Isto significa que os leigos teriam uma atitude de passividade em relação à sua missão no mundo e na Igreja. No entanto, delineamos como centro o surgimento da teologia laica no século XX, porque explicita a questão dos leigos, a sua missão no mundo e na Igreja.
Para entender o conceito
O objetivo deste capítulo é responder a perguntas que nos ajudem a compreender as razões que levaram os leigos a serem vistos como o “gigante adormecido” da Igreja. Por outro lado, o capítulo segue um percurso histórico que nos ajuda a compreender a construção da atitude dos leigos, de forma a responder à questão central que permeia o capítulo: como a história dos leigos pode explicar a existência de um corpo eclesiástico que seria um “gigante adormecido”.
A Categoria povo na Bíblia
Clemente e a origem de laikos
Clemente aborda esta ordem a partir da organização do Templo no Antigo Testamento, com suas funções de sumo sacerdote, sacerdotes e levitas. É o crente comum, aquele que não exerce um ministério estabelecido, como o dos levitas, sacerdotes e sumo sacerdotes, servos do templo.
A polissemia do termo leigo
A palavra e o leigo na história eclesial
O início: leigos como cristãos
Taborda entende que a questão do serviço na Igreja não surge de preocupações litúrgicas, “mas da necessidade de liderança comunitária”. Na Igreja, os catequistas, que antes eram considerados recrutadores de potenciais fiéis65 com um papel relevante “para a identidade do grupo eclesial”66, estão a desaparecer, e os padres começam a desempenhar esta função.
Os séculos IV-V: consolidação da separação entre leigos e clérigos
A partir do final do século IV, as funções anteriormente desempenhadas pelos leigos passaram a ser apenas uma etapa a ser cumprida para o ingresso na ordem sacerdotal. O segundo movimento, contra o Arianismo, foi uma expressão da luta entre os crentes comuns na primeira metade do século IV86.
A Idade Média e os leigos
Na Idade Média, muitos teólogos refletiram sobre a questão da identidade e da missão do leigo face à fé. Finalmente, muitas das teses da Reforma Protestante relativas ao papel dos leigos e da Igreja foram antecipadas na Idade Média.
A Reforma e contra-reforma e os leigos
Portanto, o tema dos leigos aparece principalmente na questão do sacerdócio e do sacerdócio comum dos fiéis. Segundo este autor, foi criado um círculo: “para encorajar os sacerdotes, a sua figura deve ser exaltada com motivação teológica; isso, em parte, tende a acontecer.
A modernidade e os leigos
Newman, segundo Canobbio, queria que os leigos participassem na missão da Igreja, “porque a sua missão só se desenvolveria desta forma em tempos de dificuldade”157. Se a Doutrina Social da Igreja surge como um estímulo à ação dos católicos nos âmbitos social e político, as inúmeras ações focadas em aspectos de solidariedade e ação social já estavam presentes em muitos países.
O século XX até o Vaticano II
Vários movimentos, como o bíblico, o litúrgico, a Ação Católica e outros, introduziram gradativamente uma nova realidade eclesial, que culminou com a convocação do II. da preocupação do Vaticano. A Ação Católica (KD) seguiria o modelo estabelecido por Pio XI. e Pio XII, que a entende como uma unidade de atividade missionária, que é tarefa da hierarquia, e inclui a cooperação e a obediência ao CC.
Conclusões
Esta atitude de busca da radicalidade na vida cristã aparece com mais frequência entre os leigos do que entre os sacerdotes, em alguns momentos da Igreja, o que às vezes gera conflitos. Com o passar do tempo, houve um desrespeito pelo modo de vida dos leigos dentro da igreja.
Os anos pré Vaticano II
Se, por um lado, a Acção Católica e as suas práticas têm encorajado os teólogos a reflectir sobre os leigos e o seu papel na Igreja e no mundo; por outro lado, nos anos cinquenta, foi fonte de. A primeira teve o discurso de encerramento de Pio XII, que falou da Acção Católica como aquela que “representa o apostolado oficial dos leigos”179.
Os inovadores: a teologia do laicato
Jacques Maritain
Quando fala de um novo estilo de santidade, Maritain diz que “pode-se pensar que a consciência da missão temporal do cristão exige um novo estilo de santidade, que pode ser caracterizado sobretudo como a santidade e o gozo da vida profana”. " 187. Maritain oferece então aos seus contemporâneos uma nova utopia da ação cristã no mundo, que ele detalha no anexo do seu livro.
Yves Congar: a teologia do laicato se faz presença. Uma obra monumental
- A crítica à eclesiologia, à hierarcologia e os caminhos de Congar
- A hierarcologia como resposta a erros. A fonte do clericalismo
- Cristo: rei, sacerdote e profeta e o cristão leigo
- A Igreja e o leigo na teologia do laicato
- Congar e a Ação Católica: modelo de ação leiga
Concluímos que para Congar o sacerdócio dos fiéis é espiritual, um sacrifício de vida santa, um testemunho da sua vida cristã e do seu apostolado, vivido no mundo e na ação dentro da Igreja. Inicialmente, Leão, ou nos assuntos sociais, ambos pré-existentes a.C.
