Dissertação apresentada ao Departamento de Teologia da Faculdade Jesuíta de Filosofia e Teologia, como requisito parcial para aquisição do título de Mestre em Teologia. Teologia e a nova física: perspectivas de integração entre a física quântica e as teorias da relatividade com a teologia segundo Ian Barbour e John Polkinghorne/Harley Caldeira Mourão. Esta dissertação tem como objetivo abordar perspectivas sobre a integração da física quântica e das teorias da relatividade com a teologia, que contribuem para a relação harmoniosa entre ciência e religião.
A pesquisa está dividida em três capítulos, sendo que o primeiro considera os encontros e desencontros entre a ciência e a fé cristã nos principais períodos do desenvolvimento científico. O segundo capítulo desenvolve a contribuição do cientista-teólogo Ian Barbour para a construção de uma ferramenta metodológica para combinar ciência e religião. Sua proposta se baseia em duas etapas, a primeira é uma tipologia de quatro partes que classifica os tipos de relações nos tempos modernos entre ciência e teologia.
Baseado no método do realismo crítico, o terceiro capítulo mostra que o cientista-teólogo John Polkinghorne estabelece propostas práticas de integração como a criação a partir do nada e o Big Bang, o princípio antrópico e a ação divina na natureza através dos processos da teoria do caos. A pesquisa está dividida em três capítulos, o primeiro reflete sobre as semelhanças e diferenças entre a ciência e a religião cristã nos períodos mais importantes do desenvolvimento científico.
CIÊNCIA E RELIGIÃO: ENCONTROS E DESENCONTROS
ESTREITANDO OS LAÇOS ENTRE CIÊNCIA E TEOLOGIA COM IAN G. BARBOUR
AS CONTRIBUIÇÕES DE JOHN POLKINGHORNE PARA A INTERAÇÃO ENTRE A NOVA FÍSICA E TEOLOGIA
CRISTÃ DA CRIAÇÃO
Quanto à relação entre ciência e religião, até meados do século XX a relação estava comprometida pelo cientificismo, ou seja, pela divinização da ciência como. A ciência moderna e a máquina mundial emergem como o quarto período, prevendo o triunfo da ciência e a relação profunda com a teologia, e ao mesmo tempo marcando o divórcio entre eles. A ciência é a ambição de explicar as observações feitas na natureza, a tentativa de compreender o mundo como ele realmente é.6 Para o historiador da ciência George Sarton7 este período que envolve as duas tradições pode ser classificado como protociência.
Não discutiremos outros modelos de divisão histórica, pois este modelo é geralmente seguido pela maioria dos historiadores da ciência. A primeira compreende o surgimento da ciência moderna e a consolidação da mecânica no século XVIII, enquanto a segunda abrange o surgimento da física moderna no início do século XX. Isto impediu-nos de pensar na natureza como um comportamento ditado por leis e com padrões fixos de investigação, o que é uma característica essencial da ciência moderna.
Isso garante a necessidade de estudos e experimentos para conhecer o universo e compreender sua dinâmica, o que é uma das características essenciais da ciência moderna. Com Galileu Galilei, veremos que um dos grandes obstáculos ao desenvolvimento da ciência moderna não foi realmente a fé ou a religião, mas a afirmação. No entanto, os avanços na ciência e a sua compreensão cada vez mais detalhada do mundo solidificaram o seu conhecimento.
Por fim, no último tópico, apresentamos os principais conceitos da nova física com as teorias da relatividade e da física quântica.
ESTREITANDO OS LAÇOS ENTRE CIÊNCIA E RELIGIÃO COM IAN G. BARBOUR
Para os teólogos-cientistas, Barbour, com as contribuições metodológicas da tipologia quádrupla e do realismo crítico, dá uma das maiores contribuições para a aproximação entre ciência e religião. 34; Cada um deles deve cuidar da sua vida e tentar não interferir nos outros.' A segunda interpretação da independência entre ciência e religião pressupõe que os tipos de linguagem utilizados pela ciência e pela religião estão em conflito.
Deus atua, enquanto causa primera, através das causas segundas que a ciência estuda. Aqui ele tenta definir as características essenciais entre ciência e religião, por um lado a objetividade científica, por outro lado a subjetividade religiosa. Acreditamos que este seja um deles. das grandes contribuições de Barbour, que constituem a ponte sobre a qual pode ocorrer a integração entre ciência e teologia.
As derivações da teologia natural gozam de maior aceitação tanto entre cientistas como entre teólogos, pois apontam conceitos e possibilidades de fecundação mútua entre ciência e teologia. Buscar uma visão coerente da relação entre ciência e religião não significa que seja necessário eliminar suas diferenças. 94 entrelaçadas, mesmo que ainda superficialmente, demonstrando a possibilidade de contribuições específicas entre ciência e teologia.
Neste resumo, concluímos que dentro da tipologia quádrupla, todos os grupos podem contribuir para uma relação mais estreita entre ciência e religião. Como diz Barbour: “A ciência é um processo de descoberta e, ao mesmo tempo, uma aventura da imaginação humana”. 104."107 Outro aspecto a lembrar é que no modelo religioso analógico o uso de metáforas, símbolos e imagens imaginativas é mais pronunciado do que na ciência.
Seguindo a lógica do realismo crítico, buscando maior interação entre ciência e religião, Barbour identifica três semelhanças e três diferenças específicas entre modelos religiosos e modelos teóricos de ciência:109. Isso evita tentar um acordo entre ciência e teologia, uma vez que trabalham com lógicas diferentes. Os paradigmas científicos são transmitidos dentro de uma comunidade específica, na religião o processo é o mesmo, pois “[..] as tradições são transmitidas por comunidades concretas”.129.
