Dissertação apresentada ao Programa de Pós-Graduação em Filosofia da Faculdade Jesuíta de Filosofia e Teologia de Belo Horizonte, como candidatura parcial à obtenção do título de mestre em Filosofia. Esta pesquisa apresenta como o tema da subjetividade se desenvolve ao longo da obra de Levinas, estabelecendo seu ponto de partida e conclusão, desde o anonimato do horizonte do ser até a responsabilidade por todos. O pensamento de Emmanuel Levinas está confinado num horizonte distintamente fenomenológico em que o problema filosófico da subjetividade humana ou da humanidade e, portanto, a relação com a transcendência - através da altura que sinaliza - acaba por ser central para a compreensão do ponto principal da sua investigação. , que começa no encontro com a obra de Husserl e passa por Heidegger.
O PROBLEMA DA SUBJETIVIDADE
A tarefa da fenomenologia
Nas palavras de Levinas: 'toda consciência não é apenas consciência, mas consciência de algo que tem uma conexão com o objeto'. LEVINAS, Emmanuel. O que é vivenciado sempre aparece para um eu.'22 Ou seja, a subjetividade habita as profundezas do ser e pressupõe intencionalidade, mas não como conteúdo da consciência.34;muito atenta a tudo o que, nas análises de Husserl, a primordialidade tempera ou complica. da consciência teórica.”26.
O sentido e a evasão
Em outras palavras, a transcendência que escapa à visão – totalidade e ser – nasce de um movimento de evasão do ser e do eu. É um empreendimento de libertação, de fuga do sofrimento51 que se impõe a si mesmo, o que é inerente à condição de identidade do ser, na medida em que sustenta a imposição de que para existir a si deve ser referido, vinculado a si mesmo (rivé à soi-même), sem qualquer recuo possível, sob a austeridade e o poder da existência. 33 possibilidade, isto é, da morte, e que assenta no impasse imposto pela fatalidade da existência.
O nascimento do sujeito
Não é um “retorno de algo, mas uma presença; é o despertar disso em meio à negação – é uma infalibilidade do ser em que o trabalho do ser nunca relaxa; é a sua própria insônia”. é portanto insônia, estado que mantém uma vigília sem propósito, sem sujeito e sem objetos. Ele se vela [Ça véu]."74 O governante de um pensamento anônimo que faz com que todos os personagens se espalhem. O significado ontológico do ser na economia geral do ser - que Heidegger simplesmente coloca ao lado do ser por meio de uma distinção - foi assim inferido. ." LEVINAS, De l'existence à l'existant, p.
39 O Da heideggeriano pressupõe o mundo e sua compreensão, todo horizonte e todo tempo 34; A localização da consciência não é subjetiva, mas é a subjetividade do sujeito.”81 A interioridade – evasão em si e hipóstase – torna-se possível a partir da corporeidade, então que se confirma a ideia de um corpo psíquico e não de uma psique embutida.34;O eu passa a existir não como uma tarefa de ser ele mesmo, mas como uma promessa e desejo de ser feliz.” SUSIN, Luiz Carlos.
Um termo só pode permanecer absolutamente no ponto de partida da relação como eu." LEVINAS, Totalité et infini, p. 34; A impossibilidade de constituir dialeticamente o tempo é a impossibilidade de salvar-se e salvar-se sozinho."104 O tempo é a relação . com o outro, um acontecimento provocado pelo confronto face a face. 34;O nascimento latente do mundo é produzido a partir da morada [demeure].”106 Será através da descrição de uma subjetividade afetada pela ideia de infinito (alteridade) que tal afastamento será possível, chamado de passagem de.
A alteridade é possível, se não a minha.”108 O motivo norteador da trajetória de Levinas sobre a subjetividade visa descrever um eu que se afirma, que se afirma através de sua positividade e que ao mesmo tempo tende à transcendência.
Infinito e significação
52 que tem o tema da subjetividade neste texto ao dizer o seguinte: “Este livro se apresenta [..] como uma defesa da subjetividade [..] fundada na ideia de infinito.”119 Esta é uma centralidade que nunca é articulado isoladamente. Lévinas dirá que “o cogito pode dar-se o sol e o céu; a única coisa que não se dá é a ideia do Infinito”. LEVINAS, Éthique et infini, p. 34; O infinito não entra na ideia de infinito, não é apreendido; esta ideia não é um conceito."124 O infinito, este quase-conceito, não se silencia no pensamento que o pensa e permanece radicalmente separado na sua exterioridade.
34; não sei se podemos falar de 'fenomenologia' no rosto, pois a fenomenologia descreve o que surge." LEVINAS, Éthique et infini, p. A nudez do rosto é um despojamento sem qualquer adorno cultural - uma absolvição - uma renúncia à sua própria produção." O rosto, na contramão da ontologia contemporânea, traz uma noção de verdade que não é a revelação de um neutro impessoal, mas uma expressão: o ser atravessa [percebe] todos os invólucros e generalidades do ser para revelar em sua 'forma' a totalidade do seu ‘conteúdo’, para afinal eliminar a distinção entre forma e conteúdo (o que não é conseguido através de qualquer modificação do conhecimento que tematiza, mas precisamente transformando a ‘tematização’ em discurso)”.
