Você tem em mãos um livro cujo objetivo é contribuir para sua formação teórico-metodológica na área de administração por meio do aprendizado e aplicação dos conceitos fundamentais da antropologia. É uma fonte de orientação para os seus estudos e fornece todos os elementos essenciais para a sua formação. Ele foi pensado, juntamente com outras estratégias adotadas no curso, para sua preparação teórico-metodológica e para dar condições de moderar suas reflexões sobre sua prática profissional como administrador.
Trata-se, portanto, de um guia introdutório às categorias básicas do pensamento e da pesquisa em antropologia e ao desenvolvimento relevante para o trabalho em administração. A que retomamos neste livro, porque nos pareceu dar melhores resultados, baseia-se nos aspectos importantes para a sua formação em Administração. Para isso, esperamos que você faça da disciplina de antropologia mais uma ferramenta que contribua para sua formação como administrador.
Queremos auxiliá-lo em seu caminho mostrando, sempre que possível, como a antropologia pode contribuir positiva e concretamente para a interdisciplinaridade na administração e na sua vida profissional. Neste curso, você aprenderá os fundamentos da antropologia e será apresentado a conceitos e metodologias que serão relevantes para sua formação e essenciais para enfrentar os desafios de um mundo em constante mudança e cada vez mais complexo.
Dimensão Simbólica da Vida Social e Alteridade
Será uma espécie de incursão exploratória na abordagem antropológica da vida social e questões relacionadas ao universo da administração. É um repertório de comportamentos previsíveis, esperados ou mesmo “desejados” que compartilhamos com aqueles que fazem parte de nosso universo cultural. Agora já podemos dizer, e facilmente compreendereis, a habitual postulação de que o antropólogo é aquele que deve sempre tentar "colocar-se no lugar do outro", "ver as coisas do ponto de vista do nativo", o que equivaleria a conviver com aqueles que estuda para perceber conscientemente o que era óbvio e familiar apenas para os sujeitos estudados.
Suponhamos [...] que haja um terceiro menino que, para divertir maliciosamente seus amigos, imite o olhar do primeiro menino de uma forma deliberada, rude, óbvia, etc. Na Antropologia, estudamos particularmente um conjunto de fenómenos designados por “desadaptações da vida real”, procurando sempre evidenciar a dimensão simbólica. Mas muitas vezes sou tão empurrado pela expressão "se fosse eu", que a busca pelo papel se torna secundária e começo a pensar.
O que significa e porque, numa primeira leitura, não vemos que “se fosse eu” teria “a dor do mundo inteiro”, aquela “que aprendemos a não sentir”. É um conto muito interessante em que os métodos aplicados por um chefe de polícia na Paris do século XIX e os de
Teoria da Cultura
Isso permitirá abordar a “cultura organizacional” para que possamos aprender a diferenciar a cultura da empresa da cultura da empresa e, assim, aprofundar o diálogo entre antropologia e administração. De fato, a noção de “cultura organizacional” está presente em diferentes áreas da administração hoje, e há diferentes abordagens para esta questão. Ao contrário do que comumente se afirma, a noção de 'cultura' não apareceu no vocabulário e nas pesquisas da Administração a partir dos anos 1980 com o chamado 'desafio japonês'.
Vejamos alguns aspectos desse ressurgimento da ideia de "cultura organizacional" que podem ajudá-lo a continuar sua familiaridade com a abordagem antropológica. Como discutimos no início desta Unidade, o conceito de “cultura” perde seu caráter analítico sem o correspondente referencial teórico. Você deve ser capaz de enfrentar os desafios atuais em relação ao estudo da "cultura organizacional", que, embora central nos Debates de Gestão, ainda é fonte de controvérsia.
Em geral, a questão da "cultura organizacional" é tratada instrumentalmente, focando principalmente na mudança cultural e no controle dentro das organizações. Em todos esses usos do termo "cultura" está presente a noção de crescimento, desenvolvimento ou mesmo evolução, o que não está presente nas definições científicas. Existem centenas de definições de "cultura", o que revela uma intensa disputa acadêmica sobre a teoria da cultura que remonta pelo menos à década de 1950 (KROEBER; KLUCKHOHN, 1952).
Iniciamos esta Unidade falando sobre "cultura organizacional", tema através do qual procuramos mostrar que o estudo da cultura é mais complexo do que uma simples variável. Comecemos por uma crónica que nos faz reflectir em tom jocoso sobre a "cultura organizacional", a "transferência" e contra-transferência de modelos operacionais. Pela história da disseminação da ideia de “cultura organizacional”, nosso exemplo tinha que ser sobre o Japão.
Então leia com atenção a fábula a seguir (que é quase uma piada) refletindo sobre teoria da cultura e "cultura organizacional". Procure refletir sobre essa invisibilidade e suas consequências no contexto da gestão da “cultura organizacional” de uma instituição. De qualquer forma, o fato é que a partir da década de 1980, como já dissemos, surgiu a noção de "cultura organizacional".
