Loss and death are universal, intrinsic and insurmountable realities of human life. Losses and death are part of life and fulfill their paper social character, without death there is no life.
CONTEXTO SÓCIO-HISTÓRICO DA MORTE
Outros acontecimentos, para além da industrialização, favoreceram a retirada da morte da vida quotidiana tal como é vista hoje. A morte passou do “noa” comum para o “tabu”, pois não há mais lugar social para expressão do sofrimento diante da morte.
DEFINIÇÃO DE MORTE
Esta visão é a base do conceito helênico e judaico-cristão de morte como a partida da alma para outro nível. Mollaré e Goulon (1959), citados por Lamb (2001), definem a morte encefálica como um estado de falta de resposta, letargia, dificuldade de regulação térmica, ausência de reflexos e falta de respiração autônoma.
A MORTE E O MORRER
Muitas pessoas morrem sem poder aceitar que o fim está presente. O progresso tecnológico e científico das últimas décadas ajudou a mudar a forma como as pessoas lidam com a perda e a morte.
PERDAS E VIVENCIA DO LUTO
Porém, a realidade impõe o desejo de recuperar quem ou o que foi perdido, e após diversas tentativas frustradas de recuperar o objeto perdido, vive-se uma fase de desespero e desorganização. Esse tipo de perda é caracterizado principalmente pelas diversas escolhas feitas ao longo da vida.
PERDAS, MORTE E A CRIANÇA
É necessário levar em consideração o estágio de desenvolvimento da criança e sua capacidade de compreensão cognitiva e emocional. É muito importante que a criança possa contar com o apoio e apoio emocional de pelo menos um adulto de confiança, pois a criança ainda não possui uma estrutura cognitiva e emocional que lhe permita trabalhar suas próprias experiências (ABERASTURY, 1984; RAIMBAULT , 1979). Ocultar sua realidade é um dos principais fatores nas manifestações patológicas que se desenvolvem nas crianças.
Não falar sobre a morte ou mentir para as crianças quando elas pedem para conversar não ajuda. Dessa forma ela fica isolada em seu sofrimento e as palavras ficam presas nela e isso é prejudicial. A criança é capaz de perceber o encobrimento e as mentiras que estão sendo contadas e também percebe o incentivo para não saber ou esquecer o que está acontecendo.
Mesmo quando os adultos mentem sobre seu estado de saúde e a criança inicialmente parece acreditar, observou-se que eles conseguem perceber a proximidade da morte em seu corpo e expressar isso de diferentes maneiras e não necessariamente por meio da linguagem. Nas brincadeiras, a criança sente-se mais confiante e disposta a expressar seus medos, ansiedades, sofrimentos e fantasias sobre perda e morte (RAIMBAULT, 1979; WINNICOTT, 1993). A linguagem deve ser adequada ao seu nível, e o que se falará é da própria criança, que decide que o adulto deve ser o responsável por lhe dar suporte emocional e cognitivo.
PERDAS E MORTE NA ADOLESCÊNCIA
No contato com a morte, os jovens sofrem muito, pois ainda vivenciam a onipotência infantil, e as primeiras experiências de impotência os machucam muito. É um período em que muitas mortes ocorrem de forma inesperada, não se sabe ao certo se é intencional ou não. Na busca por uma vida intensa, a morte pode ocorrer por dosagem excessiva, descuido, acidente ou homicídio.
Fundamental, por exemplo, é a aceitação por parte dos pais de que já não são donos do destino dos filhos e de que esta perda é inevitável para garantir o seu crescimento. As crianças, por sua vez, devem aceitar que não podem impedir que os pais envelheçam ou garantir a sua omnipotência protectora. O crescimento individual, a autonomia e a diferenciação dos seus membros tornam-se mais capazes de desenvolver-se satisfatoriamente dentro dos limites previsíveis da sua ação e existência, enquanto a família, negando a sua impermanência e mantendo os seus membros unidos num arranjo perene de posse mútua, deixa de funcionar como um recipiente adequado para a definição e manutenção das diferenças humanas e, assim, desgasta seu papel cultural e adoece como organismo social (OSORIO, 1989).
O final da adolescência é caracterizado pelo estabelecimento de uma identidade sexual e pela possibilidade de estabelecer relações afetivas estáveis, pela capacidade de aceitar obrigações profissionais e manter a independência financeira, pela aquisição de um sistema de valores pessoais e de uma relação de reciprocidade.
PERDAS E MORTE NA VIDA ADULTA
A aquisição de papéis no início da vida adulta traz muitos benefícios como: individuação, ganho de autonomia, escolha de profissão, casamento, filhos, etc. A meia-idade é uma época em que, em geral, muitas conquistas já foram alcançadas, e é comum que as pessoas façam um balanço de sua vida até esse ponto. A velhice é um momento de separações profundas e de despedidas do trabalho, do novo corpo, de muitos pertences, de projetos, de familiares e do próprio fim da vida.
A velhice é uma fase em que todas as experiências se somam e os valores da vida ainda podem ser redefinidos. Podemos dizer que a velhice é uma fase de sabedoria, repleta de experiências emocionais e intelectuais, para que possamos aproveitar a vida de uma forma muito mais significativa. A velhice não é necessariamente um momento triste da vida, pode ser um momento muito feliz de grandes satisfações, novos começos, adaptações e reconciliações. Nesse sentido, a velhice é um momento de preparação para a morte (BEAUVOIR, 1990; NERI, 2001 ).