Contribuições da teologia do laicato de Congar para nova atitude
Além disso, desde a condição do baptismo, demonstrou o envolvimento e a corresponsabilidade dos leigos na missão da Igreja e o seu dever de participar tanto na construção do mundo como na construção da Igreja. Aí reside uma visão integral da Igreja, na qual o aspecto da comunidade de fé, da comunidade, da participação dos leigos com os seus dons na missão da Igreja e na construção do mundo é de enorme relevância.
O Vaticano II e os leigos
Os leigos na Lumen Gentium
Eles são chamados a santificar o mundo desempenhando as suas funções, “testemunhando a sua vida e resplandecendo a sua fé, a sua esperança e o seu amor” (LG, n. 31). E cabe aos leigos «contribuir para que os bens criados por ordem do Criador e a luz da sua Palavra sejam aperfeiçoados através do trabalho humano, da tecnologia e da cultura, em benefício de todos os povos» (LG, n. 36).
O Decreto Apostolicam Actuositatem e os leigos
Devem nomear pastores comprometidos em “nutrir a vida espiritual e o sentimento apostólico das associações católicas” (AA, n. 25). A formação deve ser sólida e incluir “a preparação doutrinal, nomeadamente teológica, ética e filosófica, segundo a diversidade de idade, condição e talento” (AA, n. 28).
O novo modo de ser Igreja para os leigos a partir do Vaticano II
A formação deve abranger a relação do cristão com as realidades temporais, incluindo os ensinamentos sociais e morais da Igreja. Qualquer pessoa que não se inclua nele, seja clero ou leigo, e permaneça na tradição do clericalismo, da obediência passiva por parte dos leigos, levando a um baixo envolvimento eclesial dos leigos, não está no espírito. do Vaticano II.
Conclusões
Há, de certa forma, um regresso às origens da Igreja, quando a multiplicidade de funções e ministérios cumpriam a missão de anúncio e de salvação que Cristo confiou aos seus discípulos, sem divisões excludentes, como vimos no início do séc. capítulo. 1. Estabelece-se um novo paradigma que une muito mais do que separa os vários segmentos eclesiais num único ministério: o da missão de anunciar Cristo e da salvação por Ele revelada.
Introdução
O Magistério da Igreja e os leigos
A primeira normatização dos ministérios leigos no pós-concílio: Ministeriae
- Ministeriae Quaedam: orientações, definição de serviços
- Recepção da Ministeriae Quaedam e novas possibilidades de ministérios leigos
A primeira observação de quem lê Ministeriae Quaedam é o intervalo de tempo entre o final do Concílio Vaticano II e a sua publicação. MINISTERIAE QUAEDAM con la quale em latim chiesa viene rinnovata disciplina que rege a Prima Tonsura.
Exortação Apostólica Christifideles Laici
- O documento: aspectos gerais
- A índole peculiar dos fiéis
- Dos ministérios, ofícios e funções dos leigos
- A Missionariedade dos leigos como participação na nova evangelização
- Uma nova tarefa: o papel dos leigos na defesa da vida
- Outras questões: família, liberdade, política, caridade, cultura
- Conclusões
É no mundo que «a condição eclesiástica dos fiéis leigos é radicalmente definida pela sua novidade cristã e caracterizada pela sua natureza secular» (ChL, n. 15). O documento afirma que “é absolutamente necessário passar do reconhecimento teórico da presença ativa e responsável das mulheres na Igreja à realização prática” (ChL, n. 51).
Uma nova norma de ministérios leigos: a Instrução de 1997
- O abuso da nomenclatura
- Ministério da Palavra e outros
- A crítica e reação à Instrução de 1997
- Sanchez-Zariñana e a recepção da Instrução de 1997 na Europa
O texto afirma que “observa com satisfação que em muitas igrejas específicas a cooperação dos crentes não ordenados no ministério pastoral do clero está a desenvolver-se de uma forma muito positiva”. No ponto quatro das disposições teológicas, o Vaticano II reafirma a cooperação dos fiéis não ordenados no ministério pastoral (AA, n. 4).
A Contribuição da teologia pós-conciliar e os leigos
Os ministérios em Schillebeeckx
- Tempo apostólico
- Tempo pós-apostólico e sua consolidação no século V
- O padre medieval: relação com a eucaristia, com o culto
- O padre pós-Trento
- Caráter sacramental: a sacerdotalização e a eucaristia na Igreja
- Resumo: não absolutizar a organização eclesial e as práticas alternativas
- Reflexão sobre o ministério em Schillebeeckx
373 O título do livro “Ministério na Igreja” traz um subtítulo que mostra o centro de sua tese: “Ministério da Presidência da Irmandade de Jesus Cristo”. Na antiga igreja dizia-se que ele foi ‘instituído’ como sacerdote para poder exercer a função de líder da comunidade”410.
