Eles não sabem o que não querem saber: a apropriação de Žižek do conceito de Hegel de "encarnação de Deus". Esta seria a plena realização do homem, de modo que o cristão contemporâneo é chamado a anunciar a boa nova da morte de Deus.
O texto de Filipenses 2,5-11
Esse fato é importante para se pensar o texto de Filipenses, que é um dos principais textos utilizados pelo cristianismo para tratar da ideia de encarnação. No final do hino, Deus (ho theos) o "exaltou" e não o restaurou de onde ele deveria ter vindo.
Uma questão cronológica
No Evangelho de Marcos, o primeiro a ser escrito, por volta de 70 dC, Jesus teria se tornado Deus não apenas na ressurreição, mas em seu batismo por João Batista descrito em Marcos 1:9-11. No Evangelho de Lucas, escrito por volta do ano 85, é dito que Jesus se tornou Deus na concepção de Maria.
O prólogo do evangelho de João
Além disso, é bom lembrar que a "Palavra de Deus" (dabar, em hebraico) comunica Deus à humanidade, como é o caso da Torá (instrução) de Deus. O que pré-existia era o Logos de Deus por meio de quem Deus criou todas as coisas.
A questão da encarnação nos séculos II e III d.C
Mas, como já apontamos, a visão de que Jesus era apenas um homem que mais tarde seria exaltado por Deus é bastante sólida do ponto de vista bíblico. Todo espírito que confessa que Jesus Cristo veio em carne é de Deus; e todo espírito que não confessa a Jesus não é de Deus.
O debate cristológico a partir do século IV d.C
A cristologia do Credo niceno mostra que Cristo foi um ser separado de Deus Pai (contra o modalismo), que sempre existiu com Deus, tornou-se homem, não em parte, mas completamente (contra o docetismo), sem deixar de ser Deus (contra o ebionitas) e teodocianos) e tinham duas naturezas, sendo uma só (contra os gnósticos). O Concílio de Calcedônia (451) marca a fórmula "definitiva" do dogma cristológico, confirmando as formulações de Nicéia (325) e Constantinopla (381).
A noção de encarnação na Idade Média
Alexandre de Hales
A explicação de Alexandre de Hales (1497) se dá pela independência da encarnação do pecado, extraída principalmente do princípio platônico e neoplatônico para explicar a existência do mundo. O argumento de Alexandre de Hales (1497) visa estabelecer a primazia da encarnação sobre outras coisas no mundo.
São Boaventura
São Tomás de Aquino
São Tomás não pretende investigar uma hipótese pura sobre a encarnação, mas quer ilustrar a realidade da encarnação e, portanto, assume a forma hipotética que estabelecemos: "se Adão não tivesse pecado, o Filho de Deus teria se encarnado . ?”. 46 É claro que S. A formulação de Tomás é extremamente refinada, e sua mera tentativa de lidar com o problema em 59 questões já daria uma tese sobre como o conceito de encarnação teria sido revisado por São João. Tomás.
A encarnação a partir do século XVII ao século de Hegel
A ideia de um Deus no homem está se fortalecendo e a ideia de um Deus como mediador (Deus extra nos) está se tornando problemática e supérflua. No século XVIII houve uma forte onda de ataques ao dogma por parte de um grupo denominado “neólogos”, como J.F.W.
Uma pequena biografia de Žižek
Isso permite que Žižek acompanhe de perto o surgimento do nacionalismo sérvio e a construção ideológica da questão de Kosovo. Tudo se passa como se o Kosovo, local onde os sérvios travaram o avanço das tropas otomanas em 1349, representasse uma espécie de núcleo traumático, reativado seiscentos anos depois, ganhando nesta reativação um valor simbólico estratégico para justificar a ideologia nacionalista nos Bálcãs . . É neste contexto que Žižek se envolve na NKS (Nova Cultura Eslovena), uma espécie de resistência cultural que constitui uma ampla frente contra a burocracia do regime socialista esloveno.
Na década de 1980, a convite de Miller, Žižek viajou para Paris e completou seu doutorado em Psicanálise, trabalhando na relação entre Hegel e Lacan sob a orientação de Miller.
De Freud a Hegel: A noção de pulsão de morte
O conceito de pulsão em Freud
O conceito de pulsão de morte é uma formulação freudiana de 1920, a partir do livro Além do Princípio do Prazer. A pulsão de morte foi compreendida por Freud como uma tendência que levaria à eliminação da estimulação do organismo. Nessa teoria pulsional freudiana, haveria uma batalha constante entre a pulsão de vida e a pulsão de morte.
Portanto, para Freud (2006), a pulsão de morte torna-se central para a segunda teoria pulsional.
Pulsão de morte em Lacan
Para romper com essa estrutura biológica, Lacan vinculará o conceito de pulsão de morte ao conceito de linguagem. Quando então recorreu ao registro do simbólico, foi a dimensão essencial da pulsão de morte que se destacou. A nova formulação lacaniana permite inserir a noção de pulsão de morte no ponto fundamental da constituição do sujeito.
Em suma, essa repetição é o que Freud identificou como a marca do instinto de morte.
