A questão que o move é o papel das práticas de subjetividade na constituição de novas formas de resistência às práticas de controle da vida humana hoje. No trabalho que aqui desenvolvemos, procuramos responder à seguinte questão: qual o papel das práticas de subjetividade na constituição de novas formas de resistência às práticas de controle da vida humana hoje.
Poder, governo, governamentalidade
Uma análise das relações de poder que pertencem à autoridade e ao sujeito resultantes da relação. Uma das principais especificidades das relações de poder encontra-se na questão da liberdade.
Diferentes tipos de governamentalidade
Do poder pastoral ao Estado moderno
A secularização da arte de governar significa aqui a sua remoção do campo religioso e a sua expansão na sociedade civil. Como governar?", a resposta a esta questão fundamental dos séculos XV e XVI foi o "domínio", a multiplicação de todas as artes de governar e das instituições de "governo" - a arte da pedagogia, a arte da política, a arte da economia. .
A tecnologia da polícia e a disciplinarização da sociedade
O objetivo da polícia era “controlar e responsabilizar a atividade das pessoas na medida em que esta atividade” pudesse “constituir um elemento diferencial no desenvolvimento das forças estatais” (FOUCAULT, 2008a, p. 433). Era para fazer as pessoas felizes, para fazer do bem-estar dos indivíduos o benefício do Estado, a própria força do Estado.
Crítica da razão governamental: o problema do liberalismo
Em segundo lugar, é uma limitação que, embora de facto permaneça geral, ou seja, uma limitação que “segue um contorno relativamente uniforme, baseado em princípios que são sempre válidos em todas as circunstâncias” (FOUCAULT, 2008b, p. 15). Segundo Foucault, o “liberalismo” era o portador da suspeita de que alguém governa demais, aquele.
O governo da vida humana na era da biopolítica
O “racismo de Estado”
Entendemos que as contribuições de Negri são diretamente relevantes para pensar a questão das novas formas de autoconstituição como forma de resistência. 29 A tradução literal de “désassujetissement”, aqui “dessubjetivação”, também se refere à ideia de “dessubjetivação”, que implica brevemente a recusa de um certo tipo de individualidade que teria sido forjada na sociedade ocidental moderna. A promoção de novas formas de subjetividade governando-se: é o caminho da resistência apontado por Foucault.
Ainda nos falta um relato da conceituação que Foucault fez em sua reflexão ética tardia das antigas práticas greco-romanas de subjetivação e das articulações que podem ser traçadas entre essas práticas do eu e as lutas sociais e políticas contemporâneas. Trata-se, portanto, de romper com a identidade do sujeito para confirmar uma posição ética, um modo de vida, uma forma de relação de poder entre si e consigo mesmo, uma relação política consigo mesmo. É este tema que, ultrapassando o seu quadro original e diferente dos seus significados filosóficos primários, foi gradualmente adquirindo as dimensões e formas de uma verdadeira “autocultura”.
A elaboração de uma moralidade ou a observância de um código moral não seria possível, nesta perspectiva, sem a constituição de um sujeito ético ativo. Em A Hermenêutica do Sujeito (1982), Foucault afirma que a relação entre sujeito e verdade deve ser examinada tendo como guia a ideia do autocuidado. Mas tal perspectiva sobre o eu só foi possível dentro de uma “cultura do eu”, isto é, num fenómeno cultural.
Num episódio de Autocuidado, que trata da relação entre o ingresso na vida política e o casamento, podemos perceber até que ponto a questão da prática de si estava envolvida.
Distinção entre biopoder e biopolítica
Relações de poder e resistência
Desembaraçar-se do modelo da Revolução
Ali, Foucault também analisa outro texto de Kant – um texto do livro O Conflito das Faculdades (1798) – que tenta responder à pergunta “O que é revolução?”. Para Foucault, a questão “o que é Aufklärung?” e "o que fazer com a vontade depois da revolução" definiria um campo de investigação filosófica sobre quem somos hoje. A modernidade ainda é uma questão em aberto, e é o problema da revolução que faz da própria actualidade uma questão.
