A ressurreição do conceito de “comunhão” leva-nos a procurar as bases da igreja-comunhão e também a identificar os desvios que levam ao enfraquecimento dos laços de unidade. Eles chegam ao ponto em que acreditam possuir a “chave perdida da Igreja” e confundem a ICR como sendo “a Igreja”. Dizer que a Igreja é um mistério comunitário é sublinhar que os membros da Igreja participam na comunidade que existe entre o Pai, o Filho e o Espírito Santo».133.
O esquecimento da dimensão cristológica da Igreja favorece a elaboração de uma Igreja abstrata, ideal, de “pureza mística”, que não se realiza em parte alguma. Cada Igreja é plenamente “Ekklesia tou Theou” que encarna o mistério da Igreja em comunhão com outras Igrejas. A unidade da Igreja não se baseia em estruturas administrativas, mas na partilha do alimento de Deus.
Aqui aparece em toda a sua amplitude o «mistério» do plano eterno de Deus: «A Eucaristia significa a catolicidade ilimitada da Igreja»161.
Riscos de Desvios
A uniformidade
Na realidade, a comunidade ainda não existe na sua plenitude; é uma unidade que se torna possível em Jesus Cristo. Se existem duas razões para não identificar comunidade e uniformidade: Existem três condições para uma melhor compreensão de comunidade. a) passar de uma lógica unilateral para um princípio de conciliaridade. Com base no Decreto Conciliar Unitatis Reintegratio nº 11, que aborda a existência de uma “hierarquia de verdades” na doutrina católica, Rigal argumenta que esta passagem nos convida a receber fórmulas dogmáticas de forma renovada e convida a não colocar tudo em um só. linha. avião.
Esta preocupação leva à procura de afirmações doutrinais fortes, à necessidade de interioridade, a um renascimento espiritual, à exigência de maior visibilidade social. Contudo, a fé cristã, pela sua própria natureza, caracteriza-se pela abertura ao outro e aos outros. Só a alteridade, a abertura ao outro, a relação com o diferente podem definir a identidade da pessoa ou do grupo.
Comunidades altamente marcadas por aspectos afetivos e emocionais também funcionam com um papel terapêutico e dão a ilusão de uma união não apenas calorosa, mas também profundamente espiritual. Isto revela um distanciamento em relação à verdadeira fé cristã, o que significa descobrir e desenvolver uma relação aberta com Deus e com os irmãos. O encontro com Deus “Comunhão” a três pessoas deve levar ao encontro com os outros, especialmente com os mais necessitados.
Ignorar a historicidade é cair numa eclesiologia de união com uma natureza puramente essencialista e desligada da concretude da vida. Na verdade, espiritualizar a noção de comunhão pode suspender a comunhão em vez de submeter-se às suas exigências. É como se a eclesiologia da união representasse uma realidade abstrata ou puramente mística, apenas intencional, sem influência institucional175.
Tríplice função
Para Zizioulas, a Eucaristia é o coração da Igreja, e é nela e através dela que a comunidade e também a alteridade se realizam. Para Zizioulas, sem comunhão na vida da Igreja e especialmente sem participação na Eucaristia, a plena comunhão é impossível. Rigal mostra que a LG nº 12 inscreve a função profética de todos os crentes na dimensão social da Igreja.
O tema da união não exprime a natureza humana da Igreja se o homem não for reduzido a meio de salvação. A eclesiologia de comunhão não esgota o mistério da Igreja e é alvo de críticas, pois também tem os seus limites. Consequentemente, se a NME quiser colocar-se ao serviço da renovação da Igreja e quiser verdadeiramente ser Igreja, só o será na medida em que a Comunhão seja a forma de ser do movimento.
A ênfase dada à pessoa do Espírito Santo ajuda a corrigir um “jesuitismo unilateral da Igreja da Libertação”208. Existe o perigo de a Igreja local se deixar guiar mais pelo movimento do que pelas próprias orientações da Igreja, prejudicando os laços da unidade da Igreja. Os movimentos, por serem mediações e, portanto, elementos transitórios, devem estar ao serviço da Igreja local e não o contrário.
Um espírito de “gueto” leva a um isolamento progressivo e a uma lenta dissolução das responsabilidades e opções da Igreja. A Conferência Episcopal Italiana (CEI) escolheu quatro critérios para a Igreja: a) claro respeito pela ortodoxia doutrinária e coerência de métodos e comportamentos; b) cumprimento do propósito da Igreja; Existem grupos e movimentos que se definem como “manifestações” da Igreja ou, mais ousadamente, como “a Igreja”, que funcionam em paralelo com a Igreja local e correm o risco de constituir uma “Igreja paralela”.