A velhice pode ser uma fase em que a pessoa está mais bem preparada para a finitude, mas isso não se deve à aparente falta de desejos da velhice. O medo de ficar sem cuidados na velhice é uma preocupação que assombra muitas pessoas, mas também exige cuidados das pessoas e se torna um obstáculo em suas vidas. Agora que vai acontecer a grande despedida da vida, é uma preocupação que passa a fazer parte da vida de uma forma muito mais consciente.
DEFINIÇÃO DE PSICOLOGIA EXISTENCIAL
O homem é o único ser que tem consciência da sua existência e, portanto, tem a capacidade de fazer planos para si mesmo dentro das possibilidades e limitações da sua realidade. As pessoas só existem verdadeiramente quando se lançam ao mundo através das suas escolhas e constroem as suas verdades. O homem deve ter um ou mais significados de por que deve viver e para que deve viver. Ele é um ser que precisa de seu próprio sistema de valores para guiá-lo.
Os humanos não podem experimentar todas as possibilidades que desejam porque estão sujeitos à condição de serem finitos. A Psicologia Existencial enfatiza o conceito de identidade e a experiência de identidade que todo ser humano vive. O homem está dividido entre o que a pessoa é, o que gostaria de ser e o que tem potencial para ser e isso está intimamente ligado à questão da identidade.
A psicologia existencial trata não apenas de compreender o que há de doente, problemático e de sofrimento em uma pessoa, mas também de compreender o que há de saudável, positivo e criativo em uma pessoa. Na busca por diferentes sentidos e sentidos de sua existência, o homem abre possibilidades para seu desenvolvimento e conquistas. Ainda hoje, apesar de todo o progresso tecnológico, as pessoas ainda não conseguiram encontrar o sentido da sua existência e parecem estar se afastando cada vez mais dessa resposta (FRANKL, 1990; ANGERAMI-CAMON, 1984).
CARACTERÍSTICAS ONTOLÓGICAS DO SER
Coragem e criatividade são qualidades que o homem necessita para manter sua autoafirmação, e é por meio da autoafirmação que é um meio necessário para que um ser se construa (MAY, 1987; LESSA, 1998). A terceira característica é que todo ser humano tem a necessidade de sair da sua centralidade e participar da vida dos outros seres, mas se o organismo for longe demais, perde a sua centralidade, a sua identidade. Isto acontece frequentemente quando uma pessoa envolvida num grupo ou sociedade já não sabe quem é, acredita ser um grupo, perde-se entre os seus membros e torna-se tão focada no exterior que se esquece do seu próprio centro.
A quarta característica é que todo ser humano tem em sua percepção uma parte que entende a realidade subjetivamente e outra parte que entende a realidade objetivamente. Ser é a possibilidade de existir de forma concreta e não ser é a possibilidade de não existir de forma concreta. O não-ser existe precisamente neste abismo entre os potenciais e a realidade, entre o projeto de um eu ideal e o eu real que se realiza na realidade (MAJ.
A ansiedade saudável é o desconforto necessário que uma pessoa sente quando tem que tomar uma decisão, e é justamente para se livrar dessa ansiedade que uma pessoa se movimenta pelo mundo em busca de escolhas que a coloquem novamente em uma situação confortável. , etc. . As nossas escolhas não têm preço, custam-nos a coragem de nos aventurarmos no desconhecido e de assumirmos a responsabilidade tanto pelo nosso ser como pelo não-ser que assumimos na escolha.
PSICOLOGIA EXISTENCIAL, PERDAS E MORTE
É necessário que as pessoas tenham consciência suficiente de si mesmas e da sua existência, só assim terão autonomia para escolher como querem viver e morrer. É muito valioso poder compartilhar dificuldades, sofrimentos e problemas não resolvidos com pessoas de quem você gosta e em quem confia. Nestes casos é muito mais difícil aceitar a morte, pois as pessoas não entendem a morte neste caso como algo inevitável, pelo contrário, a morte está associada à cessação da violência.
A ansiedade da separação contamina o meio ambiente e o tabu da morte tem deixado as pessoas inseguras e aterrorizadas ao lidar com pacientes terminais. A equipa de saúde e as pessoas envolvidas devem tentar compreender que, para as pessoas que estão a morrer, a qualidade de vida que lhes resta é mais importante do que a quantidade de tempo que lhes resta. Ainda existe o medo diante da morte de que se as pessoas abordarem a questão da morte de uma forma real, isso possa fazer com que o paciente se sinta abandonado e sem esperança.
Para evitar tirar as supostas ilusões dos moribundos, as pessoas ao seu redor firmam um incômodo pacto de silêncio. Ajude a família a preparar a cerimônia de despedida e dê o apoio emocional necessário para que as pessoas possam se desapegar e se despedir de quem está partindo. Isto não significa que as pessoas religiosas sofram mais ou menos na morte do que as pessoas incrédulas.
Diante da experiência da finitude, as pessoas tornam-se mais capazes de amar, doar e perdoar. As pessoas precisam ser capazes de superar seus bloqueios para se conectarem com suas experiências.