A S IGNIFICAÇÃO CONCEBIDA A PARTIR DO CONTEXTO
- Significação, totalidade e gesto cultural
- A significação e totalidade
- A significação e gesto cultural
- O antiplatonismo da filosofia contemporânea da significação
- A Significação econômica
Avançamos na nossa apresentação de como surge o “significado concebido como contexto”, visando a proposta inicial de conceituar “significado sem contexto”. Lévinas” de Ulpian Vázquez, onde postula a ética como a possibilidade de “sentido sem contexto”.
A CRISE DO HUMANISMO E A PRECARIEDADE DO CONCEITO : HOMEM
- O fim do Humanismo
- O anti-humanismo neopositivista
- O humanismo ocidental
- A fenomenologia e o humanismo ocidental
- A teodiceia e o humanismo ocidental
- A ordem inter-humana e o humanismo ocidental
É um sofrimento e um mal imposto de forma enfraquecida, mas que nenhuma razão limita, graças ao ultraje de uma razão que se tornou política e se desligou de toda ética. Além disso, o facto de pensar o sofrimento numa perspectiva interpessoal "não se reduz a observá-lo na coexistência de uma pluralidade de consciências, ou num determinismo social, acompanhado do simples conhecimento que os homens da sociedade podem ter da sua proximidade, ou seu destino comum."
A S C IÊNCIAS H UMANAS
- O formalismo lógico das ciências humanas
- A contestação do mundo interior
- A ontologia
Em Difficult Freedom, Lévinas levanta a seguinte questão: a ciência produziu além do ser, descobrindo a totalidade do ser? 130 E ainda aludindo a Heidegger, escreve que para ele a essência do ser “é o aparecimento de um certo sentido, de uma certa luz, de uma certa paz que não atribuem nada ao sujeito, não expressam nada que seja interno a um a alma" 131. A tradição filosófica ocidental ao longo da sua história tem sido muitas vezes uma ontologia, reduzindo o Outro ao mesmo através da mediação do ser.
E esta ontologia como filosofia primeira é para o nosso autor uma filosofia do poder, onde “o egoísmo da ontologia permanece, mesmo quando, ao denunciar a filosofia como já esquecida do ser e como já a caminho da compreensão do sujeito e do domínio técnico. , Heidegger encontra, no pré-socratismo, o pensamento como obediência à verdade do ser” 141. A ontologia heideggeriana que subordina a relação com os outros à relação com o ser em geral - ainda que se oponha à paixão técnica, saída do o esquecimento da essência oculta Permanecem na obediência ao anónimo e conduzem inevitavelmente a outro poder, à dominação imperialista, à tirania. E é dessa compreensão que surge a civilização ocidental, que para o nosso autor é “mesmo que seja o esquecimento da existência.
A filosofia, toda filosofia, nada mais era do que a linguagem do ser; é a modalidade pela qual se pode dizer que o ser é; porque existe uma linguagem silenciosa do ser à qual o homem responde.”
R EDUÇÃO DO O UTRO AO M ESMO
- A filosofia Ocidental
- A tradição filosófica ocidental
- A filosofia do face-a-face
- O discurso racional e a desordem
- O Mesmo e o Outro
Em De l'existence à l'existant, Lévinas sugere que a relação social “não é inicialmente uma relação com aquilo que transcende o indivíduo, com algo mais do que a soma dos indivíduos e superior ao indivíduo no sentido durkheimiano”. 150 Nesse sentido, as categorias de quantidade e qualidade não descrevem a diferença do outro - "que não é simplesmente de uma qualidade diferente daquela em relação a si mesmo, mas tem, se assim podemos dizer, uma diferença como qualidade “151 da mesma forma que o social não consiste na imitação do semelhante. Para ele, filosofar sem encontrar Heidegger implicaria "uma dose de 'ingenuidade' no sentido husserliano da palavra: para Husserl existe um conhecimento muito respeitoso e algum conhecimento científico que é 'ingênuo' na medida em que é absorvido pelo objeto, ignorando o problema do estatuto de sua objetividade ".160 Nosso autor chega a dizer que o pensamento de Heidegger é um grande acontecimento do século XX e que com Heidegger, Deixando de lado os poderes egoístas do Moi, a experiência revela-se como uma relação ética no sentido de que estou nela inteiramente 'para os outros', uma responsabilidade no sentido preciso que Lévinas dá ao termo.” In CALIN, Rodolphe.
