Quanto ao título: “Confessar Jesus no Espírito Santo”, diz respeito à perícope escolhida para análise (1Cor 12,1-3). É por isso que apresentamos esta redescoberta do Espírito Santo desde o Concílio Vaticano II até aos últimos tempos.
A REDESCOBERTA DO ESPÍRITO SANTO NA PASTORAL
Da percepção da carência pneumática ao Veni Creator Spiritus
- O papa Leão XIII e a beata Elena Guerra
- O papa João XXIII
- As prévias ao “fim de semana Duquesne”
- O “fim de semana de Duquesne”
- Após o “fim de semana de Duquesne”
- Chegada ao Brasil
Nesta obra encontram-se numerosos testemunhos de pessoas que testemunharam aquela experiência da qual surgiu a Renovação Carismática Católica. Seguem-se outros discursos, sermões e audiências, através dos quais Paulo VI demonstra aceitação e reconhecimento da Renovação Carismática.
Do surgimento ao atual contexto carismático no Brasil
- Do pentecostalismo à renovação
- Do carisma à instituição
- A investida nos meios de comunicações
- Um movimento de vários rostos
Este desenvolvimento da Renovação Carismática Católica no Brasil testemunha o seu surpreendente dinamismo e um desenvolvimento que a torna um movimento de massas. A animação, os cantos, a glossolalia e a oração pela cura já não são apenas características da renovação carismática.
Um olhar para a realidade eclesial no Brasil
- Características relevantes do nosso contexto sociocultural
- Os diversos ambientes eclesiais
As celebrações litúrgicas são animadas com cantos acompanhados de percussão, palmas, louvores, momentos de oração com a ajuda dos carismas e um longo e fervoroso sermão. Depois de um certo período de tempo, você poderá servir em seminários de oração e transmitir essa experiência a outras pessoas.
Uma avaliação
Olhamos para a igreja brasileira de forma positiva, com a esperança de que muitos testemunhos evangélicos autênticos apareçam como faróis orientadores para brilhar em meio às trevas. A redescoberta do Espírito Santo na pastoral católica confirma que não estamos sozinhos e não acreditamos nos nossos esforços, mas no próprio Deus que renova a face da terra com um Pentecostes perene, que é acolhimento de inúmeros dons e um impulso . para a proclamação dos milagres de Deus. É impossível regressar à antiga concepção de Igreja, de Cristo e de acção pastoral sem ter em conta a pessoa e a acção do Espírito Santo, de tal modo que hoje tanto a reflexão teológica como as diversas práticas pastorais deixam clara a pessoa de terço da Trindade.
Mas no meio do painel religioso e católico que temos, o que de fato vem do Espírito Santo.
1COR 12,1-3
O surgimento da comunidade
O relato em Atos 18:1-17 mostra a chegada de Paulo a Corinto após atividades em Filipos, Tessalônica, Beréia e Atenas1. De acordo com Atos 18:11, Paulo permaneceu em Corinto por um período de um ano e meio, pregando o evangelho primeiro nas sinagogas até que os judeus se opuseram a ele, depois os gentios, e floresceu uma das comunidades mais vibrantes e sólidas do mundo. princípio da fé cristã. Os que enriqueceram com o intenso tráfico comercial e os pobres, porém, representavam apenas os extremos de um tecido social que também abrigava uma classe média composta por artesãos e funcionários da administração pública” (BARBAGLIO, 1989, p. 136).
39 dela, mas na casa de um convertido do paganismo chamado Justus, cuja localização era adjacente à sinagoga. O sucesso da nova estratégia de Paulo colocou-o contra um representante do Império Romano, o procônsul Galião, que ofereceu opróbrio político aos cristãos e ignorou a tentativa judaica de acusar os cristãos de um movimento religioso ilegal. A unidade também não é contestada, apesar dos vários temas justapostos, que demonstram as respostas de Paulo à variedade de problemas e questões que lhe são apresentadas.
Os problemas comunitários
- As divisões
- A procura por sabedoria
- As imoralidades
- As práticas pagãs
- O carismatismo
- O problema da ressurreição dos mortos
- A condição social
A tendência dos coríntios era interpretar a mensagem cristã segundo a sabedoria grega, como uma filosofia religiosa de grau superior, onde o homem se salva através do aperfeiçoamento pessoal, que faz crescer o eu interior e cognitivo, que se torna consciente de si mesmo, de Deus e o mundo. Neutralizando o efeito salvífico da cruz de Cristo, os coríntios interpretaram a morte de Jesus como uma transição para a sabedoria mundana e, portanto, agarraram-se à ação divina e identificaram a sua própria sabedoria com a sabedoria divina. 42 A pregação cristã produz efeito pela ação do Espírito Santo, e a fé que se cria não se deve à sabedoria humana, mas à força de Deus16.
