Iniciou suas reflexões com sua primeira visita ao Santo Ofício, instalado oficialmente na Bahia em 29 de julho de 1591.
Notas
Notando a popularidade da feitiçaria entre os cristãos baianos, o zeloso frade dominicano Alberto de Santo Tomás não se cansava de exortar, tanto em confissões quanto em sermões. 4 Todas as informações sobre Frei Alberto de Santo Tomás encontram-se no Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisição de Lisboa, Proc.
NA BAHIA SETECENTISTA 1
A Casa da Torre da Bahia
1 Este artigo foi originalmente publicado em versão parcial sob o título "Terror na Casa da Torre". 13 "A Casa da Torre de Garcia d'Ávila está localizada no atual município de Mata de São João, litoral do estado da Bahia. A Casa da Torre era uma espécie de solar, ainda de estilo manuelino, utilizada por Portugal nas suas possessões ultramarinas no início do século XVI, erigida por Garcia d'Ávila a partir de 1551 como sede dos seus domínios, cumprindo o regimento que foi assumida pelo rei D.
Dos domínios da Casa da Torre partiram os primeiros pioneiros dos sertanistas que introduziram o gado no Nordeste brasileiro: Francisco Dias de Ávila II (c na segunda metade do século XVII, após dominar os índios Cariri, os limites desta família se estenderam herdade ao sertão de Pernambuco As ruínas da tradição - a Casa da Torre de Garcia d'Ávila: família e poder no nordeste colonial.
A Santa Inquisição
A Vila de Santo Antônio de Jacobina
Naqueles tempos de religiosidade acrítica, qualquer cristão sentia-se protegido apenas se usasse algum tipo de talismã ao pescoço - os mais ortodoxos usavam rosários, escapulários, bentos, medalhas milagrosas, agnus-dei e várias relíquias,4 enquanto a maioria dos adeptos do sincretismo, a estas devoções da tradição católica, misturavam-se os mais diversos elementos estrangeiros, do reino animal, vegetal ou mineral, aos quais os índios, africanos ou mesmo europeus, herdeiros das tradições da feitiçaria medieval, atribuíam poderes mágicos. Aos olhos dos Veneráveis Inquisidores, os arguidos que portavam tais amuletos sincréticos eram suspeitos de dois crimes graves: ou terem feito pacto com o demónio e terem artes diabólicas praticadas pelos patuás, ou ainda mais grave, levarem o arguido a cometer um crime hediondo sacrilégio, uma hóstia consagrada e fazendo um dos ingredientes dos famigerados saquinhos de mandinga. Justamente para verificar a autenticidade da acusação de que negros em Jacobina portavam supostos talismãs6, em 21 de novembro de 1745, o Vigário da Paróquia de Santo Antônio de Jacobina, Padre João Mendes, iniciou um auto de infração, no qual foram ouvidas 34 testemunhas, Quatro suspeitos foram indiciados entre moradores da vila e arredores: três escravos, um dos quais nascido no reino de Angola, e um negro livre, que perderá dez anos de sua juventude atrás das grades de prisões infestadas e geladas. , sofreu horríveis torturas e açoites nas prisões secretas da Inquisição de Lisboa, pondo fim a esta provação. Tanto sofrimento simplesmente porque praticavam uma forma de piedade que era errada aos olhos da Igreja: acreditavam no poder dos patuás.
Prisão e confissão em Jacobina
Forro José ouviu do próprio pai a revelação do conteúdo de seu patuá: "continha algumas rezas do santo nome de Jesus e muitas outras magias e que foi feito com todas as trezentas, que era o mesmo que dizer que era feito com todos os demônios e que na mocidade usaram em seus feitos." Informou ainda: que o escravo Mateu usou a referida bolsa por um mês seguido e a deixou junto com a camisa na casa do escravo Luiz, quando o filho de seu antigo mestre o levou para o pai dela e o de um vigário, quando ela o abriu, encontrou um dentro dela. E mais: após revistar os pertences do referido escravo, encontraram outra bolsa de seda vermelha, que, segundo sua explicação, lhe foi dada por Mariana, sobrinha de seu senhor, dizendo que continha uma relíquia, mas que ele encontrou quando ele abriu hóstia consagrada.
