A propriedade da justiça: um estudo filosófico do meio justo como propriedade da justiça em Tomás de Aquino/Rodrigo Camilo Camargo. Na primeira subseção demonstramos brevemente os detalhes dos meios equitativos como propriedade da justiça e algumas consequências dessa concepção.
PRESSUPOSTOS ANTROPOLÓGICO-METAFÍSICOS
Noção de natureza segundo Tomás de Aquino
O ser natural animado consiste em uma alma (forma) e um corpo que surge da informação da matéria bruta pela alma. É a conexão que surge da informação sobre as matérias-primas (puramente se assim for determinada) através de uma forma específica dos seres materiais vivos.
Estrutura básica da natureza ou essência humana
Vamos dar um exemplo para esclarecer as propriedades deste tipo de alma e suas diferenças em relação às almas anteriores. É importante ressaltar que esse tipo de alma não se opõe às demais, mas é distintiva.
Estrutura própria do agir humano
A definição de poder apetitivo de Tomás de Aquino é adequada para a compreensão da necessidade humana de um duplo apetite: “[..] o poder apetitivo é um poder passivo cuja natureza é ser movido por um objeto apreendido34” (ST, loc. cit.). Significa receber do outro o que estava potencialmente em si, sem que nada lhe fosse tirado (ST, I, q. 79, a. 2).
O hábito
- A origem etimológica do hábito, uma perspectiva grega
- A relação entre as potências da alma humana e o hábito
- As espécies do hábito
Thomas explicou que para criar uma qualidade (hábito) num princípio passivo (poder apetitivo) é necessário que o princípio ativo (razão) domine completamente o passivo (ST, I-II, q. 51, a. 3, rep.) . As virtudes morais que tratam das paixões consideram apenas o seu sujeito, ou seja, o indivíduo que as sofre (ST, I-II, q. 60, a. 2, rep.).
A JUSTIÇA
A natureza da justiça
- O objeto da justiça
- As espécies do direito
- A justiça legal e a justiça particular
Cada uma dessas duas definições contém duas condições exigidas pela virtude da justiça: i) é uma disposição; a primeira liga-a a uma vontade sustentável, a segunda a uma escolha bem ponderada; ii) é uma virtude determinada pela lei ou pela justiça; a primeira especifica “dar a cada pessoa o seu direito”, enquanto a segunda permanece bastante vaga e diz “operativus iusti”9 (SON, 2018, p. 70). Todos concordam em fazer justiça ao nome do hábito que nos leva a fazer coisas justas.» No presente caso, o objecto material da justiça é a acção externa (por exemplo, dar algo a alguém); o objeto formal é o que caracteriza objetivamente esse ato como ato de justiça: dar a alguém algo a que tem direito; dar a alguém o que ele tem direito, o que lhe é devido.
Portanto, o objeto formal da virtude da justiça que torna justo um ato de vontade (interno) é objetivado em um ato externo (objeto material), enquanto esse ato satisfaz o direito de outro. Neste caso, o ato foi objetivamente justo, mas não constitui um ato de virtude da justiça porque não se baseia na disposição necessária da vontade do agente (virtude, hábito moral positivo). Depois de termos definido a justiça, compreendido os três elementos necessários à realização do seu trabalho (“alteridade, dever e igualdade”34), e examinado algumas das controvérsias que cercam a compreensão do objeto da justiça em Santo Tomás, resta-nos também examinar que tipos de direito são como objeto de justiça.
Tomás distingue, em primeiro lugar, dois tipos de direito, como objeto da justiça: o direito natural e o direito positivo. A univocidade do termo justiça torna-se clara no facto de ambos terem outro como objeto, razão pela qual ambos se confundem no que diz respeito ao género, apesar de a justiça jurídica visar especificamente tudo o que é um bem comum., e a justiça particular. comanda o outro. o que pertence a você como pessoa privada. Tomás concluiu comentando Aristóteles: “[..] há várias justiças, nomeadamente a justiça legal e a justiça que visa a igualdade: e além da justiça legal, que é comum a todas as virtudes, há uma certa justiça48” (Enviado .
