É, portanto, necessário examinar os parâmetros para que possa ser tomada uma decisão sensata e democrática em processos penais. As aberturas da desconstrução permitem-nos levar em conta o que constitui uma decisão responsável.
Desconstrução – Contextualizações e diretrizes ao entendimento
O “acontecer” da desconstrução
Derrida adverte explicitamente que a inversão não é “uma fase cronológica, um momento específico ou uma página que um dia poderá passar, para que possamos simplesmente arranjar outra coisa”39. Portanto já está claro que não se trata de uma inversão pura e simples, nem do aprofundamento de um mesmo sistema conceitual.
Dogmatismo, democracia, política e outros entrelaces desconstrucionistas
Falar de “último recurso” em vez de infra-estruturas não faz muita diferença e destrói ou relativiza radicalmente toda a explicação da sobredeterminação. Tudo o que há de interessante e fecundo na lógica da sobredeterminação é comprometido, reduzido, esmagado por este discurso de “último recurso”, que sempre fui tentado a interpretar como uma concessão ao dogma económico do marxismo, se não do Partido Comunista. .44.
Reflexões Sobre as Categorias Derridianas
- Différance
- Democracia e Decisão
- Democracia e Política
- A Política da Amizade
- Democracia e amizade: possibilidades e exclusividades
- A decisão criminal e a questão da amizade: a fragilidade do réu
Há um limite para o número de pessoas que você pode amar ativamente, e você precisa selecioná-las66 e dedicar tempo para construir confiança e fé. Entendo que o enunciado 231 da súmula do STJ precisa ser revisto, para que seja possível reduzir a pena abaixo do mínimo legal por meio de circunstâncias atenuantes, uma vez que a legalidade não desempenha qualquer função neste caso.
A Desconstrução do Princípio da Legalidade: reflexões sobre Nuremberg
Neste argumento, se for permitido ignorar o limite inferior, então o limite superior deverá ser ignorado. E esse parece ser o ponto que queremos evitar depois da Segunda Guerra Mundial: fechar-nos aos outros.
A crucialidade da legalidade para o Direito Penal
Esta afirmação demonstra a enorme importância do princípio da legalidade para a definição do próprio Direito Penal. Esta breve análise do princípio da legalidade foi necessária para evidenciar a sua extrema importância para o Direito Penal.
A legalidade no Tribunal de Nuremberg
O Tribunal de Nuremberga continuará a ser uma mancha na civilização contemporânea: fez uma tabula rasa do nullum crimen nulla poena sine lege (com um plano de julgamento improvisado, retroativamente, acusou factos passados e impôs “enforcamento” e punição aos perpetradores de forma puramente aleatória). ; não respeitou o princípio da “territorialidade do direito penal”; estabeleceu a responsabilidade penal dos indivíduos participantes de tais ou tais associações, ainda que não tenham relação com os fatos que lhes são atribuídos; trabalhou em nome dos vencedores, que cometeram os mesmos atos atribuídos aos réus; as suas sentenças não podiam ser objecto de recurso, mesmo quando impuseram a pena de morte.108. Mas apesar disso, e apesar do facto de a opinião pública mundial ter desenvolvido uma enorme aversão às acções do Estado nazi, foram feitos esforços, na medida do possível, para fazer de Nuremberga um julgamento e não um exercício de vingança internacional.
A desconstrução da legalidade no Tribunal de Nuremberg
Jacques Derrida chamou a atenção para a base teológico-política da pena de morte, que é na verdade “uma aliança entre uma mensagem religiosa e a soberania de um Estado”133. Nesta perspectiva, a pena de morte foi um elemento do julgamento que retirou a racionalidade secular do tribunal de Nuremberga. Numa ordem secular, a pena de morte não deveria ser legítima, devido ao seu fundamento teológico-político na salvação da alma através do sacrifício.
O desafio nascer e ser cidadão. O direito como instrumento democrático
As responsabilidades e as decisões devem ser tomadas entre estas duas figuras da hospitalidade. Derrida reconhece que uma comunidade cultural trairá inevitavelmente o princípio da hospitalidade absoluta para proteger o cidadão. A criminalização da hospitalidade é a negação de um valor, de um bem social que permite a convivência na qual outros também estão incluídos.
O “cálculo democrático-criminal” de estrangeiros e a ordem econômico-
Mas parece-me que esse sentimento depende do fracionamento do poder, de uma negociação de géneros, orientações, posições e filosofias. Para ser uma decisão, ela deve interromper o 'possível', dividir a minha história e ser antes de tudo, de uma certa e estranha forma, a decisão do outro em mim: vinda do outro em vista do outro em mim. Deve, paradoxalmente, envolver uma certa passividade que em nada atenua a minha responsabilidade.