A principal acusação que agora pesa sobre ele, é que foi em sua casa que se deu a transação desses mandingeiros, escondendo o saquinho do escravo Mateus, certamente por medo de um "baculejo" de seu senhor. Ele também disse que carregava a referida bolsa com ele por muitos anos, e que nenhum mal lhe havia acontecido, e depois de usá-la por alguns dias, perguntou a um empreiteiro de gado o que continha, e ele disse que era a oração. de São Marcos, mas o que ele não tinha, eu entendi bem porque era um manuscrito de estudante.
Nos cárceres do Santo Ofício de Lisboa
Novas denúncias se somam à lista anterior, inclusive da própria escravagista Luiz, que diz que no dia de São João o forro José Martins e seu primo foram trabalhar como mandingos em uma estrada distante da aldeia, e que os dois fez pacto com o diabo, negou a Deus e a Nossa Senhora e "ouviu da boca dos negros que causaram um grande terremoto". Este segundo inquérito foi assinado pelo comissário do Santo Ofício, padre Bernardo Germano de Almeida, cuja carta de qualificação para o cargo foi expedida em 1743. É provável que os inquisidores estivessem esperando a confirmação das testemunhas antes de poderia prosseguir com o interrogatório.
Ele nega ter feito pacto com o diabo, chegando a duvidar dos possíveis efeitos da patua que comprou em troca de seu cão de caça. Apesar de suas reservas, afirmou que "sendo um saco de mandinga, Deus não poderia interferir em seus efeitos e não sabe se o Diabo interferiu".
Testemunhas do terremoto
Certamente para redobrar a resistência do mandingueiro, os inquisidores o deixaram preso por mais de um ano, sem proceder ao seu julgamento, até que em 20 de agosto de 1755, chamaram José Martins para outro exame, onde, apesar de confirmar que nunca teve algo a ver com Satanás, "ele usou o macaco manding no entendimento de que aquele que o usava não poderia ser prejudicado pela operação e virtude do diabo, sendo defendido por sua aliança e intervenção". Parte dos latifúndios e prisões do Santo Ofício ruíram, provocando mortes e fugas, não só dos guardas e demais funcionários responsáveis pela guarda desta negra prisão, mas também dos presos que tiveram a sorte de escapar dos escombros. Lá conheceram e juntaram-se a outros negros que percorriam os corredores do presídio, e ficaram juntos até a noite seguinte serem chamados pelo prefeito.
Notável foi a perspicácia administrativa dos oficiais da Inquisição, que mesmo em condições apocalípticas encontraram um ardil astuto para controlar os fugitivos da prisão em ruínas: eles tinham que jurar que não escapariam até que a prisão fosse restaurada. Dizem que entre esses negros havia um africano que não falava português, um triste pagão que sofria nas garras do Monstro Sagrado.
Tortura, Auto de Fé e degredo
E então, depois de um tempo, ouviu o dito Brás gemer como se quisesse chorar, embora não o fizesse, e Luiz Delgado mandou-o calar a boca." Luiz Delgado foi punido apenas com um motim, diante das dúvidas se realmente praticara sodomia perfeita. Escrupulosamente, a criança argumentou “que lhe parecia pecado, ao que Luiz Delgado respondeu que não era pecado.
Luiz Delgado chamou-o para uma sala e chorou muitas lágrimas, o que o menino não fez. Esta deve ter sido a última relação homoerótica de Luiz Delgado nos dez anos seguintes de sua vida, pois no dia seguinte ocorreu sua infeliz prisão. Questionado sobre sua culpa, ele conta a seguinte história: morava no Rio de Janeiro quando conheceu Luiz Delgado.
2 Todas as citações e episódios da biografia de Luiz Delgado e suas coleções são copiados de Torre do Tombo, Processos da Inquisição de Lisboa n.