As partes da justiça
- As partes subjetivas da justiça: a comutação e a distribuição
- As partes integrais da justiça: manifestação específica da lei
- As espécies da lei
- A distinção entre a lei e a justiça
Um aspecto que se destaca particularmente na realização da justiça comutativa é o reconhecimento de um “estranho” como outro. Portanto, porém, este princípio de direito também se manifesta na atuação da justiça privada de uma certa forma: fazer o bem que pertence aos outros e evitar o mal que os prejudica (ST, loc. cit.). Thomas explicou que tais disposições são fundamentais para o aperfeiçoamento da justiça especial, razão pela qual são consideradas parte integrante dela (ST, loc. cit.).
Esta dupla ação implícita nas partes integrantes da justiça é justificada pela condição da natureza humana. Este estado de natureza implica a necessidade de tentar restaurar a justiça (fazer o bem). A partir desta pesquisa pode-se concluir que o direito depende da virtude da justiça especial para ser eficaz.
Dado que através da realização do ato de justiça pode ser alcançado o direito, que se identifica com o justo. Em termos formais, “o ato da virtude da justiça consiste em realizar um ato justo da mesma forma que o justo o faz, ou seja, com prontidão e prazer92” (ST, loc. cit.), esta ação requer virtude. para sua realização. Assim, a obrigação de exercer a advocacia é possível, mesmo que o indivíduo não possua a virtude da justiça.
A injustiça
- As características do vício em geral
- A injustiça enquanto vício (corrupção) da Justiça
Por fim, o oposto da virtude considerada essencial e diretamente é o vício, conclui São Tomás: “[..] pois o vício de uma coisa parece não estar nas disposições que convêm à sua natureza. Sendo a boa disposição da natureza humana o seu bem, dizem os Anciãos: “Na natureza, nas ações humanas ou nas coisas feitas pelo homem, o mal é a privação de uma qualidade que um sujeito ou uma ação deveria ter97”. O mal nos seres naturais ocorre ao nível da sua substância (deterioração das coisas) ou dos seus acidentes (privação de qualidades acidentais), ou mesmo da falta de possibilidade de utilização por outras coisas98”.
A sua finalidade própria é o desprezo pelo bem comum, razão pela qual pode ser considerado um vício especial. O segundo tipo de injustiça tem como objeto um bem especial, mas diferentemente da justiça especial, busca agir visando um bem que gera desigualdade na relação com o outro, e por isso se torna mal. Outro aspecto importante da injustiça é que o seu próprio ato pode ser praticado sem que a pessoa realmente possua a disposição que acontece na justiça.
Quando alguém comete um ato injusto por causa de uma paixão específica, como a raiva. Esses dois tipos de atos são considerados injustos apenas materialmente, formalmente não constituem o vício do mal, pois é preciso que haja um hábito para ser um vício, e um hábito surge de uma escolha que agrada ao seu sujeito (ST, II - II, questão 59, a. 2, rep.). Embora não represente diretamente a injustiça, o ato injusto praticado sob a influência de uma paixão não deixa de ser moralmente mau na medida em que é voluntário ou gratuito.
O Justo Meio enquanto Propriedade da Virtude
As propriedades da virtude
Quanto à duração das virtudes, São Tomás preocupava-se sobretudo com as consequências deste mundo (ST, I-II, q. 67). Declarou, como Agostinho, que as virtudes morais não sobrevivem a esta vida, pelo menos no que diz respeito ao que é material, “no que diz respeito ao que há de formal nelas, essas virtudes sobreviverão a esta vida de uma forma mais perfeita, na bem-aventurada”. (ST, I-II, q. 67, a. 1, rep.). Da mesma forma que as virtudes intelectuais, o que se refere ao material (representações imaginárias) não permanece na vida do bem-aventurado, mas o elemento formal dessas virtudes (as espécies inteligíveis existentes no intelecto potencial) permanece após esta vida ( ST, I -II, q. 67, a. 3, rep.).