Pulsão de morte em Žižek
Pela entrada do sujeito no campo da linguagem, o pequeno objeto (a) é negativo, é pura negatividade. Segundo a sugestão do filósofo, a psicanálise permite visualizar a relação inerente à ordem simbólica em que existiria qualquer simbolização que tentasse dar conta de algo que deu terrivelmente errado na constituição do sujeito. 64 A noção de sujeito como $ é uma noção lacaniana para denotar o estado do sujeito como proibido/dividido/cortado pela linguagem.
Como Freud já mostrou, o processo de subjetivação nunca termina, de modo que é contínuo na medida em que a história do sujeito sempre o modifica.
Hegel como filósofo da contingência
"A coisa em si" (e por coisa também se entende espírito, inclusive Deus) expressa o objeto na medida em que se abstrai de tudo o que é para a consciência, de todas as determinações do sentimento, como de tudo. pensamentos decisivos [sobre] o objeto. Hegel (1995) critica enfaticamente a noção kantiana da coisa-em-si, na medida em que não seria uma abstração de um "outro mundo", o mundo numenal além dos limites da experiência, mas o suposto "eu da coisa-em-si". ". .”. Da mesma forma, a noção de que não há nada além da aparência prova para Žižek o fato de que o mundo é "não-todo"73, ou seja, não há nada que o ordene de fora.
Ou seja, não se trata apenas de nunca poder conhecer toda a rede de determinações causais; esta cadeia é em si "inconclusiva" o que se abre.
Uma questão preliminar
Nossa abordagem metodológica, nas análises que realizamos do texto de Žižek, é seguir os argumentos do autor em seus diversos textos, e nos momentos em que a apropriação de Žižek se volta para o pensamento hegeliano, nos opomos ao uso que Žižek faz de Hegel e disso, o texto hegeliano fala. o tema para que possamos entender como Žižek se apropria do pensamento de Hegel sobre o tema da encarnação de Deus. É claro que o interesse de Žižek não está na teologia per se, nem em promover análises exegéticas do texto bíblico, mas muito mais em mostrar até que ponto a religião (e de fato apenas o cristianismo, já que ele não analisa profundamente outras religiões) trabalha em seu aspecto ideológico e até que ponto se pode falar de uma "superação" da religião, ou em a. O autor não mede esforços para explicar os conceitos psicanalíticos que Žižek utiliza, ao mesmo tempo em que enfatiza a importância da tríade Hegel, Marx, Lacan para a composição teórica de Žižek.
A formação de Žižka se dá através da escola lacaniana na Eslovênia, fora dos principais eixos fundamentais que determinaram a recepção do pensamento freudiano.
O absoluto frágil
Žižek (2015) chega a propor uma fórmula de ateísmo que, segundo ele, possibilitaria destruir a própria ficção de Deus por dentro, ou seja, mesmo que Deus existisse, a crença nele ainda seria irracional para o verdadeiro ateu . Em nossa leitura de Hegel, não parece possível dizer que Hegel propõe uma espécie de imanentização completa e total sem nenhum resquício de Deus. Jesus como um mero mortal que teria sido elevado à posição de Deus por causa do amor que os discípulos tinham por ele) à posição de Deus, isto é, de suprema perfeição.
Ao abrir mão do grande outro, ao reconhecer que não há nada além da vida terrena, o cristianismo abre a possibilidade de construir o novo sem depender de Deus.
O amor impiedoso [ou: sobre a crença]
Mesmo no momento em que Hegel poderia ser decisivo, ou seja, no momento em que se discute a noção de encarnação, Žižek se apoia em Schelling e Lacan. As formulações clássicas que associam a encarnação de Cristo à ação daquele que pagará o preço (Santo Anselmo, Agostinho, Karl Barth) são problemáticas na medida em que associam Jesus à lógica da retribuição. Este ponto de Žižka é muito interessante para entender até que ponto Cristo se torna uma figura de exemplo ético e o Cristianismo como uma herança pela qual vale a pena lutar dentro de uma cosmovisão materialista.
Na religião (e aqui Hegel fala claramente da religião cristã, da religião manifesta) o mundo objetivo é completamente santificado, ou seja, a separação entre sujeito e absoluto é quebrada a partir do momento em que a encarnação de Deus é reconhecida no mundo.
O sofrimento de Deus. Inversões do Apocalipse
Esse movimento de Deus é exteriorizado para o momento da particularidade que é a criação do mundo fenomênico. Ao testemunhar que o tempo moderno é o tempo da morte de Deus, propõe-se repensar esse lugar de Deus após a crítica da ilustração. Esse movimento hegeliano nos mostra que a morte de Deus foi absorvida de volta no próprio Deus.
O movimento de Deus para o homem e o movimento do homem para Deus.
A monstruosidade de Cristo
É interessante pensar como Žižek usa esse conceito fundamental para a religião, que é o conceito de Deus. O Deus que morre na cruz é ressuscitado, de modo que a morte de Deus é o momento do negativo que deve ser negado pela ressurreição que permite a Deus mostrar-se não como morto, mas como Deus vivo no cristianismo. Porém, a morte de Jesus não significa o fim da manifestação de Deus em Hegel, mas é um momento do mesmo desenvolvimento do absoluto.
A morte de Deus é compreendida não apenas como o momento da negação, mas, ao mesmo tempo, o momento da negação da negação em um movimento simultâneo. A morte de Deus seria o fim e sua ressurreição só aconteceria como um ato de fé da comunidade. A metafísica do conceito: sobre o problema do conhecimento de Deus na Enciclopédia das Ciências Filosóficas de Hegel.