A Hospitalidade e a sua universalização: Um debate entre Kant e Derrida
Em linhas gerais, a hospitalidade, nas palavras de Kant, envolve a ideia de amizade e o direito de “não ser tratado com hostilidade”. Para obter o direito de viver em terras estrangeiras, Kant alerta para a necessária intervenção do Estado e dos seus agentes. Esta dissertação oferece uma leitura para além da relatividade da filosofia jurídica de Jacques Derrida, e centra-se no Direito Penal.
A desconstrução do direito em Jacques Derrida
To enforce the law
Segundo Derrida, a “aplicabilidade” não é uma possibilidade externa ou secundária, que pode ou não ser acrescentada ao direito adicional, mas a força implícita no conceito de justiça como direito - justiça comme droit -170. A justiça enquanto direito, tal como é feita pela lei e pelo que a lei faz, tem em si, no âmago do seu ser, a força legítima, isto é, a possibilidade de afirmar o seu conteúdo por uma força autorizada. É a inadequação da medição da justiça pelo direito que leva ao seu sentido para além dele, embora fosse inútil afirmar a inexistência de um indício de justiça no direito, que, pela aplicabilidade interna (“aplicabilidade”) do próprio conceito, revela um forte autorizado.
O fundamento místico da autoridade
A justiça – no sentido de direito ou lei – não estaria simplesmente ao serviço de uma força ou poder social, por exemplo económico, político, ideológico, que existiria fora dela ou antes dela e ao qual teria de se submeter. ou ajuste, dependendo da ferramenta. Na verdade, a desconstrução da lei implica o seu próprio aperfeiçoamento sem se esgotar por ela, uma vez que a desconstrução não se esgotou até hoje. A desconstrução do direito ocorre no aperfeiçoamento das leis, nas suas limitações, nas dimensões dos direitos fundamentais reconhecidos em nome de uma justiça futura que não pode ser conquistada, mas dá licença às suas reservas legais.
A linguagem e a legalidade como “instrumentos possíveis” da justiça que se
Envolve contestar uma certa legalidade positiva ou nacional, em nome de um direito superior (a universalidade dos direitos humanos, por exemplo) ou em nome de um direito que ainda não está consagrado na lei. É sempre possível desafiar os actuais limites legais, em nome da justiça que ainda está por vir. Uma das manifestações da desconstrução da lei é facilmente percebida nas páginas do governo, que estão sempre repletas de novas leis que ampliam o universo normativo ou o modificam.
O perigoso caminho às margens da lei: concepções políticas e
Além disso, deve-se atentar também para as quebras de ritmo do pensador quando escreve obliquamente sobre justiça (“se existe fora ou fora da lei”, “se tal coisa existe”, “ou se confunde com ela”, etc. ), como esta estratégia demonstra uma consciência dos limites da linguagem e do conhecimento humanos. Sua existência é considerada necessária devido à maior violência, que ultrapassa os limites da lei e é ilimitada. A execução de uma pena após a prática do crime não é capaz, por si só, de demonstrar a justiça da lei.
Percepções das “injustiças”
Portanto, o magistrado criminal, ao decidir, deve levar em conta esta não identificação do direito com a justiça. A impossibilidade de racionalizar plenamente a lei e, portanto, de conhecer a sua origem, torna necessário o uso da fé para legitimá-la. Na verdade, para Derrida, um sistema jurídico não pode aspirar à justiça se não tiver feito a promessa de defender o princípio e a supremacia do direito.
Direito em tempo de terror
Esta força é capaz de suprimir o desejo de democracia e abertura, relativizando as liberdades públicas e a tolerância à diferença em favor de uma vida unida e segura (“United We Stand”205). No entanto, há que ter cuidado para garantir que as políticas de segurança excepcionais não se tornem a regra e para manter a democracia ininterrupta como excepções, respeitando simultaneamente os direitos fundamentais estabelecidos no país. Como exemplo, temos o memorial “In God We Trust, United We Stand” em Beaumont, Texas, e o concerto beneficente ocorrido em 21 de outubro de 2001, também chamado de “United We Stand”.
Os limites da segurança pública em face do terror
Além disso, a política de segurança deve ter como limitação a dignidade do homem, o que se apresenta como um obstáculo ético à expansão do poder criminoso do Estado. É verdade que o apelo à dignidade humana para justificar restrições à política do Estado não é um empreendimento novo. Esta medida é questionável, se entendermos que uma política de segurança deve ter como objetivo a concretização dos direitos fundamentais, baseada no resgate ou manutenção de um estado de paz com vozes, e não na pura e simples estruturação do seu manifesto na limitação . das liberdades públicas.
