IGREJA, ÍCONE DA TRINDADE

A Igreja entende isso com as categorias Povo de Deus, Corpo de Cristo e Templo do Espírito Santo. No seu ensino, ele o expressa através de três categorias eclesiológicas: o povo de Deus, o corpo de Cristo e o templo do Espírito Santo; na adoração, expressa na estrutura da oração, quase sempre dirigida ao Pai, através do Filho e no Espírito Santo.

O LUGAR DE CULTO DAS COMUNIDADES PRÉ-CONSTANTINIANAS E

O lugar de culto das comunidades pré-constantinianas

As casas
As sinagogas
A domus ecclesiae

O antigo sacramentário gelasiano traz orações pela consagração de uma igreja que antigamente era sinagoga (GeV 724-729). Além disso, o facto da presença de uma menorá onde as sete velas ardiam em frente à arca velada conferia ao serviço da sinagoga um verdadeiro carácter ritual, e porque não.

As basílicas paleocristãs

Um novo estilo arquitetônico?
As igrejas siríacas
As igrejas bizantinas
As igrejas latinas

Ao contrário das igrejas latinas, as igrejas sírias não tinham porta no lado voltado para a abside, mas sim nos lados sul e norte. As ruínas de igrejas encontradas no Norte de África mostram que as igrejas eram na sua maioria pequenas e o piso da abside muito alto em relação ao da nave.

MISTAGOGIA DA ARQUITETURA LITÚRGICA NA ANTIGUIDADE

O templo na perspectiva do Novo Testamento

Horizonte de compreensão: o templo na perspectiva do AT
A teologia do templo nos Evangelhos
A teologia do templo na Carta aos Hebreus
A teologia do templo em outros escritos do NT

Transição: Os Padres pré-nicenos

Outro exemplo de visão mais interna da prática da religião vem dos Orígines, também do século XVII. Ao fazê-lo, não levamos em conta que para nós o coração de cada justo é um altar de onde sobe a fragrância de uma doce fragrância e as orações de uma consciência pura na verdade e no espírito.

A mistagogia dos Padres do séc. IV

Eusébio de Cesareia e a catedral de Tiro da Fenícia
Simbologia das igrejas siríacas
A mistagogia das igrejas bizantinas
Simbologia das igrejas da antiguidade latina

Constantinopla I, a teologia da presença de Deus ajudou os cristãos a se compreenderem como povo de Deus, corpo de Cristo e templo do Espírito Santo. O contexto sócio-político em que Eusébio escreve a sua obra é a paz de Constantino, que ele considera um presente de Deus. Ao derivar a Igreja do antigo Israel, Eusébio enfatiza a categoria do povo de Deus, para o qual a cidade de Deus e o templo de Deus parecem ter um equivalente.

Na verdade, a presença do bema no meio da igreja convoca a “assembléia do povo de Deus” para ouvir a Palavra.

O ROMÂNICO E O GÓTICO E A TEOLOGIA EUCARÍSTICA DO II

O horizonte histórico, cultural e social das mudanças teológicas

A preocupação com a ortodoxia da fé católica já estava presente na teologia patrística – desde os apologistas – mas havia um equilíbrio entre ela e a catequese; na Idade Média, porém, uma coisa terá precedência sobre a outra. Mudaria, portanto, a concepção dos sacramentos e da Igreja, que é na verdade a mais importante para o propósito deste capítulo, nomeadamente a arquitectura litúrgica como imagem da Igreja, que é a imagem da Trindade, e o lugar onde os sacramentos são comemorados. Outros elementos que também condicionaram a teologia medieval foram o progresso da fé islâmica no Norte de África, no Próximo e Médio Oriente, que atingiu o sul da Europa, especialmente na Península Ibérica e na Sicília; consolidação da fusão do poder espiritual e secular na pessoa do Papa e dos bispos; o grande cisma de 1054 entre a Igreja do Ocidente e a Igreja do Oriente e a redescoberta final da filosofia aristotélica.

Neste ponto do nosso trabalho não poderíamos deixar de mencionar o fenómeno das Cruzadas, que de facto estão intimamente ligadas à promoção da fé islâmica, nem os grandes movimentos de peregrinações a lugares santos, que por sua vez, estão mais ligados à crescente devoção medieval.