Até agora, salvo engano, a única referência historiográfica à atividade inquisitorial no sul da Bahia é registrada por Silva Campos, em sua ainda insuperável Crônica da Capitania de São Jorge dos Ilhéus, onde cita o nome de apenas três habitantes da Santa primeira visita do ofício à Bahia em 1591. Como não havia tribunal nem comissários do Santo Ofício na região, alguns moradores foram procurar as autoridades eclesiásticas da vila para denunciar um estranho e desagradável estrangeiro suspeito de heresia: Rafael olivi , italiano , nascido em Florença, casado, provavelmente com uma brasileira, quem sabe, cor de cravo e canela, que mora na "Fazenda São João, no final de Ilhéus". A culpa não basta para a prisão: não mande o acusado para o Santo Ofício - mande para lá mesmo na Bahia”.
Os astutos juízes do Santo Ofício tiveram o discernimento de perceber a xenofobia dos ilheenses e a exagerada indignação moral do clero local, suspeitando de heresia onde só havia proposições malignas. Apesar de esta investigação ter sido feita em Salvador, a 130 quilômetros de Ilhéus, enquanto pelo menos oito pessoas daquela região sul têm seus nomes registrados nos temidos livros de confissões e denúncias do Santo Ofício: quatro mulheres e quatro homens, três deles por lesbianismo e cinco por palavras ou ações contrárias à ortodoxia católica.
Naquela época, segundo o Vocabulário da Língua Brasílica, escrito pelos padres jesuítas, os Tupinambá chamavam as lésbicas de "çaquaimbeguira", ou seja, "homens machões que não conhecem homem e têm mulher, brigam e falam como homem". Este crioulo trazia o pomposo título de "Capitão Mor do Gentile Grem", a mesma tribo que foi pacificada pelo frade peticionário mencionado acima. No presídio da cidade baiana, esse libertino morador da capitania de Ilhéus comeu o pão amassado pelo diabo e sofreu, além do desconforto e das condições insalubres do calabouço, a humilhação de ser infame como "sodomita", na era popular de apelidado de "fanchono".
Visto que apenas uma testemunha de condição inferior, um escravo, o acusou de praticar "sodomia perfeita", todas as demais, referindo-se a atos de "estupidez", seu pecado não atingiu a condição de crime, daí a graciosa decisão dos delegados do Santo Ofício. 12 Arquivo Nacional da Torre do Tombo, da Inquisição de Lisboa, Caderno dos Solicitantes, nº26, pág.
Introdução
Não é à toa que até hoje os Pataxó do sul da Bahia são o grupo indígena mais vocal e trabalhador de todo o estado. Em 1976, tivemos a alegria de descobrir nos Arquivos da Cúria Arquidiocesana de Salvador um longo manuscrito inédito, datado de 1813, intitulado “Li vro de Devassas da Visita das Freguesias da Comarca do Sul da Bahia”2. Assim, encontramos diversos documentos sobre os índios do sul da Bahia, especialmente nos seguintes arquivos: em Portugal, no Arquivo Histórico Ultramarino, na Torre do Tombo e na Biblio chá do Porto; no Brasil, no Arquivo Público do Estado da Bahia, no Arquivo da Cúria em Salvador;.
Dois pequenos esclarecimentos a respeito da área e período abrangidos por este estudo: utilizamos o termo “Sul da Bahia” como equivalente à antiga “Comarca de Ilhéus” ou “Comarca do Sul”, incluindo a área do Rio Jequiriçá até a margem do Rio Belmonte, assim com exceção da Comarca de Porto Seguro, que apesar de estar também na Bahia Me. O motivo do enfoque na Comarca de Ilhéus se deve, em parte, à prerrogativa do próprio percurso espacial seguido pelo já citado Livro das Devassas, que restringiu sua abrangência a esta margem do rio Belmonte.
A Guerra dos Ilhéus
Nossa esperança é que essas páginas não fiquem nas gavetas da Academia, mas que cheguem às mãos dos Pataxó, hõhã hãi, Tupiniquim e eventuais remanescentes Tupinambá. Se os documentos aqui transcritos não forem suficientes para convencer os poderosos da legitimidade do direito dos índios às terras que reivindicam e ao resgate de sua tradição tribal, esperamos que essas mesmas páginas não acabem sendo saqueadas pelos índios , para rolar cartuchos de chumbo e pólvora em sua luta por seus direitos inalienáveis.