Assim, embora não seja nossa intenção aprofundar a questão da "cultura organizacional", para caracterizar adequadamente a contribuição da antropologia, apresentamos a seguir alguns aspectos gerais da questão. Você também aprendeu que o estudo da teoria da cultura é fundamental para a pesquisa e ação no campo da chamada "cultura organizacional", área onde antropologia e administração se encontram e trabalham juntas.
Sociedades Complexas, Identidade Cultural e Marcadores Sociais da
Esse processo de seleção, que Simmel (2005) caracterizou como uma “atitude blasé”, reforça a ideia de certa indiferença ao outro que é característica da vida urbana, mas igualmente como proteção para os sujeitos. nós mesmos. Aliás, como já dissemos várias vezes, o universo cultural é constituído em grande parte por fenômenos de uma classe especial: as coisas inimagináveis da vida real (Unidade 1). Ou receber uma mensagem de uma pessoa desconhecida, ou um anúncio, ou spam.
Em síntese, o conceito de sociedade complexa tenta explicar uma característica fundamental da sociedade atual: as transições entre universos culturais são cada vez mais frequentes. Esta é uma questão teórica muito importante relacionada à transição entre planos mencionada anteriormente. Se isso lhe parecer muito abstrato, você logo perceberá que é uma abordagem teórica muito eficaz para explicar as peculiaridades fundamentais, embora microscópicas, da vida social.
Assim, vale citar um exemplo óbvio para evitar a generalização da cultura, por exemplo, que ser criança em um contexto a coloca de forma diferente de sua mãe no mesmo contexto. Lembre-se que pensar a dimensão de gênero, analiticamente, significa destacar o masculino e o feminino, pois é uma dimensão relacional da vida social. Costumamos entender por “classe social” uma diferença socioeconômica entre grupos sociais, que marca um acesso diferenciado a renda, bens, poder e prestígio, entre outras coisas.
Embora amplamente utilizado para pesquisas sobre grandes grupos humanos, como pesquisas de mercado, é uma classificação ampla e vaga de grandes grupos sociais. É preciso aqui ter em mente – sempre levando em conta a complexidade da realidade social – que pesquisadores questionam atualmente a teoria de classes e a leitura corrente da exclusividade das origens econômicas da desigualdade social no Brasil (SOUZA, 2006). A desigualdade social no Brasil é traduzida em termos de uma espécie de hierarquia moral em que os brasileiros pobres, sem educação, etc.
É uma categoria analítica de grande complexidade e longa história, que tem sido aplicada a uma ampla variedade de contextos socioculturais. Entendemos que o imaginário é uma produção social necessária e dominante em todos os níveis da atividade humana, que não pode existir fora de uma rede simbólica. Você pode aplicar esses conceitos de faixas etárias, rito de passagem e tipo de figuração, por exemplo, no contexto de uma empresa.
Refere-se à construção de uma espécie de fábula, um discurso ideológico, sobre a identidade social do brasileiro que se considera produto de brancos, negros e índios. Para mostrar como os sujeitos sociais participam de diferentes formas de sua cultura, estudamos quatro marcadores sociais de diferença (sexo/gênero, classe social, idade/geração, etnia ou etnia) que a gestão de ou com pessoas em uma empresa, por exemplo. , deve ser considerado.
Etnografia e os Fundamentos do Trabalho de Campo
Compreender os elementos básicos da observação participante, da recolha de dados e sobretudo da técnica do diário de campo e da escrita etnográfica. O objetivo desta unidade é ensinar os fundamentos da pesquisa etnográfica e as técnicas básicas de diário de campo. Por esta razão, a própria observação direta e participante é chamada de trabalho de campo, enquanto o termo etnografia significa a análise dos dados de campo e sua escrita.
O trabalho de campo é sempre uma ocasião para aprender e praticar a alteridade, como dissemos no Capítulo 1. Para a Antropologia, é importante pensar que a etnografia implica um diálogo entre teoria e dados de campo. Uma última característica é a suposição de que o pesquisador – a partir de seu trabalho de campo – deve restabelecer um contexto integrado com sua análise.
O trabalho de campo seria o contexto de pesquisa no qual o antropólogo toma nota do discurso social, o descreve e o caracteriza. O antropólogo, ao fazer seu trabalho de campo, definirá um espaço específico de pesquisa no qual atuará em profundidade. Essas anotações são registradas temporariamente, todos os dias enquanto durar o trabalho de campo, por isso é chamado de diário de campo.
A etnografia é baseada em relatos de diário de campo de observação direta e participante da pesquisadora. Primeiramente, planejamos o trabalho de campo (objetivos, referencial teórico, definição do grupo a ser pesquisado, metodologia, cronograma). Lembre-se que o diário de campo é escrito para ser estudado posteriormente para produzir a etnografia.
Outra forma de compreender as anotações e o diário de campo é refletir sobre o lugar que ocupam na produção da etnografia. Mas, ao contrário da crença popular, a escrita não é apenas o resultado final das notas de campo. Para que você entenda essa passagem do diário de campo para o texto etnográfico, é preciso explicar um pouco mais.
Isso é o que chamamos propriamente de etnografia: a representação do trabalho de campo e sua análise na forma de textos. O objeto de estudo também foram os problemas da escrita etnográfica, especialmente a conversão de notas do diário de campo em texto etnográfico.