182 Lévinas escreve neste mesmo livro que “o termo 'gesta de ser', que diz a essência [essência] do ser, destaca o aspecto verbal da palavra 'ser'”. Aqui nosso autor levanta a dificuldade de que “não seríamos capazes de relativizar uma relação lógica exceto em um discurso lógico” 200. O que caracteriza a situação de todo pensamento será considerado que, ao mesmo tempo em que busca algo diferente do posição dóxica, em Enquanto fala, ele também faz filosofia.
A situação em que o acontecimento atinge um sujeito que não o aceita, que nada pode fazer a respeito, mas que de alguma forma o enfrenta, é a relação com o outro (autrui) face a face com o outro, o encontro de um rosto que simultaneamente dá e esconde o outro.
A CRISE DO SENTIDO
- O sentido único
- O sentido e a Obra
- Sentido e Ética
A relação entre o mesmo e o outro é uma consideração do mesmo para o outro, onde se pode reconhecer a relação ética entre o mesmo e o outro: sem medida comum, mas não sem relação - e a relação que existe é uma relação de respeito. Desta forma “o itinerário da filosofia continua a ser o de Ulisses cuja aventura pelo mundo não foi mais do que um regresso à sua ilha natal – uma complacência na mesma, um desconhecimento do Outro 228”. A Obra, pensada até ao fim, exige uma generosidade radical do movimento que vai na mesma direção do Outro.
Estar por um tempo que seria sem mim, por um tempo depois do meu tempo, para além do famoso “ser antes da morte” – não é um pensamento banal que ultrapassa a minha própria duração, mas a transição para o tempo do Outro. [..] O trabalho, como orientação absoluta do Mesmo para o Outro, é portanto como uma juventude radical com entusiasmo generoso.234. É ação para um mundo que está por vir, superando o próprio tempo – superando-se que exige a revelação do outro – esta é a base da tese que estas páginas sustentam. Mas independentemente desse significado recebido do mundo, como mencionado acima, a revelação do Outro tem um significado próprio.
A revelação do absolutamente outro é o rosto em que o Outro me desafia e me dá uma ordem, através da sua nudez, através da sua destreza.
A SUBJETIVIDADE E VULNERABILIDADE
- O fim da subjetividade como identidade
- A subjetividade como An-arquia
- A subjetividade Ética
É nesta obra Autrement qu'être ou au-delà de l'essence que nosso autor nos responde sobre o fim da subjetividade quando estamos tratando do que ele chamou de sentido próprio da subjetividade, que segundo ele é a proximidade. Primeiramente, nosso autor afirma que o invisível é invisível, separado (sagrado) e, portanto, sem origem, anárquico. Para o nosso autor, a responsabilidade para com os outros não pode resultar de um compromisso livre; com isso ele quer dizer que a responsabilidade transcende qualquer coisa presente, real ou representada.
Para o nosso autor, a metafísica ou relação com o outro, como já dissemos, realiza-se como serviço e como hospitalidade. Em Ethique et infini nosso autor afirma que a responsabilidade é a estrutura essencial, primeira e fundamental da subjetividade. Embora geralmente sejamos responsáveis pelo que fazemos pessoalmente, nosso autor diz em Autrement qu'être que a responsabilidade é inicialmente uma para com o outro.
Quando questionado se a outra pessoa também não é responsável por mim, o nosso autor diz “talvez”, mas isso só lhe diz respeito.