A evolução da teologia sacramentária na Idade Média

Concluindo, dado que a Eucaristia é o corpo de Cristo nascido da Virgem Maria, segue-se que a união dos fiéis com Cristo é ontológica porque é união com o corpo físico de Cristo230. Esta questão, por sua vez, leva-nos a outra, que devemos colocar não só a Tomás de Aquino, mas a todos os outros teólogos da primeira metade do segundo milénio: a expressão “corpo de Cristo” refere-se também à Igreja ou apenas ao Eucaristia?. XII, centrava-se na presença de Cristo nos sacramentos, principalmente na Eucaristia – o que de facto garante a união do crente com Cristo.

Começa com Cristo como cabeça da Igreja, que transmite a graça através dos sacramentos e das estruturas institucionais.

Os estilos arquitetônicos da Idade Média

O românico
O gótico

A história da Igreja chama de liturgia puramente romana aquela que foi codificada entre os séculos XVI e XX. Na Europa Central, esta liturgia híbrida, isto é, a liturgia romana pura modificada pelas liturgias da região, terá consequências para a arquitetura das igrejas. Em Roma, as igrejas de Santa Inês (século VII), situadas na Piazza Navona, e de Santa Praxedes (fig. 15), perto de Santa Maria Maior, testemunham a influência bizantina.

A grande rosácea (século XIII) na fachada oeste da Catedral de Reims; na parte inferior avistam-se os vitrais atrás das colunas que sustentam uma série de arcos pontiagudos que formam um trifório.

Arquitetura e teologia

Consequentemente, estes dois estilos arquitectónicos já não se preocupavam principalmente com a assembleia, mas sim com os monges e o clero. Esta, por sua vez, centrou-se mais na presença de Cristo no exército consagrado do que na comemoração da Páscoa do Senhor; as pessoas não vão mais à igreja para celebrar a Ceia do Senhor em obediência ao mandamento do Senhor “façam isto em memória de mim”, mas vão para testemunhar o grande milagre da Ceia do Senhor, ou seja, para ver como o pão e o vinho se transformam num corpo e o sangue de Cristo. Nesta confissão de Berengário de Tours podemos observar que o sacramento já não é a forma litúrgica através da qual o Mistério se revela e se faz presente e, no caso da Eucaristia, é o Mistério Pascal.

A santidade do altar reduz-se à sua função, isto é, ser suporte do corpo e do sangue de Cristo; sua iconografia e iconologia não dizem mais nada.

O fim da Idade Média

O fato mais importante da Contra-Reforma foi o longo Concílio de Trento, que reformou novamente a vida da Igreja Católica. Concluindo: As igrejas renascentistas, maneiristas e barrocas não expressam a imagem da igreja como imagem da Trindade: o povo de Deus, o corpo de Cristo e o templo do Espírito Santo. Não podemos, portanto, chegar a outra conclusão senão ver no edifício eclesiástico do século XIX até meados do século XX uma imagem arquitetónica da hierarquia da Igreja e não de uma igreja povo de Deus, corpo e templo de Cristo. Espírito Santo.

Da vida pastoral, a imagem mais comum que revela o mistério da Igreja é a imagem do pastor e das ovelhas e está ligada à categoria do povo de Deus.

O RENASCIMENTO, O CONCÍLIO DE TRENTO E O BARROCO

O Renascimento

Um caso típico foi a demolição da antiquíssima Basílica de São Pedro, no Vaticano, para a construção da atual basílica, que, devido ao atraso na construção, tornou-se na verdade um estilo híbrido do Renascimento e do Barroco (fig. 21). Na verdade, os edifícios eclesiásticos foram transformados em templos clássicos, por vezes em busca de beleza e harmonia. Isto levou o arquitecto renascentista a preferir edifícios de planta centrada (fig. 21, à esquerda) à tradicional forma basílica.

Em Portugal, a arte renascentista misturou-se com a arte manuelina e em muitos casos surge como uma fase da construção prolongada de igrejas, como é o caso da varanda da capela incompleta do Mosteiro da Batalha (fig. 24) e também a de a Sé Catedral de Évora.

A Reforma

O acontecimento mais importante na história da Igreja na Idade Moderna foi, sem dúvida, o grande cisma que dividiu o Cristianismo Ocidental em Católicos e Protestantes. Foi, portanto, uma grande decepção para as almas evangélicas ansiosas por ver uma renovação séria e profunda da Igreja. Foi uma espiritualidade devocional sem referências ao Mistério Pascal quando, teologicamente, este deveria estar no centro de toda a vida da Igreja.

