Veremos como o Concílio Vaticano II confirmou a autenticidade desta forma de vida consagrada na Igreja, encontrando também lugar no direito canónico. Consideraremos especialmente a Santa Oração Solene, presente nos Ritos, para desenvolver a teologia desta forma de vida consagrada.
A castidade no Antigo Testamento
A condição da virgindade é apreciada nas mulheres na perspectiva do casamento e da maternidade, que representam os verdadeiros lugares para a sua realização. Partindo deste estado de esterilidade, o profeta expressa a renúncia à bênção para o povo e revela o julgamento de Deus sobre o povo.
A castidade no Novo Testamento
No evangelho de Mateus
Assim, diante de uma declaração confusa dos discípulos, Jesus fala do chamado para “tornar-nos eunucos por causa do reino dos céus”. Só a presença do Reino na terra poderia instituir esta segunda possibilidade de vida, que é o celibato para o Reino.
Na comunidade paulina
As linhas 32 (“Cuide das coisas do Senhor e como agradar ao Senhor”) e 34 (“Cuide das coisas do Senhor e se esforce para ser santo no corpo e no espírito”) nos. No primeiro caso, em vez do verbo “agradar...”, é introduzida uma frase que indica um compromisso ou intenção de “cuidar das coisas do Senhor”, ou seja, “ser santos no corpo e no espírito”.
Nos primeiros séculos do Cristianismo
- Época Apostólica
- Época Patrística
- Época Medieval
- O caminho até o Concílio Vaticano II
- A promulgação do Rito
Nos séculos IV e V, o número de virgens consagradas aumentou e com elas aumentou a literatura sobre o tema da virgindade cristã. A partir do século XV, o rito de consagração das virgens, que era utilizado pelas freiras, deixou de ser utilizado, pois a profissão religiosa era suficiente para definir as suas condições de vida. O documento começa com uma reconstrução da história da vida consagrada das mulheres e recorda a experiência das virgens nos primeiros séculos do cristianismo.
Em 1972 foi publicada a versão oficial do rito em português, intitulada Rito da Consagração das Virgens (RCV), ao qual nos referiremos preferencialmente. O antigo apelido atribuído à Ordem das Virgens e a referência às comunidades cristãs apostólicas mostram que é reintroduzido o mesmo modo de vida, cujas características básicas são: o papel do bispo diocesano, a ligação com o Igreja, a dedicação ao serviço na igreja, o caráter conjugal simbólico em relação ao mistério da Igreja e a dimensão escatológica. Como já dissemos, a “redescoberta” e o “renascimento” da Ordem das Virgens são frutos da reflexão do Concílio Vaticano II.
De facto, a vocação da Ordem das Virgens caracteriza-se por uma forte ligação com a Igreja local.
O Cânon 604
- Uma forma de vida consagrada
- Seguimento de Cristo
- A consagração
- Rito litúrgico
- Sponsa Christi
- A escolha de servir
- Possível associação das consagradas
No Código, as virgens formam um instituto jurídico denominado “ordem das virgens”, que, a rigor, não é um instituto de vida consagrada no sentido do cânon 573, embora lhe seja semelhante (cânon 604 § 1). Portanto, os regulamentos do Código das Instituições de Vida Consagrada não se referem à “ordem virgem”.3. Nos parágrafos seguintes exploraremos alguns aspectos fundamentais do Cânon 604 para compreender o proprium desta forma de vida consagrada.
A Ordem das Virgens aproxima-se daquelas formas de vida consagrada que, com a santa intenção de seguir mais de perto a Cristo, são consagradas a Deus, pelo Bispo diocesano, de acordo com o rito litúrgico aprovado, misticamente desposado com Cristo, Filho de Deus. , e dedicado ao serviço da Igreja. Esta primeira parte “a ordem das virgens aborda estas formas de vida consagrada” nos dá importantes considerações para reflexão. Dois componentes essenciais são considerados nesta parte do cânon: o primeiro componente da consagração torna o Ordo Virginum semelhante aos Institutos de Vida Consagrada (cujas descrições se encontram nos cânones 573-602).
Contudo, é importante dizer que a expressão “mais próxima” não significa que a Ordem das Virgens seja apenas, mas não plenamente, uma forma de vida consagrada.
Solene Oração Consecratória
Respondendo a um chamamento de Deus, o consagrado regressa agora ao meio do povo de Deus como «nova criatura», com os traços simples e elevados que lhe foram impressos pela acção do Espírito Santo. O Papa João Paulo II, na exortação apostólica pós-sinodal Vita Consecrata, explicou bem a necessidade da ação da graça de Deus na vida do consagrado. A resposta à vida consagrada reside, sobretudo, na prática alegre da castidade perfeita, como testemunho da força do amor de Deus na fragilidade da condição humana.
Em primeiro lugar, é preciso sublinhar que se trata de um dom do Espírito Santo, que se exprime na chamada a seguir Jesus Cristo por iniciativa do Pai. A vida consagrada inclui, portanto, quem se santifica segundo a totalidade da sua vida, ou seja, seu modo de viver, compreender e praticar a vida cristã. Desta forma, mostra-se a variedade de carismas presentes na Igreja e, assim, a beleza de Deus, que se expressa nas mais diversas formas de vida cristã.
Além disso, o carisma da Ordo Virginum assume o significado de um ofício ao serviço do Povo de Deus, quando é vivido na autêntica procura da santidade.
