Geração do Deserto, do catarinense Guido Wilmar Sassi, é outro importante exemplo da literatura do sul do Brasil, pois trata da literatura como arte e da expressão de sentimentos e pensamentos ligados à história cultural por meio dos signos da Guerra do Contestado. Foi o próprio Guido Wilmar Sassi quem, em entrevista em 1983 com seu amigo Salim Miguel, concordou que Geração do Deserto foi um trabalho pioneiro.
A história que a literatura conta
23 Houve grande difusão da chamada história novelizada ou romance histórico, pois se tornou fonte de pesquisa para o leitor e promoveu a reflexão sobre a relação entre história e literatura. Barthes argumenta que a afirmação da História como ciência humana no século XIX é positivista, factual.
Geração do Deserto: gênese de uma obra
GD usa o contexto da Guerra do Contestado, um dos muitos marcos importantes da rebelião popular contra a tradicional opressão das elites brasileiras. Ao montar um prato narrativo a partir de pequenos cubos, realiza-se uma reelaboração ficcional da guerra do Contestado, ocorrida no oeste catarinense, no deserto de Geração do, ao longo do percurso registrado pela historiografia, que permite ao livro tornar-se, [...] uma espécie de documento historiográfico.
A Guerra do Contestado em Geração do Deserto
O embaçamento, na última parte, semelhante à ação do pneu, pode ser interpretado como uma intervenção no passado, não com a ideia de apagá-lo, mas de narrá-lo. No entanto, pode ser (e com maior força de convicção) que, embora inteiramente ficcional, tome como preocupação central a História e a expressão de uma visão histórica. A história é objeto de uma construção cujo lugar não é o tempo homogêneo e vazio, mas um tempo saturado de 'agora'.
O pensamento historiográfico se rende a um vazio crescente que enterra o projeto político de uma verdade racional possível nas garras de um conhecimento cada vez mais fragmentado e alienado. O escritor, por meio do narrador, lança mão de sua imaginação criativa e redimensiona a realidade, reelaborando-a por meio de uma linguagem diferenciada em sua relação com o mundo referencial, por meio de códigos de linguagem que se abrem para a dimensão estética. É Sócrates quem estabelece que a diegese corresponde à fala do autor em sua própria pessoa; a mímesis é a fala do autor na voz de um de seus personagens.
É importante entender essa definição para este estudo, pois Sócrates redefiniu a literatura sobre ela em três tipos: o primeiro usando apenas mimese, como a comédia e a tragédia; o segundo, como o ditirambo, usa apenas diegese ou história; e, finalmente, exemplificado pela poesia homérica, ele mistura diegese e mimese - o autor ora fala em sua própria pessoa, ora através de um personagem. O modelo sequencial da história é então penteado "contra a corrente", ou seja, o continuum de seu curso é explodido por dentro: desmistifica a razão para obter, permanecendo, a imagem inconsciente de uma época que viu a crise de assegura o presente . De natureza concebível, a ficção é o olhar especulativo que, em meio aos resquícios da realidade, se apropria do ponto provocativo do conhecimento.
As teses sobre o conceito de história
O indivíduo por trás da crença: o messianismo do Monge José Maria
No romance de Sassi, o terceiro monge, José Maria de Santo Agostinho, não buscava reclusão, ao contrário dos monges anteriores. José Maria é a figura responsável pela união entre sertanejos e caboclos e também por organizar a luta contra as instituições políticas e sociais em tempos de conflito. A preocupação com as desigualdades sociais expressa na narrativa de Sassi remete a uma visão de mundo próxima à ideologia marxista que o aproxima de Benjamin.
Por trás das figuras dos monges João Maria e José Maria permeia todo o enredo narrativo, tanto na santificação dos beatos quanto nas referências a São Sebastião. Com a morte de João Maria, José Maria parece afirmar-se curandeiro, profeta e irmão do primeiro monge, mas não agrada de imediato a todos. De tempos em tempos os caboclos começaram a comparar o monge atual com o anterior, com o velho e bondoso João Maria [..] Do confronto, José Maria sempre perdia.