A unidade deve ser procurada através da confissão da Igreja como «Povo de Deus», que está na base da dignidade comum de todos os baptizados. Em todos os movimentos celebra-se a Eucaristia e, visto que a Igreja «vive da Eucaristia»239 e a Eucaristia representa o... núcleo do mistério da Igreja»240, é um importante sinal de comunidade eclesial.
4.2 - Os NME e a Comunhão com a Igreja local
O Vaticano II, com a sua tentativa de regresso às fontes cristãs, revela a origem trinitária da Igreja e a fonte trinitária da comunidade eclesial. É aí que se manifesta o Espírito de Deus que tudo orienta e a consequente valorização da Igreja local. O povo de Deus, como povo do batismo, incorporado em Cristo, constitui a realidade primária da Igreja local.
A NME com todos os seus aparatos, dons e carismas deve estar ao serviço da igreja local. A última DGAE salienta que os grupos que recebem orientações supradiocesanas não podem opor-se às orientações da igreja local. Seja do lado da igreja local, que não está aberta ao novo na NME, seja do lado dos movimentos, que, com a sua estrutura já existente, só aceitam o que propõem.
Neste caso, o caminho da unificação exige conversão tanto por parte dos movimentos como por parte da Igreja local. Por outro lado, cada bispo é o princípio visível e o fundamento da unidade na sua Igreja particular, formada à imagem da Igreja universal: da qual e da qual resulta a única Igreja Católica. Este facto sugere que há uma procura de união com a autoridade máxima, com os representantes da Igreja universal.
Como se pode ver acima, a comunhão com a Igreja universal realiza-se na e através da Igreja local através da comunhão com o pastor legítimo. A comunhão com o pastor da Igreja local também vai além de pedir uma bênção para o funcionamento do movimento. Vaz mostra que “a Igreja particular enfrenta a Igreja universal numa típica relação dialética”261.
Desta forma, favorecerão a pastoral global e enriquecerão com o seu carisma não só a Igreja local, mas toda a Igreja na sua universalidade, acolhendo como suas as grandes possibilidades da Igreja. E continua: «Mas mesmo que esteja incorporado na Igreja, quem não persevera na caridade, na Igreja ‘com o corpo’, mas não ‘com o coração’”268 não se salva. A comunidade eclesial apresentada por Rigal segue a mesma direção do que foi dito acima: o Vaticano II retorna fecundamente à perspectiva comunitária da Igreja antiga, que luta por uma “eclesiologia total” onde a unidade precede a distinção, a diversidade orienta para a comunidade e se torna um fator para enriquecimento mútuo.
As NMEs devem procurar a fidelidade a Jesus Cristo e ao seu projecto, estar conscientes dos ensinamentos da Igreja e saber que a fidelidade ao ensinamento do Vaticano II é mais do que fidelidade aos seus documentos, é fidelidade ao espírito. Finalmente: «O magistério social da Igreja não se cansa de convidar a comunidade cristã a empenhar-se na superação de todas as formas de exploração e de opressão»272. No caso da Igreja no Brasil, antes da celebração do Concílio Vaticano II, foi lançado o “Plano de Emergência”. 1962) como o 1º Plano Pastoral Comum, que já busca e incentiva a comunidade eclesiástica.
Todos os anos, por ocasião da Quaresma, todos os cristãos são chamados a exercer uma comunhão eficaz em torno de alguma realidade eclesial ou social que exige uma resposta evangélica da Igreja. A pastoral comum decorre da própria natureza da Igreja e, portanto, não representa uma opção cíclica, não é algo opcional, mas o resultado de uma redescoberta do verdadeiro significado de ser Igreja. A Eucaristia, celebrada sem um compromisso efectivo com os planos de acção da Igreja local e sem comunicação com as grandes possibilidades da Igreja, fica erradicada e não pode alcançar os frutos de união e de caridade que é e significa.
A eclesiologia de comunidade apresentada por Rigal baseia-se nos documentos e no espírito do Vaticano II. A conversão é um pré-requisito para que as NMEs superem as fronteiras que dificultam, dificultam e enfraquecem a comunidade eclesial. Os próprios movimentos devem encorajar os fiéis e conduzi-los a cursos bíblico-teológico-pastorais aprofundados, num espírito sincero de comunhão eclesial e na busca sincera da fidelidade a Jesus Cristo e ao seu projeto evangélico.
Conclusão
A ligação da NME com diferentes exemplos de uma mesma comunidade eclesial foi o caminho percorrido na tentativa de pensar uma comunidade eclesial com maior amplitude e densidade. O tom poderoso visa ajudar a desmistificar esta ideia e deixar claro que todos nós precisamos crescer na busca pela conversão à comunidade eclesial. A missão da Igreja pode ser fortalecida através de uma comunhão eclesial eficaz e da procura de uma coordenação conjunta do trabalho através de uma estrutura pastoral comum a nível comunitário, local, regional, continental e internacional. realização da comunidade no mundo e para o mundo.
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