Esta obra apresenta uma visão da autorrevelação de Jesus “Eu sou a luz do mundo”, a partir de uma perspectiva bíblica, chamando a atenção para quem entendeu e quem não entendeu o que ele disse e fez. No capítulo I apresentamos a situação a respeito das palavras expressas por Jesus: “Eu sou a luz do mundo”. O tema proposto para a dissertação é: “Eu sou a luz do mundo” (João 9:5b): O sinal de luz no Quarto Evangelho.
Desejamos apresentar que a manifestação de Jesus como luz do mundo ao cego de nascença o torna consciente de ser um homem livre e Filho de Deus. É um milagre, ou sinal, com muitos significados, com Jesus aqui revelado como a luz do mundo (João 9:5)8. Vincent Muderhwa afirma que Jesus, ao manifestar-se como luz do mundo e colocar em prática o que disse, ao curar o cego de nascença, cumpre o propósito para o qual foi enviado.
Semântica geral da luz nos textos joaninos
- Jesus, a luz que ilumina a humanidade
- Semântica da luz no Quarto Evangelho
- À luz do evangelho, descobre-se o verdadeiro sentido da vida
- Jesus é a luz que ilumina os homens que estão nas trevas
- O último apelo de Jesus para que creiam na luz
- Luz e vida como termos equivalentes
- Jesus, a luz que brilha nas trevas
- A luz como temática dominante
O tema da luz domina em João 9,1-41, como também aparece com muita força no evangelho de João. Porém, percebem-se diferenças em ambas as situações: se por um lado em João 5 o simbolismo da vida não se manifesta em por outro lado, no discurso, o símbolo da luz é a base do diálogo de Jesus com seus discípulos. Essa é a razão da luz ser fonte de vida para quem busca conhecimento e dele participa.
O Evangelho de João não trata da doutrina da luz exemplar, mas da sua manifestação para o mundo, para as pessoas.
O “sinal” da luz em Jo 9
- Crítica à teologia da culpa e da retribuição
- O cego nato vê e os que pensavam ver se tornam cegos
- O cego curado: um modelo de discípulo a ser seguido
- A cegueira espiritual das autoridades religiosas
- A cegueira espiritual das autoridades religiosa
Em João 9:24, a legitimidade de Jesus é questionada, pois as autoridades judaicas afirmam saber que Jesus é pecador e não vem de Deus. Este argumento contradiz os adversários que não aceitaram «a mediação salvífica da humanidade e a morte de Jesus»163. A morte sacrificial de Jesus na cruz é o resultado da sua fidelidade àquilo que o Pai lhe confiou.
Isto inclui a evocação da morte iminente de Jesus, para mostrar a sua total lealdade ao Pai (João 8,21-29). A revelação de Jesus é que ele é a luz do mundo, é nele que o discípulo recebe a luz da vida (8,12). Quando se diz que ele é a luz do mundo, “a própria pessoa de Jesus é a manifestação do que significa o símbolo da luz”12.
E o debate teológico começa com a questão do sábado e vai até ao facto de Jesus ser ou não um homem de Deus, um pecador ou um grande milagreiro. Neste caso, a doença servirá para mostrar as obras de Deus através da atuação de Jesus, que se revela como a luz do mundo. As obras de Jesus são realizadas em plena luz do dia, ou seja, enquanto ele estiver vivo.
Na cena de João 9,1-5, aparecem três personagens: Jesus, o homem que nasceu cego e os discípulos de Jesus. A libertação acontece no evento da Páscoa de Jesus (João 16:33), pois uma parte do mundo não queria se arrepender e receber a salvação.
Aspectos específico da 1Jo
A luz em 1Jo 1,5-2,28
Eles entendem que os termos Deus e luz têm o mesmo significado, quem está em comunhão com a luz não está perdido.
Caminhar na luz e confessar Jesus como o Cristo
Deus é luz
O sacramento da confissão é certamente muito importante, pois quem afirma não ter pecado é mentiroso (1Jo 1,9-10)129. Porém, quem não tem o coração puro pode chegar à carne de Jesus, mas sem chegar à sua divindade132. É preciso notar que todo aquele que recebeu a unção, ou seja, o Espírito Santo, sabe distinguir entre o que é bom e o que é mau, como ensina a própria unção133.