Sempre que questionavam suas ações, José Maria prometia a ressurreição - chamada de Exército Encantado - e assim todos os caboclos continuavam na luta e salvavam o messianismo contido na esperança. Trazer a figura do monge que movimenta todos os discursos, mesmo em sua ausência, nos coloca como espectadores da história do povo da região disputada. Dessa forma, a obra de Sassi representa a ânsia de escovar o nu contra o grão, revelando uma versão diferente da história oficial, mas necessária para contar/desafiar o Contestado.
A imagem do passado da autêntica tradição
Quando retoma os mesmos fatos para representá-los em uma perspectiva diferente – que é a literária – não significa que outros discursos históricos se cristalizem como os únicos e verdadeiros. A literatura está aberta à verdade histórica, mas rompe com seu horizonte. de expectativas em, quando articula réplicas com outros discursos, "na transposição do instituído para o plano da representação estilizada e arbitrária de coisas e personagens de acordo com os princípios básicos que regem socialmente o tempo em que são implantados" ( CASAROTTO , 2003, p. 229). A imagem simbolizada pelos monges João Maria e José Maria traz, segundo Benjamin, essa ideia de mônada, pois carregam consigo todo um significado em torno do conjunto de discursos e todos os significados construídos a partir dessa imagem e, Sassi, ao proferir seus discursos históricos e imaginários, transfere para nós, leitores, uma energia potencial cada vez maior. Isso acontece no momento em que uma revolução, profundamente ligada à memória como o movimento também inconsciente da memória, desperta uma imagem do passado juntamente com um saber submerso que pode libertar o materialista histórico e o sujeito combativo.
Ou seja, um olhar dos sujeitos da ação presente que se conecta com os sujeitos das lutas passadas por meio da tradição estática da memória dos vencidos, dotando o presente de um saber transformador. O passado só pode ser fixado, como uma imagem irreversível, no momento em que é reconhecido.” (BENJAMIN, 1994, p. 224) e acrescenta na oitava tese que "a tradição dos oprimidos nos ensina que o 'estado de exceção' em que vivemos é na verdade a regra geral. No final do romance de Sassi, o narrador guarda a centelha de esperança contida no messianismo no momento em que Luzia e os meninos Tadeu e Valentim escapam da dizimação, assim como todo o exército sertanejo: "Mané Rengo olhou bem para as figuras que se afastaram: Luzia, Valentim e Tadeu .
A experiência – a continuidade da consciência em que o inexistente continua e em que a prática e a associação encontraram tradição no indivíduo – é substituída por um estado de informação pontual, desconexo, intercambiável e efêmero, que se sabe desaparecer no futuro. próximo momento para mais informações. Benjamin (1994) aponta que o narrador deve observar o mundo para construir uma história que ressoe consigo mesmo. Ao ler o romance de Sassi, mais elementos se integram à constituição da história do texto e do acontecimento ocorrido, entendemos isso como uma camada de significados, pois é a cada nova leitura que se inserem os traços históricos e sociais nos conflitos da Guerra do Contestado e o tempo atual em que se insere.
O narrador: Considerações de Walter Benjamin
A transmissão de uma experiência oralmente comunicável
A princípio é o diálogo que se estabelece entre o narrador e as histórias que lhe são contadas, ele escuta. Assim, para que a "contação de histórias" se eternize, essas relações entre narrador e ouvinte devem entrar em diálogo na atualidade. Sassi não viveu o conflito do Contestado, mas sentiu seus efeitos que continuaram muitas décadas depois.
