a superioridade do homem na criação;
Expressões dualísticas na psicologia e na teologia
O casal Schultz acrescenta que os esforços para estabelecer a psicologia como uma ciência objetiva também dependem de outra influência além da mecânica. Esta revolução na física foi um argumento eficaz para tornar a consciência novamente uma parte legítima do tema da psicologia.
Abordagem transdisciplinar e o método de correlação
Multidisciplinar consiste em estudar um objeto de uma mesma disciplina através de várias disciplinas ao mesmo tempo. Surge então a possibilidade de um diálogo interdisciplinar em que ambos os campos se fecundam e se enriquecem.
Bases epistemológicas da antropologia transpessoal
88 "De forma muito concisa, o "estado de consciência" [..] é definido aqui como um padrão generalizado de atividade psicológica. Esse impulso psíquico é chamado de princípio da transcendência e significa o impulso que permite a uma pessoa ir além do níveis de consciência desperta ou estados de consciência limitados à estrutura egóica do indivíduo. Portanto, o conceito de consciência não local altera a compreensão das interações entre a mente/consciência e o cérebro, pois se apresenta como essência e fundamento dos seres humanos e do universo.
Porém, considerar um modelo de consciência holotrópica orientado por investigações voltadas a esse objeto de estudo, alternativo à ciência tradicional, é o que permite à psicologia transpessoal desenvolver seu conceito mais amplo de ser humano e favorecer caminhos de integração e saúde para o indivíduo que inicia o processo. processo de autoconhecimento através deste paradigma. A primeira é definida por cinco elementos principais, a saber: os conceitos de unidade, vida, ego, estados de consciência e cartografia da consciência. Mapeamento da Consciência Mostra e nomeia experiências vividas em diferentes estados de consciência para melhor compreensão do psicoterapeuta, educador ou da própria pessoa sobre os passos dados e revelados pelo inconsciente.
A dimensão transpessoal do ser humano
Com base nessas explicações, escolhemos a Cartografia da Consciência de Ken Wilber como mapa referencial dos níveis humanos básicos para exemplificar como são catalogados os elementos transpessoais do processo de expansão da consciência. Na opinião de Wilber, a psicologia é a ciência que estuda a consciência humana e sua expressão comportamental. Os estados de consciência incluem o normal (por exemplo, acordado, sonhando e dormindo) e o alterado (por exemplo, incomum e meditativo).
Agora compare tudo isso com a descrição de Lama Govinda de uma concepção budista tibetana de consciência. Da mesma forma, as estruturas básicas apresentadas no mapa da consciência denominado Grande Ninho do Ser são caracterizadas por um potencial e não por um dado. Numa perspectiva transpersonalista, vimos que uma antropologia transpessoal se estabelece quando há a inclusão dos níveis transpessoais da consciência humana no sistema que inclui os aspectos mentais, emocionais e físicos do homem, e portanto constitui um todo de dimensões indissociáveis.
Questões fundamentais da experiência transpessoal humana
Diante dessas considerações, chegamos ao último item deste capítulo, no qual retornamos à situação existencial dos povos do Ocidente, influenciados por concepções antropológicas dualistas, e a seguir expomos as perguntas e respostas que o campo transpessoal oferece para esta situação. Dessa forma, o autor destaca a evolução do espectro como o processo de manifestação do dualismo à medida que o homem se desidentifica de sua natureza total e essencial para se identificar com apenas um dos níveis de sua consciência. O processo tem origem ao nível da Mente, em que o homem ganha acesso à realidade não-dual de identificação e comunhão com o todo, o que não significa uma realidade sem o estabelecimento de relações.
Este dualismo, considerado primordial, transfere consequentemente o homem do nível da Mente para o nível Existencial, caracterizado pela experiência do sujeito identificado com o seu organismo, mas separado do ambiente em que se encontra. Na visão wilberiana, essa ignorância, que aumenta em cada nível do espectro, é capaz de gerar uma série de doenças, pois a supressão da não dualidade culmina na alienação do homem. Para aprofundar a visão do homem no contexto cristão, iniciamos este capítulo explicando as bases epistemológicas do tema em foco.
Bases epistemológicas da antropologia teológica
Esclarecido isso, afirmamos as três questões que representam os pressupostos epistemológicos da antropologia teológica cristã, em conformidade com o pensamento ladariano: o homem como objeto material (viés antropológico); o homem na sua relação com Deus como objeto formal (viés teológico); e a revelação cristã como método (viés cristão). Contudo, Aquino Júnior destaca que a análise do homem em sua relação com Deus também traz um desafio ligado ao objeto formal, no que diz respeito à possibilidade de uma abordagem estritamente teológica da antropologia, como já dissemos. Negar ou afirmar Deus às custas das pessoas ou mesmo como algo que nada tem a ver com elas é negar a possibilidade de uma antropologia teológica.