A importância de reconhecer-se pecador
A característica das comunidades de João era esta: eram comunidades de iguais, o amor regia todas as relações, o amor era o grande sacramento da comunidade. Os gnósticos propunham exatamente o contrário, pois afirmavam que conhecer a Deus é um processo mental, que se usa a razão e que a devoção ao amor fraternal é desnecessária137.
A comunhão com Deus acontece quando se anda na luz
É assim que se dá o conhecimento cristão, Deus se conhece no amor que Jesus oferece a todas as pessoas. Enquanto os gnósticos se preocupavam se estavam na luz, o cristão deve saber se está em Cristo144. Para isso, o critério é andar na luz, agir com retidão, praticar a justiça, amar o próximo, confessar a fé em Jesus Cristo como Filho de Deus.
Não basta dizer que você está na luz se, apesar de fazer parte da comunidade, você rejeita o seu irmão.
O anúncio do amor
Na realidade atual, o cristão deve agir de acordo com os ensinamentos revelados sobre Deus-Amor, que contrastam com os adversários que já imaginavam que estão salvos e não precisam da intervenção de Jesus Cristo153. Ele também insiste que Jesus é o Filho de Deus e que Deus é o Pai, o que provavelmente contradiz o que ensinam os falsos mestres, negando a encarnação do Filho e a sua dimensão redentora. Segundo a literatura de João, o maior pecado é não acreditar em Jesus como o Messias, o Filho de Deus (Jo 16,8-9)164.
O que chama a atenção é que a ação redentora de Jesus tem caráter universal, em contraste com os adversários, que viam a redenção de forma especial, apenas para o seu grupo169. O cristão é convidado a viver em comunhão com Deus e com os irmãos, a caminhar na luz, a conhecer a Deus e a permanecer Nele. Portanto, caminhar na luz significa apegar-se a Jesus Cristo e a Deus, luz; reconhecer os pecados, receber a purificação através do sangue de Jesus, cumprir a vontade de Deus.
Apesar da problemática de todas as questões éticas, o autor é categórico ao provar que a raiz de todos os problemas reside na negação da dimensão salvífica de Jesus e ao mesmo tempo na negação dele como Messias184. Isto é visto como uma inconsistência em 1 João porque Jesus é o portador da salvação, o Messias, o Filho de Deus. Mas confessar que Jesus é o Messias, o Filho de Deus, é necessário para a comunhão com Deus Pai188.
É uma seção que enfatiza o aspecto cristológico; Imediatamente a seguir, a ênfase é colocada na unidade da comunidade que tem o Filho de Deus como fundamento da sua fé. Para isso, três argumentos são fundamentais: sem o Filho a comunhão com o Pai é impossível (1Jo 2,22,23); sem ela não há vida eterna; É necessário acreditar na identidade de Jesus como o Messias, o Filho de Deus, ou seja, na sua parusia192.
Uma reflexão sobre Jo 8,12
O encontro contraditório de Jesus com Seu povo acontece no Templo, lugar que Ele chamou de casa de Seu Pai (João 2:16). Enquanto isso, as autoridades ficam furiosas com os guardas, que foram seduzidos pela fala de Jesus. A revelação de Jesus consiste não só no anúncio da luz, mas em tudo o que ele dirá aos fariseus imediatamente a seguir.
Em João 9:7, o pedido de Jesus ao cego de nascença foi imediatamente atendido, sem resistência, mesmo este fato nos lembra o homem de João 4:50, que ao ouvir a palavra de Jesus voltou imediatamente para seu filho que havia partido. em casa, doente. Em João 9 é substituído pela reação de vários grupos menores: fariseus, vizinhos, pais, já que o propósito é o testemunho a favor de Jesus. Normalmente, os sinais de Jesus em João são dados através de palavras, mas o uso do barro fortalece a doença.
Os discípulos entendem que as obras e ditos de Jesus são universais, que o mestre não substitui a Torá, apenas levanta questões sobre a sua aplicabilidade. Ele descreve os oponentes de Jesus como ‘deste mundo’, ‘daqui de baixo’ em oposição a Jesus, que é ‘de cima’ e ‘não é deste mundo’ (João 8:23), mostrando a diferença qualitativa entre eles”57. . Porém, apesar disso, o mundo foi derrotado no evento da Páscoa de Jesus (João 16:33), foi destruído porque não consegue se converter e receber a salvação.
Após a cura realizada por Jesus, o cego passa a ver a luz, ao contrário dos antagonistas de Jesus que permanecem cegos. A luta de Jesus consiste em mostrar como tudo é real, em mostrar a liberdade, a verdade e o caminho que Ele é e segundo o qual devem caminhar.