Ao estudar a relação entre história e tempo, bem como seu formato no desenvolvimento do romance, Benjamin desenvolve estudos sobre a importância de preservar o que é contado para compreender a relação desse tempo com a memória, pois a trata como "o mais épica de todos os tempos" todas as faculdades" (BENJAMIN, 1994, p. 210). O romance, por transmitir várias informações, tem "a curta memória do narrador" dedicada a "muitos fatos difusos" (BENJAMIN , 1994, p. 211 ), e tem como musa a memória, pois não tem ligação com a tradição.A primeira é aquela que se refere àquilo a que temos acesso em determinado momento, que vem da nossa vontade.
Vale lembrar que enquanto o evento lembrado é ilimitado, o evento vivenciado é limitado, pois é "apenas uma chave para tudo o que veio antes e depois" (BENJAMIN, 1994, p. 37). Segundo o filósofo, a obra de Proust nos faz ver a eternidade do tempo atravessado, que se evidencia na reminiscência (interior) e no envelhecimento (exterior). Por isso, literaturas como a de Sassi e tantas outras próximas da tradição oral devem ser protegidas e servir de exemplo para novas narrativas.
A arte de narrar a tradição
Toma como objeto de análise matérias do jornal Diário da Tarde, boletim informativo de Curitiba, durante a guerra, que apresenta a personagem da cabocla a partir do estereótipo de ser ignorante, fanático. , dotado de uma cultura subalterna e, por outro lado, o que percebemos no Anexo V, a forma como é tratado o comandante João Gualberto, elogiando-o, assim como outros militares que foram apresentados como heróis nacionais. Quase sessenta anos após sua primeira publicação e mais de um século desde o fim do fato. João Gualberto pegou na espingarda do militar morto e tentou em vão organizar uma defesa e cobrir a retirada.
Representando um monge armado com um facão e um coronel com um rifle, Sassi retira do texto ficcional a aura anteriormente atribuída ao personagem do coronel. Porque Sassi viveu e está incluída na história que conta, porque a conhece muito bem e com a ajuda do narrador marca as vozes dos “vencidos”. Desert Generation quer fazer mais do que contar a saga de um grupo de fanáticos e colonos despossuídos, sugere coragem e vontade.
O resultado é a consciência de que, se o Contestado não teve um Euclides da Cunha, teve um romancista do país com qualidade suficiente para ressuscitar a história e transformar em ficção a saga de um povo. É por meio de todos esses fragmentos e de tantos outros – músicas, vídeos, fotografias – que a guerra do Contestado se constrói no presente. Memórias de um massacre: a violência em A Guerra dos Pelados (Sylvio Back, 1971) In: Revista Tempo e Argumento, Florianópolis, v.
ICONOGRAFIA GUIDO WILMAR SASSI
MATÉRIA DO DIARIO CARIOCA, RIO DE JANEIRO - 22/12/1964
TRECHOS DA ENTREVISTA DE SASSI A SALIM MIGUEL (1983) . 101
Salim Miguel: Afinal, existe ou não a tão divulgada virada na literatura de Guido Wilmar Sassi. O herói era um navio imaginário, o Barco Negro, que acabou afundando, como de fato aconteceu com os planos editoriais de certas entidades catarinenses. Salim Miguel: Aparentemente tens muitos livros em preparação, e sobre os mais diversos assuntos.
Salim Miguel: Não paremos: os heterónimos, a diversidade de temas, estilos e abordagens. Salim Miguel: Fale-me mais sobre o seu tema, sobre a escolha dos assuntos; se preocupa com a originalidade. Salim Miguel: A sua estreia ficou marcada por um livro original, Piá, edição do nosso velho e nostálgico Sul.
Salim Miguel: E no Amigo Velho, também da Edições Sul, também tinha um precursor do tipo Enéas Ferraz. Salim Miguel: Com isso você quer dizer que enfrentou dificuldades editoriais desde o início, desde o primeiro livro. Pois bem, meu caro Salim Miguel: depois de editor do Grupo SUL, você foi editor da Revista FICÇÃO e agora é diretor da Editora da Universidade Federal de Santa Catarina.
CAPAS DO JORNAL DIÁRIO DA TARDE DE 1912
