A contribuição incomparável de Rothbard é a redescoberta da propriedade e dos direitos de propriedade como fundamentos comuns da ciência económica e da filosofia política, e a reconstrução sistemática e integração conceptual da economia marginalista moderna e da filosofia política do direito natural numa ciência moral unificada. : libertarianismo. Rothbard foi o primeiro a apresentar uma defesa plena de uma economia de mercado pura ou do anarquismo da propriedade privada como sempre e necessário. Nem é possível estabelecer teoremas económicos bem conhecidos relativos a estes fenómenos sem uma noção implícita de propriedade e direitos de propriedade.
A definição e a teoria da propriedade devem preceder a definição e o estabelecimento de todos os outros termos e teoremas económicos.4. Na medida em que existe escassez e, portanto, potenciais conflitos interpessoais, cada sociedade exige um conjunto precisamente definido de direitos de propriedade. Rothbard não contestou o facto de que os direitos de propriedade são, naturalmente, determinados e têm sido historicamente determinados de diferentes maneiras, ou que as diferentes maneiras pelas quais foram determinados e redefinidos têm consequências económicas claramente diferentes.
Na verdade, Power and the Market é provavelmente a análise económica mais abrangente dos sistemas de direitos de propriedade que existe. Ele também não contestou a possibilidade ou a importância do cálculo monetário e da avaliação de sistemas alternativos de direitos de propriedade em termos de dinheiro. Estas duas actividades essenciais do Estado constituem necessariamente uma agressão criminosa e a devastação dos justos direitos de propriedade privada (incluindo a auto-propriedade) dos seus súbditos.
Como reflexo deste realismo subjacente – o antiutopismo – do seu anarquismo da propriedade privada, Rothbard, ao contrário da maioria dos filósofos políticos contemporâneos, deu importância central ao tema da punição. É impossível para um proprietário de propriedade privada renunciar ao seu direito de jurisdição suprema e protecção física da sua propriedade a outra pessoa - a menos que tenha vendido ou transferido a sua propriedade (nesse caso, outra pessoa teria jurisdição exclusiva sobre ela). Logicamente, o anarquismo de Rothbard revelou-se ameaçador para todos os estatistas e, mais especificamente, o seu anarquismo de direita – isto é, a propriedade privada – não poderia deixar de ofender todos os tipos de socialistas.
Ao contrário do Nozick moderno, Rothbard estava convencido de ter provado que o libertarianismo – o anarquismo da propriedade privada – era moralmente justificado e correto, e que todos os esquemas estatais e socialistas estavam errados. Mas como pode uma parte ser escolhida e a outra não, a menos que se tenha uma teoria de propriedade? Empiricamente, Rothbard nunca se cansou de explicar, os libertários de esquerda falharam em reconhecer que a restauração da propriedade privada e da economia laissez-faire implicava um aumento acentuado e drástico na “discriminação” social.
O moderno Estado-providência social-democrata tem privado cada vez mais os proprietários privados do seu direito de exclusão. Em total contraste, uma sociedade libertária em que o direito de exclusão fosse totalmente restaurado aos proprietários privados seria profundamente desigual. A chave para a teoria da liberdade é o estabelecimento de direitos de propriedade privada, pois o campo de acção livre justificado de cada indivíduo só pode ser demonstrado se os seus direitos de propriedade forem analisados e estabelecidos.
Uma vez que as questões de propriedade e crime são questões fundamentalmente jurídicas, a nossa teoria da liberdade expõe necessariamente uma teoria ética do que concretamente deveria ser lei.
Introdução: A Lei Natural
Uma teoria de liberdade
Se a economia de Crusoé pode fornecer, e fornece, a base indispensável para todo o quadro da economia e da praxeologia – a análise formal geral da acção humana – um procedimento semelhante poderia fazer o mesmo para a filosofia social. verdades sobre a natureza do homem em relação à natureza do mundo em que ele nasceu, que é também o mundo de outras pessoas. Ele se opõe principalmente à aparência original de sua própria consciência e de seu próprio corpo. Alguns desses objetivos podem ser alcançados com o mínimo esforço de sua parte; se a ilha estiver estruturada dessa forma, ele poderá colher frutas comestíveis dos arbustos próximos.
Para atingir seus objetivos, ele deve, da maneira mais rápida e produtiva possível, pegar os recursos que existem na natureza e transformá-los em objetos úteis, em formas e lugares que lhe sejam mais proveitosos - para que possa satisfazer seus desejos. . A razão é o instrumento do conhecimento e da sobrevivência do homem; o uso e a expansão de sua mente, a aquisição de conhecimento sobre o que é melhor para ele e como ele pode alcançá-lo, é um método de existência e realização exclusivamente humano. Através da sua razão, o homem individual percebe tanto os factos do mundo externo à medida que este funciona como os factos da sua própria consciência, incluindo as suas emoções: em suma, ele usa tanto a introspecção como a extrospecção.
O homem também descobre, através da introspecção da sua própria consciência, o facto sobrenatural que é a sua liberdade: a sua liberdade de escolha, a sua liberdade de usar ou não a sua razão em qualquer assunto existente. Ele também verifica o fato natural do comando de sua mente sobre seu corpo e suas ações: a saber, de sua propriedade natural sobre si mesmo. Vimos que Crusoé, como no caso de qualquer ser humano, tem livre arbítrio, liberdade para escolher o rumo de sua vida e de suas ações.
O homem é livre para adotar valores e escolher suas ações; mas isto não significa de forma alguma que ele possa violar as leis naturais impunemente – que possa, por exemplo, atravessar oceanos com um único salto. Em resumo, quando dizemos que “o homem não é 'livre' para atravessar um oceano”, não estamos falando da sua falta de liberdade, mas da sua falta de poder para atravessar o oceano, dadas as leis da sua natureza e o natureza do mundo. Novamente, não estamos falando sobre as limitações do poder do homem inerentes às leis de sua própria natureza e à natureza de outras entidades.
Ao fazer isso, ao imprimir sua personalidade e energia na terra, ele naturalmente fez da terra e de seus frutos sua propriedade. A propriedade de qualquer homem é ipso facto aquilo que ele produz, isto é, aquilo que utiliza pelo seu próprio esforço. Suponhamos que Crusoé desembarcasse não numa pequena ilha, mas num continente novo e virgem, e que, se permanecesse na costa, reivindicasse a "propriedade" de todo o novo continente em virtude da sua descoberta anterior.
ESTADO VERSUS LIBERDADE
Modernas teorias alternativas de liberdade
A ESTRATÉGIA DA LIBERDADE