A PROVOCAÇÃO DO R OSTO DO O UTRO
- O desejo do Outro
- A Diaconia
- A “ética” do Rosto
Após identificar o rosto como identidade de um ser, o próximo passo é apresentar o conceito de “desejo do outro” em Lévinas. Até agora analisamos textos anteriores a 1960. Vejamos agora como o “desejo do Outro” é apresentado no primeiro artigo do Humanismo do Outro Homem. Em contraste com o contraste delineado acima, para Lévinas o desejo do outro é caracterizado como “a necessidade daquele que não tem mais necessidades”, e se.
Diaconia”, conceito-chave e ponte para compreender sua concepção de “ética do rosto”, último ponto desta seção. Nesse sentido, o conceito de nudez aqui aplicado nos leva, segundo Lévinas, ao fato de que é somente através da nudez do próprio rosto que o Eu (Moi) pode estar nu no mundo. Agora que criamos esta ponte conceitual de “Diaconia” entre o “desejo do Outro” e a “ética” do Rosto, nos concentraremos nesta última, para compreender a visão de “ética” implícita no conceito de Promover o ser diferente. pensamento levinasiano.
A manifestação do rosto acontece como se essa presença (a ideia do infinito em Mim) fosse uma questão da minha liberdade.
A RESPONSABILIDADE PELO O UTRO
- Responsabilidade como estrutura fundamental da subjetividade
- A interioridade humana responsável pelo Outro
- A Substituição
Assim, o determinismo puro e simples não é servidão a nenhum dos seus termos que constituem uma unidade de ordem. É a partir de uma passividade radical da subjetividade que se alcançou a noção de “responsabilidade que excede a liberdade” de obediência anterior ao recebimento de ordens; A partir desta situação anárquica de responsabilidade, a análise – através do abuso de linguagem, sem dúvida – ganhou o nome de bom. A crítica do humanismo para Lévinas consiste justamente “na ideia de uma subjetividade, incapaz de conter - até a substituição - responsável por todas as outras, ou seja, a ideia da defesa do homem” 362 não é qualquer defesa , mas defesa de outro homem que não eu (Moi).
O fato de ser dominado pelo Bem não significa “escolher o Bem a partir da neutralidade, diante da bipolaridade axiológica” 365. Quando abordamos a questão da interioridade humana responsável pelo Outro, deixamos um trecho do “Humanismo do Outro “O ser humano” em que é “para o bem que a obrigação de responsabilidade irrevogável, irreversível e irrefutável não seja uma questão de violência a uma escolha”, mas uma “interioridade” que coloca a liberdade e precedendo a não-liberdade, além a bipolaridade axiológica 369. Dada a “interioridade humana responsável pelo Outro”, continuemos a nossa investigação e analisemos o conceito de “substituição” em Lévinas.
Em “Humanismo do Outro Homem”, o conceito de “vulnerabilidade” orienta e completa a reflexão sobre a substituição; Vulnerabilidade aqui é igual a passividade.
É TICA DA A LTERIDADE
- Além da essência
- O vestígio (trace)
- O vestígio e o tempo
- O vestígio e eleidade
- A “liturgia”
E a afirmação de que esse “além” que é “para o outro” não pode ser confundido com uma teoria, nem mesmo com outra teoria ontológica. Em “O Humanismo do Outro Homem” a “Elite” não é um “menos que ser” em relação ao mundo em que o rosto penetra; mas “é tudo tamanho, tudo. Antes de abordar o conceito de “liturgia” de Levinas, recordemos o nosso percurso na tentativa de compreender a “ética” da alteridade.
O “além” de que fala Lévinas nada mais é do que “ser para outro” e não pode ser confundido com outro ser que não seja o ser em questão. E a afirmação de Levinas de que esse “além”, que é ser “para o outro”, não pode ser confundido com teoria, nem mesmo com teoria ontológica, Lévinas não tinha essa afirmação; sua tentativa foi "professar a transcendência" por meio de um conjunto de conceitos, sem conceituar a transcendência. O “além da essência” de que fala Lévinas é, em última análise, “ser para outro” e não pode ser confundido com outro ser que não seja o ser em questão.
E a afirmação de Levinas de que este “fora”, que é ser “para o outro”, não pode ser confundido com uma teoria, nem mesmo com uma teoria ontológica.