Esta não é a primeira vez que a questão do que fazer com o desejo de revolução surge no pensamento foucaultiano? Para ele, antes de criticar as revoluções apontando o “futuro ruim” que elas tiveram, deve-se mais uma vez separar o futuro das revoluções na história e o “devir revolucionário” das pessoas. Artières observa que após a rebelião no centro de detenção central de Toul (França) no início da década de 1970, a ideia de rebelião começou a ocupar um papel cada vez mais central no pensamento de Foucault: “o que emergiu através desta revolta foi uma nova subjetividade coletiva e coube ao intelectual a tarefa de distinguir essas formas de subjetivação, esses acontecimentos no porão da história” (ARTIÈRES, 2004, pp. 20-21).
As sublevações
Ali Foucault argumenta que é possível reconhecer uma revolução baseada na localização de duas dinâmicas que funcionam como sinais distintivos e características explícitas de um processo revolucionário: a primeira é a dinâmica das contradições internas da sociedade, a dinâmica da luta de classes. ou os grandes confrontos sociais; a segunda é uma dinâmica política, que implica a presença de uma vanguarda, de classe, de partido ou de ideologia política, que toda a nação carrega consigo. Foucault aponta o problema da verdade como o problema político mais geral que caracterizaria as nossas sociedades e identifica o conceito de 'espiritualidade política' como o conceito capaz de compreender a forma como o verdadeiro e o falso se separam e a forma de governar a si mesmo e outros. outros. A “espiritualidade política” está aqui ligada a um desejo de realizar estas duas operações – a da distribuição – de uma forma completamente nova.
Embora abrangida pela religião, a exigência de um “governo islâmico”, como Foucault então leu, representaria um fenómeno social e cultural que não envolveria necessariamente um governo eficaz por parte de uma classe de pessoas religiosas no poder. No artigo À quoi rêvent les Iraniens? em Outubro de 1978, Foucault escreve sobre um movimento que não queria ver as estruturas religiosas apenas como uma âncora de resistência, mas também como um princípio de criação política: este é um movimento "que dá às estruturas tradicionais da sociedade islâmica um papel permanente na vida política” (FOUCAULT, 2010h, p. 234). Isto é o que gostaríamos de abordar agora através de uma exposição sobre a oposição religiosa durante a Reforma.
As contracondutas
A partir dessa abordagem, Foucault diz querer mostrar “como o problema de governo, de governança, pode surgir da pastoral” e diz querer pesquisar alguns dos pontos de resistência, formas de ataque e contra-ataque que podem ocorrer no campo pastoral propriamente dito (FOUCAULT, 2008a, p. 255). Segundo Foucault, esses movimentos visariam um comportamento diferente, ou seja, manifestariam um “desejo de serem conduzidos de uma forma diferente, por outros condutores e por outros sacerdotes, para outros fins e para outras formas de salvação, através de outros procedimentos e outros métodos", seriam formas de. O sigilo destas sociedades ofereceria "a possibilidade de uma alternativa ao comportamento do governo na forma de outro comportamento, com líderes desconhecidos, formas específicas de obediência, etc. " (FOUCAULT, 2008a, p. 262).
Ao examinar este vocabulário de resistência, Foucault procura a palavra mais apropriada para se referir a esta “trama específica de resistência contra formas de poder”. Embora o problema da obediência fosse central na trama estudada, a palavra puramente negativa “desobediência” seria demasiado fraca e não captaria a produtividade, as formas de existência e organização, a consistência e a solidez que caracterizam os movimentos analisados por Foucault. Antes de tentarmos ver neste assunto uma oposição ao movimento governamental, que resultaria na afirmação 'não queremos ser governados de forma alguma', seria necessário ver uma preocupação e uma busca por outras formas de governo.