A desconstrução da repressão ao terrorismo
Há uma forte pressão social para continuar a reconhecer esta crença, e é muito natural que os crentes a mantenham sob a forma de um sistema fechado. O panorama seria de extremo relativismo e de ausência de critérios para se chegar a uma decisão democrática, tornando o processo moroso. Para que o pensamento desconstrucionista pudesse lidar com o direito, era necessário que o direito ganhasse destaque, porque apoia o primeiro.
Além disso, não se pode confiar apenas nas atividades do magistrado para tornar o Judiciário mais democrático. A fé inocente e temerária no amor, chave da política da amizade, é essencial para ser corajoso nos casos criminais.
Em linhas gerais
A decisão criminal e a aplicação da pena frente aos ditames ideológicos
Para respeitar os indecisos na decisão, o juiz deve primeiro reconhecer os elementos gerais de cada ideologia, compreendendo o conteúdo através do qual a condição humana foi explicada até então. O magistrado perdido na lei é facilmente eleito ou convocado pelas ideologias, julgando segundo teses jurídicas que podem ser meras máscaras de uma teoria metálica que ele desconhece. O juiz, digno desse nome, identifica o ventriloquismo, expõe os jogos à sociedade e busca formas para que ela influencie suas decisões.
Políticas totalitárias e a decisão criminal. A fragilidade do conhecimento
A minha recusa em participar não significa que esteja contra Marx ou que esteja a favor dele, nem que não seja isto nem aquilo. Ora, se o sistema penal produz injustiças e atua de forma desigual, por que não aderir plenamente às conclusões daqueles que criticam o sistema? Encontrar falhas em tal sistema é atualmente uma tarefa fácil, pois estas são questões muito sensíveis na sociedade.
Novos pontos: políticas sociais e o novo agir
O cavalo de Tróia foi um "presente" dos gregos aos troianos para que pudessem conquistar Tróia secretamente sem ter que destruir suas muralhas. Por exemplo, a afirmação de que a descriminalização das drogas pode ser importante para reduzir o número de pessoas encarceradas ou para reduzir os confrontos nas favelas está sujeita a análise empírica. Em princípio, porém, nada o impede de abrir espaço ao discurso religioso no domínio das forças processuais penais, a fim de promover a democracia tout dire.
Um árduo e necessário caminho a seguir
A solução para aqueles que apoiam a mediação do abolicionismo criminoso será defender publicamente as propostas reformistas e permanecer em silêncio sobre as intenções abolicionistas, a fim de manipular o apoio. Um argumento típico dos defensores do abolicionismo criminoso intermediário envolve tomar uma hipótese como uma realidade possível e não conseguir demonstrá-la. Pelo que foi revelado, parece não haver meios racionais de transmitir a abolição criminal, e nenhuma forma de provar que as propostas de reforma penal conduzirão a ela.
Figurando a linguagem criminal
Nesse sentido, o abolicionismo mediático legitima o sistema penal porque ou ignora o crime violento ou assume que o impacto criminal sobre ele deve ser mantido até que seja possível prescindir do Código Penal no futuro. O abolicionismo seria um retrocesso ao código penal liberal e às suas garantias contra arbitrariedades, excessos e erros244. Diante da arbitrariedade, Ferrajoli opta por aprimorar o código penal e não aboli-lo.
A Máquina de Calcular do Direito Criminal
Para que a crença num mundo justo seja mantida, ela deve ser seguida por um mal capaz de reverter o desequilíbrio. Nesse sentido, não é a tarefa mais simples separar qualquer relação de justiça do direito penal. Embora existam questões sobre a justiça no direito penal, deve-se notar que este não está imune a críticas.
O cálculo e as três aporias
Há momentos que se repetem sempre no seu carácter irrepetível, que pedem sempre feedback para que uma decisão possa ser considerada livre e responsável. É preciso muita razão e paciência, para que você não vire um robô, uma máquina. A teoria desconstrucionista de Derrida, ao tratar do direito e da justiça, tem o potencial de aprofundar o estado da arte da dogmática criminal contemporânea.
A Necessidade da Pena em Claus Roxin
Roxin apresenta a “fuga da dogmática” e Derrida apoia a necessidade de democratizar esta “fuga” para que ela se torne uma margem para o surgimento da justiça. Em suma, para que a decisão seja razoável, o juiz deve ter consciência da sua inadequação e o Estado e a sociedade devem agir de forma que o problema não termine com o martelo. Se quisermos que os juízes decidam, é “justo” que criemos canais, “linhas de fuga” (mix novamente), para que haja gente nos palácios brasileiros.