As propriedades de igualdade e ligação entre as virtudes apresentam certa relação, pois algumas virtudes são consideradas maiores porque outras dependem delas para sua realização (como no caso da prudência). Ao apresentar esta qualidade, é oportuno que nossa pesquisa mencione a superioridade da virtude da justiça em relação às virtudes morais centradas nas paixões (temperança e fortaleza). Segundo Tomás de Aquino, “a justiça destaca-se entre todas as virtudes morais como a mais próxima da razão, e isso é evidente tanto no seu sujeito como no seu objeto” (ST, I-II, q. 66, a. 4, rep.) , visto que o objeto da justiça é a vontade, enquanto o tema da temperança e da fortaleza é o apetite sensível.
Ainda no que diz respeito ao atributo de igualdade, é importante destacar que ele também é considerado “de acordo com a participação do sujeito, ou seja, se as virtudes aumentam ou diminuem nele e neste sentido todas as virtudes de um mesmo sujeito são iguais " (ST, I-II, questão 66, a. 2, rep.). Tomás ilustrou esta igualdade com o exemplo do crescimento dos dedos, embora sejam diferentes em tamanho (como o são as virtudes quando consideradas de acordo com os seus efeitos), crescem igualmente proporcionalmente (como acontece com as virtudes [ST, loc. cit]). Quanto à qualidade da conexão, devemos enfatizar a sua manifestação na relação entre as virtudes morais, uma vez que existe uma interdependência, que já foi apresentada, entre a prudência e as virtudes morais.
O justo meio: uma formulação aristotélica
- Questão sobre o justo meio como quantitativo ou qualitativo
- Questão sobre a relatividade do justo meio
Como já mostramos, os meios corretos podem ser alcançados através de uma virtude enquanto ela ainda é imperfeita. A interpretação urmsonina considera o meio certo como uma disposição que o agente da ação deve ter ao agir. Nesse sentido, o meio correto (propriedade que tem caráter acidental) da virtude moral (a qualidade acidental do homem) é qualquer disposição da vontade humana que esteja em conformidade com a razão correta.
Até então, pode-se concluir que o meio honesto como propriedade da virtude moral em Tomás de Aquino tem caráter essencialmente qualitativo. Lesley Brown interpreta esta relatividade implícita no conceito aristotélico da média justa de forma diferente. A relação segundo os meios justos (ação moralmente virtuosa) não é determinada arbitrariamente pelo sujeito, mas obedece ao padrão objetivo e universal da razão reta (restauração da força) aplicado pelo sujeito à situação específica.
Neste fragmento podemos encontrar suporte para compreender a interpretação do autor sobre o aspecto dos meios certos em questão. Tomás, quando fala dos meios corretos, sempre se refere aos meios corretos das ações (livre decisão) e das paixões (sentimentos, inclinações sensíveis). O ajuste adequado deve ter uma manifestação particular dependendo do indivíduo (como no caso do tamanho do calçado).
O justo meio enquanto propriedade da justiça
- O justo meio intrínseco à natureza da Justiça
- A manifestação do justo meio nas justiças legal e particular
- A manifestação do justo meio nas justiças comutativa e distributiva
- A corrupção do justo meio enquanto propriedade da justiça (os extremos)
4, Tomás de Aquino argumentou que há uma distinção entre os meios justos de justiça distributiva e comutativa. Portanto, absolutamente, o meio correto de justiça comutativa se constitui levando em conta a dignidade categórica do ser humano. Portanto, os meios corretos de justiça comutativa devem constituir-se segundo dois tipos de dignidade: categórica e dinâmica.
Pois um ato formalmente injusto contém em si os dois extremos no que diz respeito aos meios justos de justiça. Desta forma, apresentamos outro aspecto que torna único o recurso justo como propriedade da justiça. Nesta tese procuramos demonstrar o papel e a importância dos meios justos como propriedade da justiça na formulação filosófico-teológica de Tomás de Aquino.
A principal peculiaridade dos remédios justos reside na sua realização externa, que é determinada pela realidade das relações com os outros. O carácter quantitativo dos remédios justos não contradiz o seu carácter qualitativo no sentido de conformidade com a razão recta. Além disso, o remédio justo envolve uma complexidade, porque a sua realização pode ser assegurada formalmente (desde que seja causada pelo hábito virtuoso da justiça moral) ou materialmente (desde que seja assegurada por uma imposição, legal, por exemplo, contrária à vontade do agente).