As lutas e o primado da resistência
As lutas que Foucault estuda questionam, portanto, a forma de poder que subjuga ou pela qual é subjugado. No pensamento foucaultiano, os autores italianos enfatizam a “descoberta” da “relação consigo mesmo” como dimensão específica das relações de poder e de conhecimento. O antagonismo apresenta-se na forma de poder constitutivo, que se revela como uma alternativa às formas de poder existentes” (LAZZARATO; NEGRI, 2001, p. 36).
Numa base puramente hipotética, ele chega a se perguntar se a relação entre você e você não seria o primeiro e o último ponto de resistência ao poder político. Não acredito que o único ponto possível de resistência ao poder político – entendido precisamente como um estado de dominação – resida na relação entre si e consigo mesmo. Isto se baseia na liberdade, na relação entre si e os outros (FOUCAULT, 2004c, p. 286).
Uma subjetivação sem sujeito
É para esta crítica radical do sujeito humano ao longo da história que devemos caminhar (FOUCAULT, 2003, p. 10, grifo nosso). Trata-se de descer às práticas concretas através das quais o sujeito se constitui na imanência de um domínio de conhecimento; Contudo, a rejeição do apelo filosófico ao sujeito constituinte como base do conhecimento implica a afirmação da inexistência do sujeito em favor da pura objetividade. Ao recorrer à prática, pretende-se mostrar quais processos de subjetivação e objetivação possibilitaram a transformação do sujeito em sujeito e objeto de conhecimento.
Essa ênfase na prática é da maior importância: é a prática, entendida ao mesmo tempo como modos de agir e de pensar, que fornece a chave para a inteligibilidade da constituição correlata de sujeito e objeto (FOUCAULT, 2001b, p. Em uma entrevista concedida em 198440, Foucault reafirma seu ceticismo, não em relação a todo sujeito, mas a uma concepção específica de sujeito, sujeito soberano, fundamental, forma universal que pode ser encontrada em toda parte. Ele reafirma a importância da Questão das práticas, através de quais os sujeitos se constituem, divide-as em dois tipos: práticas de sujeição e práticas de libertação (libertação), que funcionariam como formas mais autônomas de constituição dos sujeitos, mas que ocorreriam.
Práticas de subjetivação e ética
A questão é muito mais complexa, porque no cristianismo procurar a salvação é também uma forma de cuidar de si mesmo. As problematizações ou preocupações morais e as práticas de si que lhes correspondiam foram abundantes nas reflexões dos filósofos e das escolas filosóficas. Com os greco-romanos dos dois primeiros séculos da Era Comum, Foucault encontrou, no imperativo de estar “ocupado consigo mesmo”, uma oportunidade para elaborar o eu como um fim em si mesmo, isto é.
O autocuidado (epimeleia heautou) antigamente envolvia trabalho, o trabalho do indivíduo sobre si mesmo; implicava um retorno a si mesmo, um ser consigo mesmo. O livro O Cuidado de Si dá continuidade, assim, ao que foi dito no curso A Hermenêutica do Sujeito, quando tratou da evolução geral do cuidado de si em sua relação com o cuidado do outro. O que interessa a Foucault, portanto, é observar o modo como a constituição de si mesmo como sujeito de sua própria ação se torna cada vez mais problemática.
Práticas de subjetivação e resistências
No entanto, Foucault não nega a existência de práticas de libertação: para ele, a tentativa de um povo colonizado se libertar do seu colonizador é um bom exemplo de prática de libertação. Não se trata de essencialismo na concepção do sujeito abordado por Foucault. O efeito Foucault: estudos em governo com duas palestras e entrevista com Michel Foucault.
São Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2011b, pp. Direito, segurança e disciplina – trinta anos depois de Vigiar e Punir, de Michel Foucault. Poder, saber e raça: à proposta do curso de Michel Foucault "Il faut défendre la société". O antigo sujeito de uma ética moderna: sobre os antigos exercícios espirituais na história da sexualidade de Michel Foucault.