A laicidade da Igreja
Bruno Forte e a sua visão de Igreja e Laicidade
Para ele, o Vaticano II estabelece para os leigos a sua relação com o mundo: é o “caráter laico próprio dos leigos”. Está na recuperação do binômio comunidade – ministérios e carismas, que entende que existe um “caráter comum, não apenas leigo”, já que esta relação com o mundo “é compartilhada por todos os batizados”, ainda que variada. .
A Laicidade na Igreja, atitudes e exigências: uma reflexão
Como segundo elemento, Forte apresenta a exigência da responsabilidade de todos os batizados para com a ordem secular, devido ao caráter secular da Igreja. Finalmente, o secularismo da Igreja implica o reconhecimento «do valor próprio e autónomo da realidade terrena, o respeito e a atenção ao secularismo do mundo»483.
Teologia da laicidade: uma teologia do crente no mundo e na história
Vemos que a eclesiologia que nasce da percepção da laicidade da Igreja supera o eclesiocentrismo, que entende que deve ser superado e defende uma “eclesiologia dialógica e ministerial: uma Igreja em diálogo e ao serviço de todos os povos”, porque não. Só nesta perspectiva do Reino podemos realmente esclarecer a relação da Igreja com o mundo”492.
Conclusões
Mas com o surgimento de uma teologia completamente nova, como os ministérios da Igreja e do secularismo, abriu-se uma nova compreensão da eclesiologia. Com a teologia do secularismo, a Igreja deve estar no mundo para a pregação e a salvação e, portanto, em missão permanente e em diálogo com o mundo e, portanto, com o seu secularismo.
O documento do Rio de Janeiro e o leigo
Preocupações com as vocações e a instrução religiosa495 destacadas na “Declaração dos Cardeais, Arcebispos, Bispos e outros Prelados representantes da Hierarquia da América Latina, reunidos na Conferência Episcopal do Rio de Janeiro”496 (doravante denominada Declaração Final). 496 Declaração dos cardeais, arcebispos, bispos e outros prelados representantes da hierarquia da América Latina, reunidos na conferência episcopal do Rio de Janeiro.
Medellín: a recepção do Vaticano II na América-Latina
As influências do Vaticano II e Paulo VI e ênfases de Medellín
É visível a enorme influência do Vaticano II e do magistério de Paulo VI518 nos textos de Medellín. Podemos concluir que os documentos do Vaticano II e o magistério de Paulo VI são realmente as referências básicas para Medellín.
Aspectos específicos do leigo em Medellín
E afirma que “esta realidade complexa apresenta historicamente aos leigos latino-americanos o desafio de um compromisso libertador e humanizador”. Numa linguagem mais acessível, o documento afirma que os movimentos leigos estavam muito distantes do povo, especialmente daquelas camadas da população onde surgia a exigência de transformação.
Leigos noutros documentos de Medellín
Há também a opinião de que “um elemento essencial para a existência das comunidades cristãs fundamentais são os seus líderes”, que podem ser sacerdotes, religiosos, diáconos ou leigos. No centro disto estava a visão do leigo como um membro activo mas solidário do ministério hierárquico, em acção visando a conquista.
A III Conferência Geral do Episcopado Latino-americano: Puebla
O tema do leigo em Puebla
Há também o 3º item intitulado Leigos, que fala sobre a participação dos leigos na vida da Igreja e no mundo. No que diz respeito às atividades na Igreja, defende que a participação dos leigos se dê através da CEB ou de movimentos.
Santo Domingo: Nova Evangelização que demanda inculturação
O Leigo em Santo Domingo, na Nova Evangelização
Ao final do documento, no resumo de “Linhas Pastorais Prioritárias”, afirma-se que a Nova Evangelização dos povos da América Latina deve ser realizada “com especial protagonismo do LEIGO (sic), e entre eles o JOVENS. PESSOAS (sic)”592. E que os primeiros destinatários da ação leiga na Nova Evangelização devem ser os batizados não evangelizados.
A Conferência de Aparecida
A linguagem do documento: termos e aspectos gerais
É o resultado da mudança de época, que leva à perda de um sentido unificado e permite apenas um sentido fragmentário e cotidiano. Para Aparecida, a mudança de época dissolve a “concepção integral do homem, a sua relação com o mundo e com Deus”, revaloriza a subjetividade do indivíduo e fragiliza os laços comunitários.
O leigo no documento de Aparecida
O documento exprime a necessidade de os leigos serem integrados em pequenas comunidades eclesiais633, um “meio privilegiado da nova evangelização” e um instrumento para que “vivam como discípulos e missionários de Cristo”634. Além disso: os leigos devem participar no planeamento das fundações, na tomada de decisões e na execução635.
Considerações sobre o leigo, atitude e missão nas Conferências Gerais do
Aparecida, neste aspecto, parece-nos mais genérica e pede a todos na Igreja que assumam um papel de liderança como “discípulos e missionários”. Em meados do século XIX, Newman defendeu uma mudança de mentalidade e defendeu que os leigos deveriam ter um papel na missão da Igreja e no mundo.
