A fundação do Direito no marco da teoria crítica da sociedade de Jürgen Habermas/Gustavo Sarti Mozelli. Este trabalho tem como objetivo analisar a fundamentação do Direito no âmbito da Teoria Crítica da Sociedade de Jürgen Habermas, e aponta para o papel que o Direito desempenha no contexto global desta teoria. Isso porque, embora a concepção final do Direito para Habermas esteja resumida na obra Faktizität und Geltung, a compreensão crítica da legitimação do Direito e do papel que ele desempenha como elemento-chave da Teoria da Sociedade de Habermas não está completa se limitarmos nos dedicamos à análise do trabalho acima.
Por fim, o terceiro capítulo apresenta detalhadamente os fundamentos do direito no pensamento de Habermas, com base em sua principal obra, Faktizität und Geltung, de 1992.
A Teoria da Ação Comunicativa como fundamento filosófico
Considerações iniciais
Dessa forma, o conteúdo semântico é indissociável da compreensão das condições que tornam válido um ato de fala. Para tanto, Habermas busca fundamentos na teoria dos atos de fala desenvolvida por Austin11 e Searle, identificando o ato de fala como a unidade mínima da comunicação linguística. Contudo, como veremos, Habermas vai mais longe e afasta-se da compreensão tradicional da teoria dos atos de fala liderada por Austin e Searle, com especial ênfase na constituição da intersubjetividade linguística, na qual encontrará a pedra angular para o desenvolvimento da o funcionamento da sua Teoria da Comunicação. 12.
11 Para uma visão geral da teoria dos atos de fala de Austin, ver “John Langshaw Austin: Speech Act Theory I in OLIVEIRA, Manfredo A.
Os Atos de fala como substrato estruturante das interações sociais e suas
Um ato perlocucionário, ou dimensão perlocucionária de um ato de fala, é aquele cuja finalidade é utilizar expressões linguísticas para provocar determinados efeitos nos sentimentos, pensamentos e ações de outras pessoas, ou seja, marcar os efeitos que são buscados ao estabelecer a comunicação. Habermas se afasta do desenvolvimento da teoria dos atos de fala para se opor às teorias do significado cujas análises se limitam ao conteúdo da comunicação. As três ações são realizadas por meio de uma mesma expressão linguística, o que mostra que não são três ações diferentes, mas sim três dimensões de um mesmo ato de fala.
Portanto, não se trata de ações diferentes, mas de três aspectos, dimensões, momentos de um único ato de fala.
A pragmática universal e o problema da validade
- Pretensões de validade, racionalidade comunicativa e
É importante esclarecer neste sentido que os universais pragmáticos não são o resultado de uma universalização a posteriori, o que caracterizaria uma pragmática empírica, mas estruturam e expõem, a priori, a situação de fala. Neste sentido, o princípio de Wittgenstein segundo o qual a compreensão do significado de uma expressão linguística pode ser exaustivamente manifestada por esta expressão, fundamenta a teoria de Dummett e a sua vertente anti-realista. Com base na distinção pragmática entre a verdade de uma frase e o direito de formar uma afirmação com ela, Dummett substitui o conhecimento das condições de verdade por um conhecimento indireto.
Nesse sentido, a verdade de uma proposição significa a promessa de se chegar a um consenso racional sobre o que foi dito.
O agir comunicativo entre o discurso e o mundo da vida
- Agir comunicativo e discurso
- Agir comunicativo e agir estratégico
A explicação dada por Habermas é que os participantes de uma discussão assumem a existência de uma situação de fala ideal. Minha tese é: a antecipação de uma situação de fala ideal é o que garante que possamos atribuir a um consenso realmente alcançado a pretensão de ser um consenso racional. No entanto, isto não satisfaz as condições de uma situação de fala ideal.
O estatuto da antecipação inevitável da situação ideal de fala (nos discursos) e do modelo de ação comunicativa pura (nas interações) permanece não totalmente claro.
O conceito complementar de "mundo da vida" e a virada
Como horizonte de ação e interpretação, ou seja, o mundo da vida não pode ser tematizado na sua totalidade. É importante ressaltar que para Habermas o conceito de mundo da vida não se confunde com o conceito de cultura. Como já dissemos, a introdução da noção de mundo da vida como conceito complementar à ação comunicativa provoca a desidealização da teoria da ação comunicativa.
O mundo da vida é estruturado por tradições culturais, arranjos institucionais e identidades criadas através de processos de socialização. Segundo Habermas, a compreensão da ação comunicativa como um processo de interação social e socialização enfatiza a natureza unilateral do conceito culturalista do mundo da vida. Isto, como veremos, exigirá uma compreensão da sociedade a partir da perspectiva de um conceito duplo: sistema e mundo da vida.
É claro que Habermas reconhece que a manutenção do substrato material é uma condição necessária para a manutenção das estruturas simbólicas do mundo da vida. Habermas, é precisamente nas sociedades arcaicas que o conceito de sociedade como um mundo de vida encontra maior suporte empírico.187. Da perspectiva interna do mundo da vida, a sociedade aparece como uma rede de cooperação comunicativamente mediada.
O mundo da vida, que os membros constroem a partir de tradições culturais partilhadas, é coextensivo à sociedade. Na verdade, a base material do mundo da vida encontra um caminho livre para se organizar de uma nova maneira.
