É também o movimento de transição do “eu” para o “outro”, que provoca a mediação das diferenças desses conjuntos (indivíduos): o diretor e os personagens reais; personagens reais e fictícios. Usamos o “eu” da infância como diferença para criar um tipo de identificação “eu = outro”. A infância como ponto de diferença, como linha de fuga do “eu”, petrificado em clichês que mantêm o poder.
Afinal, é o “eu” que vive (toda experiência), e não o “eu” que fala, que narra essa experiência. Pois, como explicado anteriormente, o “eu” sem intercessores, sem “o outro”, é incapaz de produzir discurso (ideias, imagens). Assim como “o interior” deixa de ser representado pela figura de um “eu” unitário (único, centrípeto).
Uma força dispersiva (centrífuga) se introduz do “dentro” (“Eu”) para o “fora” (“Outro”, mundo) e entre os dois. Para que, dessa diluição do caráter socialmente determinado, do “eu” cristalizado, o(s) outro(s) “eu(s)”. A memória é essa membrana que põe em contato o interior (o passado) e o exterior (as camadas da realidade); mas também permite que o “eu” presente (aquele que fala) salve ou crie o “Outro” passado (o personagem do “ato fabuloso”).
Porque ao pular as memórias do passado, o “eu” (presente) entra em contato com o “Outro” (aquele que éramos).
Encontro com Ângelo
Então eu disse: “Está tudo bem”. Mas com o passar do tempo, nada deu certo, não é? Não tenho mais dinheiro para andar por aí e gastar dinheiro e tudo mais, e agora vou ficar aqui não sei quanto tempo.” Ainda não, a guerra ainda não acabou, a batalha ainda não acabou, mas agora estou em vantagem.
E ilegalidade, e você não pode fazer o que pode, porque não tem o direito de fazer. Aí eu me sinto mais realizada porque já estou fazendo uma coisa que gosto muito, então fica mais fácil para você fazer. Você conhece pessoas que estão felizes com suas vidas, cheias de dinheiro, arruinadas, pensando nas dívidas, e você passa na frente delas e elas querem te matar.
E você fica como um palhaço na frente de um cara, e você está com um humor como se nada tivesse acontecido, você vai e arranha outra mesa, ele olha e diz: “Essa vadia é um palhaço. Aí sonhei que a gerente me deu um beijo e a gente teve, desde que ela chegou, nunca nos demos bem, brigamos muito, o tempo todo. Aí você vai para a cama, parece que está no meio de um bolo, sabe.
Encontro com Carla
Quando terminei os estudos eu sempre gostei, sempre tive vontade de estudar enfermagem, sabe. Aí eu cuidava dela, aí eu sempre cuidava de uma pessoa, também de um lado, para a família, né, vir visitar um pouquinho e depois pedir para eu dar uma olhada. Tanta coisa, acho que tenho tanta coisa para fazer, tanta coisa para aprender, né?
Carla: Acho que não tenho muitas lembranças de quando era criança. Não tenho muita lembrança da minha infância, mas lembro muito bem de ter ido para o internato por causa dos meus dois irmãos, sabe. Acho que agora, acho que agora posso dizer que estou bem, você sabe.
Eu falei, nunca tive oportunidade de ter brinquedo, de ter nada, sabe. Quando comecei a trabalhar né, com carteira assinada, eu até fazia limpeza, foi o que eu fiz. Aí eu peguei um desse tamanho, comecei, peguei, juntei, guardei, depois coloquei, fiz uma prateleira e coloquei tudo lá.
Acho que era o sonho de toda menina ter um quarto né, todo lindo e decorado. Como não tive oportunidade de fazer isso quando criança, fiz quando adulto, sabe. Então fui, decorei todo o meu quarto nas prateleiras, acrescentei o ursinho, acrescentei os ursinhos e decorei as duas bonecas Barbie.
Eu fazia, [risos], eu cortava, digamos uma blusa assim, sim, não servia mais, eu cortava. Aí meu filho às vezes fala: “Mãe, você não teve infância, teve?” Então eu digo: “Não”.
Encontro com Seu Rodrigues
Rodrigo: E quando você chegou aqui no Rio, o que você mais gostou aqui? Rodrigues: Quando eu digo “pah!”, eu digo: “Aí vem”. O menino se deitou, mas nós rimos muito. Pei!”, “Nossa senhora!”, aí quando eu deitei, o menino “pow!”, deitou no chão.