Este conhecimento dos paradigmas dominantes de uma tradição pode, segundo Barbour, ser definido por analogia com a ciência normal da “religião normal”. No entanto, Barbour sugere que “[..] existem critérios que transcendem as fronteiras de diferentes comunidades de paradigmas, embora a sua aplicação seja uma questão de julgamento individual, o que levanta muito mais problemas do que no caso da ciência.”132.
CAPÍTULO - III
AS CONTRIBUIÇÕES DE JOHN POLKINGHORNE PARA A INTEGRAÇÃO ENTRE A NOVA FÍSICA E TEOLOGIA CRISTÃ DA
CRIAÇÃO
Acho que ciência e religião, além das primeiras impressões, são primas, do ponto de vista intelectual. 119 experiência antropomórfica de um homem de barba branca à compreensão de uma mente cósmica que tudo organiza.21. 34; Seu ser implica sua existência, de modo que sua natureza é a de um ser necessariamente existente, e não precisa de explicação em termos de qualquer outro ser.”27.
Para eles, a afirmação de um ser necessário e autoexistente simplesmente não diz nada sobre a existência de Deus, uma vez que não pode ser provada empiricamente. Outra pista da presença de Deus no universo, proposta pela nova teologia natural, aponta para a sintonia fina da natureza para garantir a existência da vida. Para a nova teologia natural, o ajuste fino das leis do universo, somado ao argumento da inteligibilidade, fornece uma pista valiosa para a existência de Deus.
Segundo essa visão, imagina-se a existência de alguma entidade que não precisa de criador, e essa entidade é chamada de Deus. Hawking compara as propriedades da singularidade do universo primitivo com as propriedades de um buraco negro onde o tempo e o espaço não existem.105. A doutrina da criação dá-nos sentido porque mostra que toda a realidade é o resultado da acção misericordiosa e bondosa de Deus.
130 No capítulo anterior, desenvolvemos alguns argumentos da teologia da natureza que definem o argumento a favor da criação contínua do mundo por Deus. As leis naturais foram concebidas para levar à criação de seres que tenham consciência de si mesmos e de Deus.135. Uma forma mais radical é a compreensão de que o mundo é o corpo de Deus e Deus é a alma do mundo.
Este processo é considerado pela maioria dos teólogos-cientistas como a contribuição original de Polkinghorne para a compreensão da ação de Deus na natureza. O segundo é conhecido como o “atrator estranho”,147 onde residem todas as possibilidades futuras de um sistema caótico. A ação direta de Deus na natureza só é possível por causa da regularidade das leis e da contingência da história.
Afinal, qual seria o referencial de Deus, já que Ele é onipresente e onisciente no presente e sabe tudo. A ciência entende a evolução e o fim do universo como um processo aleatório, natural em sua complexidade, ou seja, as coisas funcionam assim, tudo tem começo e fim, sem necessidade de um entendimento especial.
CONCLUSÃO GERAL
O resultado do sucesso científico levou à segunda fase, que ainda se caracteriza por uma separação completa entre ciência e religião. Como a nova física estabeleceu uma aproximação entre ciência e religião, no segundo capítulo destacamos as ferramentas metodológicas de Ian Barbour como caminho para uma relação fecunda entre ciência e religião. A sua tarefa era desenvolver semelhanças e diferenças nas estruturas fundamentais da ciência e da religião, para mostrar a possibilidade de complementaridade entre a física e a teologia para uma compreensão abrangente da realidade.
Tendo identificado a existência de uma relação mais estreita entre a física e a teologia, através da tipologia da integração e do realismo crítico, desenvolvemos no terceiro capítulo o objetivo central da nossa tese, nomeadamente a relação prática entre a física e a teologia, com base no pensamento do cientista -teólogo John Polkingorne. Ele, incluído no grupo de integração, tendo como princípio o realismo crítico, abordou as fecundas relações entre a física quântica e as teorias da relatividade com a teologia cristã da criação. Seguindo sua perspectiva científica ascendente, desenvolvemos seu pensamento, que aponta primeiramente a existência de Deus através da nova teologia natural, somada à teologia clássica.
Afirmamos a diferença entre a criação do zero e as propostas cosmológicas para a origem do universo, especificando que os argumentos são complementares e não mutuamente exclusivos. Dentre suas propostas destacamos uma especial providência de Deus com a ação direta de Deus na natureza por meio do aporte de informações. Apontamos para as consequências kenóticas da criação, como a existência de um pólo temporal em Deus e uma nova compreensão do mal que existe no mundo.
Por trás dos conceitos teológicos estão as influências das concepções físicas, uma vez que a teologia envolve reflexão sobre Deus e, portanto, sobre toda a realidade criada. A possibilidade de Deus atuar na indeterminação infinitesimal dos processos caóticos, sem afetar as leis fundamentais da natureza, abre inúmeras possibilidades positivas de interpretação. A existência de um estranho “atrator” parece-nos, na verdade, uma abertura na natureza para a ação divina ou não.
Outro fator importante quanto à possibilidade da ação divina direta na natureza é o fortalecimento da esperança escatológica. A salvação após o fim inevitável do universo e do homem assume proporções físicas significativas graças às possibilidades da própria física quântica e das teorias da relatividade. Acreditamos que o discurso teológico e a evangelização devem chegar aos areópagos de hoje, que são os laboratórios de pesquisa e os centros tecnológicos.
BIBLIOGRAFIA
Disponível em: http://royalsociety.org/about-us/history/?from=basefeature Acesso em: 29 de fevereiro de 2012.