O Direito na tensão entre a facticidade e a validade
Habermas e a "virada" para o Direito
Contudo, com a evolução das sociedades e o consequente aumento da complexidade sistémica, devido à crescente racionalização do mundo da vida, verifica-se uma progressiva ‘separação entre moralidade e legalidade’228, culminando na desinstitucionalização da moralidade. e uma tendência crescente de “dissociar o direito dos seus motivos éticos”,229 cuja legitimidade deriva da obediência abstrata ao sistema de normas. 230 Segundo Habermas, Durkheim recorre à evolução da moral e do direito para analisar a mudança na forma de integração social, indicando que, à medida que se diferenciam, a moral e o direito tornam-se cada vez mais gerais e abstratos. Segundo Habermas, o fio condutor do desenvolvimento ontogenético da moralidade e os conceitos subjacentes de comportamento esperado, norma e princípio, que caracterizam o lado cognitivo da interação, permitem a construção dos estágios evolutivos da moralidade e do direito.
Contudo, se por um lado o que caracteriza a concepção pós-convencional da Moral e do Direito é uma crescente desinstitucionalização da moralidade e a consequente tendência para desvincular o Direito das motivações éticas, por outro lado, Habermas demonstra através de uma análise histórica - a sociologia da evolução social233, que “a concepção convencional e pós-convencional do direito e da moralidade são condições necessárias para o nascimento do quadro institucional das sociedades de classes do tipo político e económico”.234 Ou seja, como expressão da racionalização da No mundo da vida, a evolução para o universalismo na moralidade e no direito torna possíveis novos níveis de integração social, através de meios como o dinheiro e o poder. Portanto, nas sociedades modernas, a diferenciação da economia através do dinheiro cria “um sistema de acção eticamente neutro que é directamente institucionalizado em formas de direito privado burguês”. seja dinheiro ou poder, o quadro normativo das interações enfraquece e estas desmoronam. Neste cenário, em que a sociedade civil, agindo estrategicamente, possibilita a colonização do mundo da vida através da esfera jurídica, o problema do raciocínio passa para os fundamentos do sistema jurídico, que através da positivação do direito amplia sua base legitimadora.
Assim, à luz de uma leitura estritamente positivista, a legalidade das decisões, que é medida pelo cumprimento dos procedimentos formais, alivia o direito moderno do peso do raciocínio.243 Para Habermas, no entanto, a positivação do direito implica “a necessidade de justificar e a possibilidade de criticar as normas jurídicas"244, o que conduz inevitavelmente ao problema da justificação. São estas instituições, juntamente com os princípios prático-morais do direito civil e do direito penal que, segundo Habermas, “formam as pontes entre uma esfera jurídica amoralizada e reduzida à exterioridade, por um lado, e uma moral desinstitucionalizada e reduzida à interioridade, por um lado, por outro."247. Contudo, a concepção jurídica definitiva de Habermas, consubstanciada na obra Faktizität und Geltung, indica uma nova fase do seu pensamento filosófico, na qual Habermas abandona a dupla concepção jurídica.
À questão da “possibilidade de reprodução da sociedade, num terreno tão frágil como o das reivindicações transcendentes de validade”,250 Habermas encontra uma resposta no próprio meio do direito, corporizado na figura moderna do direito positivo. Portanto, como resposta necessária ao problema da legitimação do direito positivo, seu objetivo será demonstrar como a racionalidade processual assegura a legitimidade do direito através do processo democrático de sua formação.
A concepção do Direito em Faktizität und Geltung
- Pressupostos: a crítica às concepções modernas de razão prática e de
- A fundamentação do Direito
- A gênese lógica do sistema de direitos
Com a nova arquitetura de diferenciação discursiva, pretende superar o que chamou de "a subordinação do direito à moralidade, no sentido de um. 34; envolvida na produção do meio do direito. A relação entre direitos humanos e soberania popular em a tradição do direito racional e sua reinterpretação à luz do princípio do discurso.
Como direitos fundamentais, incluem todas as pessoas na medida em que permanecem no âmbito da ordem jurídica: nesta medida, todos gozam da protecção da constituição." O direito, interpretado discursivamente como a fonte de toda a legitimidade do direito positivo.354 Portanto, a constituição do meio jurídico pressupõe direitos que constituem os sujeitos como titulares de direitos em geral.
Esclarecidos os aspectos anteriores, ou seja, os aspectos envolvidos na produção do meio do direito, veremos agora que o fundamento jurídico do direito consiste na reconstrução da gênese dos direitos. Este processo começa com a aplicação do princípio do discurso ao direito às liberdades subjetivas de ação, direito que é constitutivo da forma do direito como tal, e termina com a institucionalização jurídica das condições para o exercício discursivo da autonomia política. Com esse primeiro passo, portanto, as pessoas jurídicas obtêm um código no qual podem expressar sua autonomia.
O código legal é previamente dado às pessoas jurídicas como a única língua em que podem expressar a sua autonomia. Como mostrado, isso se reflete na nova arquitetura de diferenciação do princípio do discurso, base para o fundamento da legitimidade do direito. À luz dessas novas premissas, Habermas introduz a categoria do direito na perspectiva da teoria da ação comunicativa.
Este processo começa com a aplicação do princípio do discurso ao direito às liberdades subjetivas de ação, direito que é constitutivo da forma do direito como tal, e termina com a institucionalização jurídica das condições para o exercício discursivo da autonomia política.