Além das questões que envolvem a complexidade do homem como objeto material e a afirmação da dimensão teológica humana como objeto formal, Aquino Júnior reconhece um terceiro desafio epistemológico ligado à especificidade cristã da antropologia teológica e que considerou um desafio ainda mais atual. problema, complexo e desafiador. Desta forma, entende-se que, mais do que afirmar a centralidade de Jesus Cristo no discurso de uma antropologia teológica, é necessário considerar seriamente “o caráter histórico da revelação cristã e do falar de Deus e das pessoas a partir da vida concreta de Jesus de Nazaré, o Cristo, tal como aparece nas Sagradas Escrituras” 159. Para lidar com este último desafio epistemológico, reconhecer a encarnação do Verbo como o lugar da revelação cristã do mistério de Deus e do homem, aponta Aquino Júnior destaca a necessidade de distinguir o horizonte teórico mais adequado para tratar da vida concreta de Jesus e esclarecer o viés cristão da antropologia teológica, bem como a importância de sistematizar a visão e o modo cristão de ser humano com vistas à confissão . do princípio apresentado acima.
A dimensão teológica do ser humano
De forma velada, afirma-se que a personalidade de Deus está infinitamente além do modo humano de ser pessoa. Com esta compreensão cristã, as pessoas são, portanto, concebidas como imagem e semelhança de Deus. O ser humano é constituído por uma infraestrutura ôntica (corpo-alma) necessária à compreensão do ser pessoal.
É na abertura radical das pessoas a Deus que se encontra o plano de salvação do Pai para os seus filhos; A experiência da dimensão teológica do homem é fruto da graça divina e não dos méritos do indivíduo; Ele é a imagem do Pai por excelência e os filhos de Deus são a imagem de Jesus, o protótipo do homem;
Questões fundamentais da relação ser humano-Deus
Finalmente, através de Jesus, estabelece-se a relação de comunhão entre Deus e as pessoas. 197 Já explicamos o significado do pecado como uma atitude fechada do homem em relação a. A diferença fundamental é que esta criação e salvação das pessoas e do mundo ocorre em Jesus Cristo.
Vemos também que a visão cristã do homem é definida por Jesus Cristo. No Cristianismo, o dualismo existe apenas na decisão do homem que escolhe aceitar ou rejeitar a oferta de salvação de Deus. Repetimos mais uma vez que tanto a fisicalidade como a espiritualidade são constitutivas do homem na sua integridade e singularidade.
O símbolo cristão e a correlação mutuamente crítica
Desta forma, a existência do homem, o seu estar além do potencial, é visto como uma queda daquilo que o homem é essencialmente. A natureza essencial do homem está presente em todas as fases do seu desenvolvimento, ainda que em distorção existencial. O eu centrado do homem pode desintegrar-se e, com a perda do eu, o homem perde o seu mundo.
Jesus Cristo é a autocomunicação de Deus; Jesus é o mediador por excelência da relação comunitária entre as pessoas e Deus; O futuro e a plena realização dos homens e de toda a criação é através de Jesus Cristo; É insuficiente e constitui uma fonte de falsa cristologia afirmar que o mediador é uma realidade ontológica ao lado de Deus e do homem.
Aproximações das epistemologias das antropologias transpessoal e teológica
Revela a si mesmo a verdadeira natureza do homem e obriga-o a assumir a sua mais sublime vocação de sujeito livre e responsável; A espiritualidade humana como experiência do seu estado real, mais do que um vínculo com a religião como prática. Torna-se fonte de adoecimento e alienação das pessoas de forma integral quando há excessiva identificação e valorização dada a elas (egoísmo).
É um catalisador do processo de individuação (autorrealização) da consciência humana, ou seja, move o homem em direção à unidade fundamental do ser; Em outras palavras, proporciona ao homem a experiência de transcender a si mesmo e ter acesso a conteúdos inacessíveis à consciência desperta, superando o dualismo que se origina no nível egóico. Promove transformação extática radical nas pessoas através da presença de Deus na dimensão espiritual da pessoa.
Distanciamentos das epistemologias das antropologias transpessoal e teológica
Ao observarmos as características dos conceitos transpessoais e teológicos, vemos um distanciamento fundamental que está ligado ao tema da alteridade na dimensão relacional do homem. Na pessoa de Jesus Cristo temos o símbolo do homem e o símbolo de Deus em unidade; e, portanto, a realização do amor divino presente no querigma. Ou seja, a salvação das pessoas é sempre mediada e esta mediação acontece através de Jesus Cristo, em nome de Deus e na operação do Espírito Santo.
Neste aspecto, a salvação e a saúde são idênticas, pois ambas expressam a elevação do homem à unidade transcendente da vida divina. Nesse sentido, a prática transpersonalista está vinculada à vivência de diferentes níveis de consciência orientada por uma perspectiva de integração e harmonização do ser humano. Em outras palavras, a experiência transpessoal deve estar direcionada para a criatividade que promove o sucesso no processo de individuação do ser humano.