Deus organizou a ordem das coisas de tal maneira que a mera sabedoria humana não pode compreendê-la. Paulo reconheceu a comunidade coríntia como uma comunidade rica em dons espirituais, na qual os cristãos buscavam fervorosamente os carismas espirituais, exagerando ao querer os mais espetaculares, especialmente a glossolalia. A negação veio de uma perspectiva espiritualista platônica27, dualista, na qual uma vida “corpórea” na vida após a morte não era aceita.
A Carta
Em Corinto, cidade romana, os cristãos ricos tinham suas casas para reuniões, favorecendo os próprios amigos e clientes, excluindo os pobres e causando estratificação social. A característica carismática da comunidade é expressa por cari,smata (charismas36), pneumatiko,j (dons espirituais) e pneu/ma (espírito) que estão concentrados no capítulo 12. Portanto, escolhemos esta parte para a nossa pesquisa, porque este aspecto da comunidade coríntia se assemelha à nossa realidade eclesial e ilumina os nossos horizontes para perceber respostas aos desafios pastorais.
A unidade literária 1Cor 12–14
- O contexto cultural de 1Cor 12–14
- A questão dos coríntios
- A estrutura de 1Cor 12–14
- Uma tradução literal do texto
- Comentário à perícope
Portanto, faço-vos saber que ninguém no Espírito de Deus que fala diz: “Jesus é amaldiçoado”; e ninguém pode dizer: “Jesus é Senhor”, exceto no Espírito Santo. 56 é caracterizado pelo tema dos dons do Espírito Santo, anunciado no primeiro versículo e que permeia todas as partes deste conjunto literário. O segundo período é formado por duas partículas de negação (ouvdei.j, mh), que equivalem à afirmação: somente no Espírito Santo se pode dizer “Jesus é o Senhor”, ou seja, a única possibilidade de professar domínio. de Jesus é pelo Espírito, da mesma forma que no mesmo Espírito não se pode dizer “Jesus é anátema”73.
Barrett levanta cinco hipóteses sobre as situações em que ocorre a proclamação “Jesus é anátema”77: 1) cristãos levados ao tribunal para confessar “Jesus é Senhor”, mas o confessaram como anátema; O mais plausível é pensar numa construção retórica de Paulo para evidenciar a autêntica confissão de fé: “Jesus é Senhor”78. A fórmula “Jesus é Senhor” aparece como objeto de credo e oráculo de reconhecimento ou legitimação, expressando a verdadeira relação com Jesus.
Paulo falou aos coríntios
Reconhecer Jesus como Senhor é resultado da ação do Espírito Santo e não da capacidade do crente. Assim como havia ignorância em Corinto na época de Paulo a respeito das manifestações genuínas do Espírito Santo, temos hoje um contexto semelhante onde estas palavras de Paulo têm algo a dizer. A manifestação selvagem dos fenômenos e a elevada sabedoria não seriam suficientes se não acompanhassem a confissão de fé, pois é a isso que o Espírito conduz, e este é o critério para distinguir entre a verdadeira e a falsa atividade do Espírito Santo.
O passado pagão dos coríntios ainda estava presente e podia ser percebido nas práticas dos membros da comunidade, o que também verificamos em relação ao uso dos dons do Espírito Santo82. Da mesma forma, quem fala sob a movimentação do Espírito Santo não pode pronunciar uma maldição sobre Jesus, e quando vemos tantas proclamações desse tipo, é devido à inspiração de outro espírito que não é o de Cristo. 62 refletem este tempo de sinais da atuação do Espírito Santo, provocando a declaração de que Jesus é Senhor.