Ele proclamou o “tríplice cativeiro babilônico da Igreja: a incapacidade de dar o cálice aos leigos, a doutrina da transubstanciação e o abuso ímpio da Missa como sacrifício”309.

O Concílio de Trento e o espaço litúrgico

Se os reformadores veem uma perversão nas missas privadas, os altares laterais perdem todo o seu significado, pois ali religiosos e cônegos celebravam missas privadas ao mesmo tempo. A razão pela qual negaram a validade deste batismo foi que uma criança não poderia responder com um ato de fé, algo que os reformadores, exceto Lutero, consideravam fundamental. O que há de excelente e único nisso é que os outros sacramentos têm o poder de santificação apenas no momento de recebê-los, enquanto na Eucaristia o autor da santificação é ele mesmo, antes mesmo de ser recebido333.

O Santo Sínodo certamente desejaria que os fiéis presentes em cada Missa não só se comunicassem no desejo espiritual, mas também na recepção sacramental da Eucaristia, pela qual os frutos deste santíssimo sacrifício os alcançariam mais abundantemente.

Arquitetura litúrgica pós-Trento

O maneirismo e os estilos capuchinho e jesuítico
O barroco
O barroco no Brasil
O rococó e o fim do barroco
Arquitetura e eclesiologia nos séc. XVI ao XVIII

O arquitecto barroco teve naturalmente que se preocupar principalmente com a resistência do telhado da igreja. Interior da Igreja Matriz de Nossa Senhora do Pilar em Ouro Preto mostrando as respectivas irmandades existentes no século XVIII. Um novo cisma ocorreu então dentro do Cristianismo Ocidental, exigindo que a Igreja de Roma convocasse um novo Concílio em Trento.

Com graça em plenitude, o homem Jesus é ao mesmo tempo cabeça de toda a humanidade e do corpo da Igreja.

DO ILUMINISMO AO VATICANO II

Arquitetura eclesiástica pós-barroco

Neoclássico
O neorromânico, o neogótico e o ecletismo

Na verdade, um século antes do Vaticano II, era impensável colocar o altar no centro de uma igreja. Além disso, devido à falta de uma pneumatologia que pudesse iluminar a eclesiologia e a liturgia, o elemento luz não poderia ser apreciado na assembleia. Aqui, por culto cristão, entendemos a liturgia da Igreja, que não era então vista como uma ação de todos os cristãos, mas apenas de uma classe deles, que só seria revista um século depois com o Movimento Litúrgico e oficializada com Vaticano II.

Tudo isto é fruto da eclesiologia, que ainda não renovou a concepção da Igreja como imagem da Trindade através das categorias do povo de Deus, do corpo de Cristo e do templo do Espírito Santo.

O Movimento Litúrgico, o Vaticano II e a arquitetura Moderna

O Movimento Litúrgico
O Concílio Vaticano II: Imagens de Igreja

Todas as imagens da Igreja que podemos tirar do Novo Testamento, da tradição teológica da Igreja, também dos documentos conciliares, estão direta ou indiretamente ligadas a uma das três categorias eclesiológicas. Da mesma forma, a natureza íntima da Igreja nos é agora revelada através de diversas imagens (variis imaginibus). Esta apresentação das diversas imagens da Igreja pelo Concílio Vaticano II mostra como ela tem hoje a oportunidade de tomar consciência da sua natureza mais íntima, que é a sua união com o Deus Uno e Trino e que a torna imagem deste mesmo Deus; Tudo isso, por sua vez, se expressa teologicamente através das categorias Povo de Deus, Corpo de Cristo e Templo do Espírito Santo.

As diversas imagens retiradas do AT e do NT colocam a Igreja em continuidade com Israel, evocando assim a categoria Povo de Deus; ao mesmo tempo exprimem a união da Igreja com Cristo, respectivamente como corpo e cabeça.

Arquitetura litúrgica contemporânea

O edifício eclesial
Os elementos constitutivos do espaço litúrgico

Não se trata simplesmente de uma adaptação da Igreja à sociedade contemporânea guiada por ideais democráticos, mas de um desejo autêntico de regressar à sua natureza eclesial. Portanto, não há obrigatoriedade de o ambi estar no presbitério; ele poderia muito bem – e isso é o que nos parece muito mais apropriado – estar na nave da igreja. Em relação à banheira batismal, são possíveis três posições: 1) fora da igreja para significar o batismo como sacramento de purificação antes de entrar no templo, isto.

Além disso, os próprios documentos da Igreja recomendam a preferência por uma forma fixa de pedra natural588.