Na Igreja e para a Igreja
Ao mesmo tempo, é importante sublinhar que a Ordem das Virgens é reconhecida como uma forma individual de vida consagrada, semelhante aos Eremitas e, portanto, diferente dos Institutos clássicos de vida consagrada. Com especial cuidado é cultivada pelos institutos religiosos e pelas associações de vida apostólica, onde a vida comunitária adquire um significado especial. Mas a dimensão da comunidade fraterna está presente também nos institutos seculares e até nas formas individuais de vida consagrada.
Mesmo que sejam muitas as pessoas que vivem esta vida, não podemos falar de um carisma comum, como é o caso dos membros de um Instituto de vida consagrada. O facto de ser uma forma individual de vida consagrada não é, portanto, sinónimo de individualismo, mas de expressão de um carisma que deve ser vivido no seio da comunidade diocesana. Pelo contrário, o Espírito é quem cria realidades diversas, novas e únicas, mesmo dentro do mesmo carisma”. 2.
Também é possível encontrar mulheres ordenadas que adotaram um estilo de vida hermitiano, mais dedicado à oração e à contemplação, mas também mulheres que realizam atividades profissionais e pastorais que ocupam muito tempo das suas vidas.
O júbilo da consagração
Consagrada pelo Espírito, ela se torna uma figura da Igreja que abraça uma variedade de carismas, num só Espírito. A vida consagrada não cresce se organizamos belas campanhas vocacionais, mas se os jovens que encontramos se sentem atraídos por nós, se nos vêem como homens e mulheres felizes. Da mesma forma, a eficácia apostólica da vida consagrada não depende da eficácia e da força dos seus meios.
Assim, a alegria é dom do Espírito Santo e torna-se sinal do testemunho de vida em Cristo, escolhido como único horizonte existencial das pessoas santificadas. A resposta à vida consagrada reside, sobretudo, na prática alegre da castidade perfeita, como testemunho da força do amor de Deus na fragilidade da condição humana. Nasce da pertença a Cristo, princípio indispensável na vida de quem se dedica a Deus com o coração íntegro.
Consideramos importante repetir que a alegria vem da pertença a Deus, do testemunho e da partilha do encontro com o Filho de Deus.
Dimensão escatológica
Podemos afirmar que a vida consagrada, especialmente no âmbito da castidade, é uma antecipação terrena do escatológico e um símbolo real, ou seja, é um sinal da realidade. Houve muito debate no passado sobre se a vida consagrada deveria ser considerada um estado de vida mais perfeito em relação ao casamento. Porém, no que diz respeito à escatologia, podemos afirmar que a vida consagrada, na verdade, coloca as pessoas num estado mais avançado em relação ao estado daqueles que vivem uma vida conjugal.
À luz do que foi descoberto até agora, podemos afirmar que a vida consagrada é uma realidade escatológica que se torna um sinal que prega os últimos tempos presentes no mundo, mesmo que ainda não tenham sido plenamente revelados. Isto significa que a realidade da vida consagrada é um sinal, mas ainda opaco em relação à revelação de qual será realmente a condição do ressuscitado. É um testemunho que visa manter viva a consciência eclesial (e não só) de que “somos cidadãos do céu” (Fl 3,20), superando a pretensão de ver o horizonte da vida apenas nos limites de querer preservar este mundo.
A espera – a espera ansiosa, colectiva e activa do fim do mundo, ou seja, de uma saída ou de um desfecho agradável para o mundo – é a função cristã por excelência e o traço mais característico da nossa religião.
Dimensão profética
Nota-se que houve um reconhecimento do “génio feminino” por parte dos últimos Papas no facto de se terem confirmado como Doutores da Igreja: primeiro por Paulo VI, Santa Teresa de Ávila, Santa Catarina de Sena e depois por João Paulo II, Santa Teresa de Lisieux. Quando uma mulher é recebida na Igreja através do Baptismo, participa no sacerdócio comum dos fiéis, que a permite e a obriga a «confessar diante dos homens a fé recebida de Deus pela Igreja» (Lumen Gentium, 11). No entanto, são capazes de apresentar uma doutrina que a Tradição da Igreja Católica reconhece como verdadeira.
Podemos confirmar, com base no que escrevemos acima, que ser doutora da Igreja não tem uma relação direta com um título académico, mas sim com uma vida espiritual profunda que dá a cada uma destas mulheres a capacidade de penetrar no mistério e alcançar um profundo conhecimento de Deus. Encontramos um ensinamento imediato destes três Doutores da Igreja relacionado com o nosso trabalho teológico: devemos estar sempre conscientes de que quando se trata das “coisas de Deus”, o estudo deve ser acompanhado de uma rica vida espiritual. Só completando esta etapa será possível refletir melhor sobre o papel da mulher na Igreja.
É imperativo que tais escolhas possam crescer e amadurecer em atitudes regulares e normais dentro da Igreja.
Maria, modelo de seguimento
Ao final deste capítulo, podemos confirmar que a Ordo Virginum é uma profecia, não apenas escatológica, mas também encarnada no presente. As mulheres iniciadas na Ordo Virginum também podem participar positivamente no processo que já começou de criação de uma nova imagem de feminilidade. A missão das consagradas da Ordo Virginum é também empreender e transmitir estas importantes reflexões que constroem a figura da Igreja e o caminho da evangelização.
Per la nuova estate, nuovi caecces: dal Concilio Vaticano II la vita consacrata e le sue sfide sono ancora aperte. Discorso ai partecipanti al Convegno Internazionale dell'Ordo Virginum nel 25° anniversario della proclamazione del rito. Il discorso di Giovanni Paolo II rivolto ai partecipanti al Convegno internazionale dell'Ordo Virginum nel 25° anniversario dell'annuncio del Rito.
La vita consacrata nella Chiesa particolare in una comunità ecclesiale: il cammino dopo il Concilio Vaticano II.