A REALIDADE ECLESIAL À LUZ DE 1COR 12,1-3
Hermenêutica de 1Cor 12,1-3
- Sobre a ignorância dos dons espirituais
- Os “ídolos mudos” presentes na fé contemporânea
- Anátema Jesus
- Jesus é o Senhor
A partir deste encontro com o Ressuscitado, eles decidem seguir radicalmente Jesus Cristo através do Espírito Santo e renunciar resolutamente ao seu passado pecaminoso. Esta primeira medida da autenticidade da ação do Espírito Santo nos encoraja a pensar nos tipos de anátemas atuais e como isso está acontecendo na realidade eclesiástica do Brasil. O objetivo da ação do Espírito Santo no homem é a confissão de fé em Jesus Cristo.
Entre as inúmeras discussões sobre o Espírito Santo, o critério para confessar a fé em Jesus Cristo é o elemento para verificar a autenticidade. Este acontecimento não nos convence apenas pelas leituras disponíveis ou pelas conclusões lógicas, mas o vivenciamos pela ação do Espírito Santo em nós. Segundo o princípio paulino: “Ninguém pode dizer: ‘Jesus é Senhor’ senão no Espírito Santo” (1 Cor 12,3), concluímos assim que há de fato a ação do Espírito Santo em nosso contexto brasileiro, porque a posse de Jesus está sendo confessada, não apenas com lábios, mas com atitudes reais e visíveis.
Uma tentativa de contribuição pastoral
- Os riscos
- As exigências
16 «Aqueles que se comprometeram com a Renovação percebem que, como indivíduos e como comunidade, foram introduzidos numa relação de fé com Deus, uma experiência que gera neles “um sentido mais vivo de Deus” (Gaudium et Spes 7). ).As diversas qualidades do movimento carismático e de uma pessoa sinceramente ligada ao movimento são louváveis, mas tanto o movimento quanto a pessoa devem se reconhecer como membros de um corpo, e isso em relação aos demais membros faz o corpo funcionar bem19.Considerando alguns riscos presentes na situação atual para o movimento carismático no Brasil, pensamos também nas demandas que ele deve continuar a semear e colher no campo que é a Igreja no Brasil.
Deve-se atentar para a dificuldade de combinar diferentes expressões de grupos ou pessoas que se autodenominam “carismáticos”, mas que não seguem o caminho e as diretrizes do movimento e utilizam esse adjetivo como promoção. Se no início do movimento o uso dos carismas era uma inovação a ser difundida, hoje é uma realidade a ser cuidada e podada de excessos. O compromisso com o ecumenismo e o diálogo inter-religioso por parte do movimento carismático é mais visível em outros países do que no Brasil.
O efeito do pentecostalismo na reflexão teológica
- A constatação da carência pneumática na reflexão teológica
- A redescoberta do Espírito na reflexão teológica
Alguns teólogos ortodoxos notaram que a deficiência pneumática no Ocidente se deve à confirmação do Espírito Santo do Pai e do Filho (filioque)36. Uma referência histórica e documental à preocupação em explicar a pessoa do Espírito Santo foi o Concílio Vaticano II. A Igreja é o povo de Deus, o corpo de Cristo, o templo do Espírito Santo e um povo que deriva a sua unidade do mistério trinitário45.
Na segunda, fala da missão do Espírito na Igreja e no cristão, articulando o papel do Filho e do Espírito na Igreja. Durrwell reflete sobre o Espírito Santo a partir do mistério pascal de Jesus, como fonte de inspiração, pois é precisamente deste acontecimento que surge a presença e a ação do Espírito63. 86 sendo uma experiência cristã e espiritual apresentar as diferentes metáforas do Espírito (vento, fogo, água, unção...).
O critério de Paulo para a pneumatologia
A operação do Espírito Santo, que os coríntios pensavam possuir, leva à confissão de fé em Jesus. Em termos concretos, vemos no trecho bíblico trabalhado que o Espírito se refere a Cristo, Aquele que foi ressuscitado e exaltado pelo Pai no poder do Espírito Santo. 5 “Em termos escatológicos, a experiência do Espírito foi tão decisiva para a autocompreensão dos cristãos como a ressurreição de Jesus.
O critério da verdadeira posse do Espírito Santo, a confissão de Jesus como Senhor (1Cor 12,3), também orienta a reflexão teológica. Com toda a história percorrida e as reflexões teológicas trabalhadas pneumaticamente, falar do Espírito Santo envolve alguns pressupostos. A habitação do Espírito no coração do homem leva o homem ao coração de Deus, cumprindo a sua vocação de participante da glória de Deus e garantindo a verdadeira vida (santidade), que se cumpre no tempo até à conclusão.