Como lemos em outro lugar: “O rosto se recusa a possuir meus poderes”. LEVINAS, Totalité et infini, p. Uma estrutura paradoxal, sem dúvida, mas nada mais é do que esta presença do Infinito num ato finito.” impossibilidade perpétua de apropriação do outro.
34; A transcendência como tal é consciência moral."154 E esta não é apenas uma perspectiva, uma perspectiva entre muitas.
Subjetividade e hospitalidade
O sujeito é um convidado. Negação, uma negação da negação.”166 O estranho mantém a sua estranheza e o eu a sua interioridade. E assim como a crítica precede o dogmatismo, a metafísica precede a ontologia.” Esta prioridade está impregnada de materialidade: “Diante da fome humana, a responsabilidade só é medida ‘objetivamente’.”
34;A metafísica não coincide com a negatividade. No entanto, esta totalidade 'além' e experiência objetiva não são descritas de uma forma puramente negativa. Banir a relação transcendente daí, permitindo apenas que o Eu se feche em si mesmo - testemunhe a verdade absoluta, o radicalismo da separação." Ibid., p. 34; A metafísica ou relação com o Outro realiza-se como serviço e hospitalidade.”174 O dom de si é a metafísica.
A estranheza do Outro [...] se dá justamente como questionamento da minha espontaneidade, como ética.' Ibid., pág. Este fardo chama-se responsabilidade.”183 Ou seja: “É o acolhimento do Outro que parte da consciência moral que põe em causa a minha liberdade. A consciência moral acolhe os outros.”184 Em termos estranhos à modernidade filosófica, a responsabilidade é uma decisão que precede qualquer iniciativa – uma relação não alérgica à diferença ou ao significado da transcendência.
Cara a cara anuncia simultaneamente a sociedade e permite que o Eu seja mantido separado.” LEVINAS, Totalité et infini, p.
Dizer outramente ou da substituição
70: "A passividade do sujeito no Dizer não é a passividade de uma 'língua falada' sem sujeito ('Die Sprache spricht')." Embora Levinas radicalize a descrição da subjetividade por meio da ideia de passividade, nota-se a persistência de um “traço de si”. A resposta que é a responsabilidade – responsabilidade incumbente pelos outros – ressoa nesta passividade, neste desinteresse da subjetividade, nesta sensibilidade. passado – alteridade.
A relação com a transcendência não é ontologia, mas antes “baseia-se numa relação anterior ao sentido e que constitui a razão”.221 Os desenvolvimentos desta questão estão presentes tanto em Totalidade e Infinito como em Outro que o Ser ou Além da Essência. “Portanto, o eu da consciência não é, por outro lado, uma consciência, mas um termo em hipóstase.”225. 34; O eu hipostasia-se novamente: ele se liga, impenetravelmente [imparável], a uma responsabilidade pelos outros.” Ibid., p.
Mas a aparência do ser não é a legitimação última da subjetividade - é isso que o presente trabalho aventura para além da fenomenologia." Ibid., p. A subjetividade como o outro no mesmo - como inspiração - é a questão de toda afirmação 'para si' , de todo egoísmo renascido nesta mesma repetição." 34; É através do Outro que a novidade significa, no ser, aquilo que é outro que não o ser.”248 Sinônimo de substituição e, portanto, de subjetividade, sensibilidade.
34; O problema da transcendência e de Deus e o problema da subjetividade irredutível à essência – irredutível à imanência essencial – andam juntos.” LEVINAS, Autrement qu'être..., p.
FRENTE À PROXIMIDADE DO PRÓXIMO
Rosto e contato
34;O rosto do meu próximo significa para mim uma responsabilidade irrefutável, que precede todo consentimento livre, todo pacto, todo contrato.'280 Levinas dedicou de maneira especial no capítulo III de Outro que a essência ou além da essência longas linhas o tema da o rosto, que havia sido o destaque das análises da Totalidade. 34; A tematização do rosto desfaz o rosto e desfaz a abordagem.”286 A abordagem dos outros não implica um mapeamento de caçador, uma aventura gnoseológica. de imagens. 34;A carícia é a não acidentalidade do contacto, um despojamento que nunca é suficientemente nu."287 A imagem de uma resistência à totalidade permanece presente em 1974, mas também em 1961.
34; Aqui está uma forma de acesso ao outro diferente da do conhecimento: aproximar o próximo." LEVINAS, De Dieu qui vient à l'idée, p. Gyges é a condição do homem, a possibilidade de injustiça e egoísmo radical, possibilidade de aceitar as regras do jogo, mas trapacear [trapaceiro]." LEVINAS, Totalité et infini, p. 34; O concreto do Bem é o valor do outro.”292 Aquele que vem primeiro, meu irmão, que conta acima de tudo, torna possível o início de uma nova dimensão de sentido, que recusa a doação de sentido.
34; a correlação não é uma categoria suficiente para a transcendência."294 Este conceito permanece presente como fio condutor ao longo de sua obra. A relação entre as pessoas é sempre criada não por dois - "unidade para dois sem transcendência" - mas por três. e eu os juízes , Elohim.
E é em nome desta justiça universal, e não em nome de qualquer justiça nacional, que os israelitas aspiram à terra de Israel.” Ibid., pág.