O testemunho de Jesus é verddeiro
Jesus como luz do mundo (Jo 9,5) no conjunto de Jo 9,1-7
- A narrativa do sinal
- O cego é a ovelha que escuta a voz do Bom Pastor
- Jesus, passando, viu o homem que não via
- A enfermidade como auxiliar na realização social
- Relação entre sofrimento e pecado
- A finalidade da cegueira na pessoa do cego de nascença
- A luz ameaçada pelas trevas
Da mesma forma, em João 5:14, parece que o homem que estava doente há vários anos foi punido por causa dos seus pecados. Por trás deste pensamento estão as questões levantadas por grupos de seguidores de Jesus que refletiram sobre a situação (João 14,8,22)18. O evangelista começa com algo aparentemente simples, mas explica-o extensivamente, como por exemplo em João 11.
Isto ocorre no milagre do verão em Caná, numa cura à distância, em João 4, e na cura do paralítico no tanque de Bezatha. Em João 5,20, Jesus fala de obras maiores do Filho e do testemunho que pretende para si, enquanto, em João 9, o valor do testemunho é sustentado pelas cenas que o acompanham, e isto tendo em conta a situação histórica da época do evangelista. e sua comunidade23. Para melhor desenvolvimento e apreciação dos relatos, o evangelista diz, em João 5:9 e 9:14, que as curas eram feitas no sábado.
Este episódio segue João 7-8 e ilustra João 8:12, onde Jesus se manifesta como a luz do mundo. Jesus em João 9:5 fala do propósito da sua missão, que é manifestar-se ao mundo como luz divina, mostrar o efeito desta luz quando é aceita e quando é rejeitada. Em João 9:4 voltamos à ideia que surge de Jesus que dirigimos a Nicodemos (João 3:11), depois à mulher samaritana (João 4:22), e também o Eu de Jesus pode ser entendido como Nós: o Filho Entendi como o nós eclesiástico35.
Em João 9:2-3, a pergunta dos discípulos sobre quem é o culpado vai além da estrutura usual do milagre. Na teologia da revelação de Jesus a João, a cura respeita o caminho da medicina popular: o barro é feito com cuspe (paralelo em Mc 8,32), lavado em Siloé44.
A luz do mundo e no mundo
- O Enviado e sua comunidade são estranhos ao mundo
- Panorama do mundo espiritual e cultural do Quarto Evangelho
- O embate da luz com as trevas
- Os dois significados diferentes de “mundo” em João
- O alcance das palavras de revelação (Jo 8,12; 9,5)
- A ampliação da visão e da cegueira
- A vinda de Jesus como juízo para o mundo
- Quem não aceita a luz acostuma-se com a escuridão
A rejeição do Verbo feito carne, expressão máxima do amor de Deus, foi entendida como uma força hostil, inimiga de Deus; os crentes devem combatê-lo. Portanto, a palavra mundo assume uma conotação negativa, está sempre acompanhada do homem, o que indica distância, separação de Deus. Isto não significa que a realidade mundial seja má em si; porém, fez uma opção moral contrária a Deus, manifestada em Jesus, pois, ao rejeitar Jesus e sua manifestação, a escolha feita foi distanciar-se de Deus: sua ação presciente foi negada (João 17:25) 56.
O evangelista deixa claro que não é fácil combater ou corrigir quem é contrário ao plano de Deus. As pessoas precisam dar um salto qualitativo para encontrar a luz, libertar-se do pecado e acolher a obra de Deus realizada por Jesus. Contudo, o mundo não se limita apenas ao universo físico, mas também pode atingir o seu pleno significado em relação ao homem, criatura à imagem e semelhança de Deus;
Homilia do Papa Francisco: Deixemos entrar em nós a luz de Deus para que não sejamos como morcegos na escuridão. Contudo, o testemunho que ele deu de si mesmo como a luz do mundo (João 8:12) não foi aceito pelos fariseus. Jesus, ao julgar um cego de nascença, mostra que sua missão é revelar a vontade de Deus que salva.
Quem é liderado, privado de liberdade, acomoda-se e acredita que o estado em que vive é normal, a vontade de Deus. É assim que acontece naquele homem a manifestação de Deus: torna todos conscientes da importância do cuidado, do amor ao próximo, da fraternidade.