Com o que você sonhou, Rodrigues?” Eu digo: “Ontem à noite sonhei em puxar uns cavalos, aqui não tinha cavalo”. Por exemplo, se você já teve um momento de, digamos, namoro ou isso ou aquilo, um momento bom, né, quando você estava feliz, você fazia coisas e coisas aconteciam, e assim por diante, você se mexe e se mexe, então acabou, você fica triste e com isso você é lembrado. Nossa, mas naquela época eu estava namorando fulano, a gente ia nesse lugar, ia nisso, naquilo, que menina boazinha e tal.
Encontro com Viviane
Eu não aceito isso, então, na maioria das vezes, esses foram os motivos, por isso saí. Você não vai tirar sarro de mim só porque sou garota de programa, porque trabalho à noite, não. Porque eu sou um ser humano como todo mundo, sabe, então você tem que me respeitar, porque eu respeito todo mundo.
Eu estou aí, assim, não é que eu não goste, não goste ou não goste. Depois de todos os anos que estou aqui, acho que é uma coisa natural. Tipo, eu sei que estou fazendo algo errado, mas peço a Deus muita proteção na minha vida.
Viviane: Porque minha mãe colocou na minha cabeça que eu ia, que eu ia. Eu parecia uma boneca quando criança, e aí ela disse que eu ficava linda de branco. Sempre fui um aluno muito bom porque minha mãe dizia: “Se você quer ser, tem que estudar para isso.
Até parar de estudar, eu queria ser; Quando abandonei a escola na adolescência, esqueci esse sonho. Viviane: Quando meu pai se divorciou da minha mãe, morávamos numa casa de madeira, num barraco, eu, meus irmãos e minha mãe.
Encontro com Jonh Lenno
Portanto, em relação ao meio em que as imagens em movimento são reproduzidas, o vídeo substituirá em breve o filme (filme). Ao mesmo tempo, sabíamos que as imagens em movimento tendem a esvaziar as imagens do seu peso e matéria (ontológica). No filme temos imagens visuais, trazidas por imagens ópticas, e imagens sonoras, produzidas pelas falas dos intercessores.
Portanto são autônomos: as imagens visuais desenvolvem seu campo, enquanto as imagens sonoras, trazidas pelas narrativas dos intercessores, desenvolvem outro campo. Para compreender a relação entre imagens visuais e imagens sonoras, devemos primeiro compreender alguns aspectos específicos de cada um dos dois tipos de imagens do filme Intimidade. Isso acontece porque as imagens centrípetas do cinema narrativo clássico funcionam em série, em montagem (em cadeia).
Neste regime de imagens clássicas já existe (antes da projeção do filme) um modo fechado (unívoco) de leitura das imagens. Porque neste regime de imagens os espectadores reagem como um bloco de forma inequívoca e percebem as imagens. Manipular as imagens ao extremo para tratar o público do cinema como uma massa seria agir de forma errada.
É esta verdade (interpretação inequívoca dos factos) que deve ser “vista” pelos espectadores e não as próprias imagens (desencadeadas). Neste regime imagético, a visão do espectador é assim bloqueada pelo poder de julgamento (interpretação inequívoca) que antecede as imagens das coisas. Ou seja, você não vê as imagens, mas apenas a verdade (interpretação) que o diretor quer que você perceba.
Em outras palavras, nesses filmes os espectadores vivenciavam as imagens como algo que não podia ser questionado. Essas interações entre imagens visuais (ópticas) e imagens sonoras (provocadas pelo ato de fala) geram bifurcações interpretativas (ambiguidade) e colisões de opostos (ambiguidades) que obrigam o espectador a ver a imagem visual com mais atenção (lê-la). compare essa leitura das imagens visuais com as imagens sonoras geradas pelo ato de fala. Como resultado, a “naturalidade” com que as imagens visuais foram recebidas no filme mudo dá lugar a uma “desconfiança” em relação à imagem visual que obriga agora o espectador a perguntar, quando confrontado com uma imagem visual, “o que é ? O que eu vejo?"
Num filme íntimo, os atos de fala dos personagens e as imagens sonoras que eles criam não estabelecem uma ligação inequívoca (real) com a imagem visual. Reconexão no cinema contemporâneo significa estabelecer relações que sustentem as ambiguidades criadas pela disjunção entre imagens sonoras e visuais.
