AS IDEIAS MESTRES DA TRILOGIA DE JUAN LUIS RUIZ DE LA PEÑA SOBRE ANTROPOLOGIA TEOLÓGICA. As ideias principais da trilogia sobre antropologia teológica de Juan Luis Ruiz de la Peña / Jeovah Fialho de Lima Simões.
Breve histórico de Juan Luis Ruiz de La Peña: teologia e outras carreiras
Este capítulo apresenta uma introdução à vida e obra do teólogo Juan Luis Ruiz de La Peña e está dividido em seis seções. Ruiz de La Peña também se destacou no diálogo entre fé, cultura e ciência.
O trabalho de doutorado
Jean Galot discutiu um ponto específico da obra que o desagradou; porém, finalmente reconheceu o mérito do trabalho e, junto com seu orientador, deu nota máxima a Ruiz de La Peña, que se doutorou em fevereiro de 197215. Dois temas estão presentes nesta obra que se tornaria a de Juan Luis Ruiz de La Peña. área de maior interesse: antropologia teológica e escatologia.
A vocação de docente
Sua tese de doutorado foi posteriormente publicada em livro com o título El hombre y su muerte: antropologia teológica atual. É por isso que suas análises tiveram preferência sobre os representantes do pensamento moderno nos campos que cultivou.
O tema da morte e outros desenvolvimentos teológicos
Isto sem dúvida causou angústia a Juan Luis Ruiz De La Peña, que mudou significativamente as suas relações acadêmicas com a Faculdade de Teologia de Burgos21. Segundo García de Sierra, é importante alertar os interessados que alguns pontos deste livro não poderiam ser ensinados como doutrina tradicional da Igreja.
Novas oportunidades acadêmicas e a plenitude teológica
Por volta do ano 1980, Ruiz De La Peña ingressou na segunda fase de sua teologia. Seu trabalho e aulas na Universidade de Salamanca deram a Ruiz De La Peña a oportunidade de ser conhecido entre vários teólogos espanhóis, tanto na Espanha como na América Latina.
Um homem que buscou dialogar com as ciências
Juan Luis Ruiz de La Peña está “entre os mais destacados representantes da teologia espanhola contemporânea”32. Por último, mas não menos importante, Ruiz de La Peña é um autor que sempre buscou o diálogo, principalmente diante de questões delicadas, que o próprio autor chamou de questões de fronteira.
Organização da primeira obra da trilogia: Teologia da criação
A quarta seção, por sua vez, discute outras passagens do Antigo Testamento, e a quinta seção aborda o tema da criação à luz do Novo Testamento. A sexta parte trata da sistematização histórica da doutrina da criação, e a sétima parte encerra o capítulo e apresenta uma reflexão sobre o fato, a forma e o fim da criação.
Algumas considerações antes da análise bíblica
O passo teológico concreto da aliança da criação será dado no contexto profético de Israel. Por fim, o quinto ponto baseia-se na criação segundo a palavra – que se torna o primeiro ato de diálogo de Deus com o seu povo.
O autor, que utiliza o termo toledoth (que significa descendência), lembra que “o mundo provém de um plano paterno de Deus”34. O ato onipotente da criação do mundo por Yahweh revela um Deus universal que procura comunicar-se com o homem, e o mundo criado por ele é o protagonista da história salvadora, pois é ele próprio a primeira comunicação de Deus.
Outras passagens no Antigo Testamento
A quinta ideia é que com a tese da “criação a partir do nada” devemos concordar que o hagiógrafo a escreve à sua maneira. Além disso, o autor da Sabedoria, mesmo com a influência helenística, não deixa de lado a relação entre Deus e o homem, que permanece sempre num diálogo aberto.
O tema da criação à luz do Novo Testamento
A conclusão a que chegamos é que “a ação criativa e a ação salvadora são, no Deus de Israel, intercambiáveis e inseparáveis”40. É neste sentido que «a fé na criação é otimista porque a esperança da realização está incluída na sua lógica»42.
A sistematização histórica da doutrina da criação
Juan Luis Ruiz de La Peña, no entanto, lembra-nos que apesar do reconhecimento da grande contribuição tomista para a teologia, esta ênfase filosófica – que anteriormente foi apresentada como um problema – faz com que a doutrina da criação enfrente “um discurso crescente. Ainda neste contexto, as discussões sobre a teologia da criação centram-se em questões metafísicas, enquanto a teologia se fecha ao diálogo científico50.
Uma reflexão sobre o fato, o modo e o fim da criação
A imagem do homem como co-criador que «prolonga e realiza a obra de Deus»53 é apresentada na Gaudium et Spes e ilumina o processo dinâmico da criação do próprio Deus. Ruiz de La Peña diz que tudo foi criado para a glória de Deus – não no sentido de complementar e aperfeiçoar Deus, mas sim no sentido da manifestação deste mesmo Deus e, mais precisamente, da sua bondade.
Organização da obra Imagen de Dios
Este capítulo discute as principais ideias presentes em Imagen de Dios, segunda obra da citada trilogia de Juan Luis Ruiz de La Penão. Juan Luis Ruiz de La Peña também apresenta duas preocupações que norteiam a escrita de Imagen de Dios.
A imagem de Deus veterotestamentária
Em seus trabalhos anteriores, Ruiz de La Peña destacou a compreensão de que a preocupação desta tradição não é cosmogônica. Juan Luis Ruiz de La Peña faz uma síntese teológica baseada nos dois relatos, apesar de suas notáveis diferenças editoriais.
A imagem de Deus neotestamentária
Adão é um esboço comparado à imagem perfeita que existe em Cristo; Se o homem apenas representasse Deus com Adão, em Cristo está a imagem de Deus em toda a sua glória, de tal forma que se pode dizer que o homem quer ser a imagem de Cristo e que Cristo é a imagem de Deus. . A configuração não se realiza apenas através de uma representação, mas através de uma configuração real e transformação de nós num outro Cristo: “Em outras palavras, a existência humana realiza-se segundo o seu destino quando é orientada para a realização da imagem de Deus.
O problema corpo-alma
De forma sistemática, Ruiz de La Peña apresenta diversas teses que resumem reflexões sobre corpo-alma. Finalmente, um tema caro a Juan Luis Ruiz de La Peña é a questão da imortalidade da alma.
O homem enquanto pessoa
A dignidade do homem, acima mencionada, configura-se à medida que o ser humano se orienta para o ser de Deus. O ser de Deus é o fundamento do ser pessoal do homem»39, mas é também o fundamento da relação entre o homem e Deus e da relação entre o homem e o homem.
O homem enquanto ser criativo
Ruiz de La Peña procura organizar sistematicamente os pontos abordados em relação a esta participação do homem no mundo. Neste capítulo abordamos as principais ideias presentes na obra O Dom de Deus, a última da trilogia de Juan Luis Ruiz de La Peña.
Uma breve introdução ao problema
Agora, em sua antropologia teológica especial, Juan Luis Ruiz de La Peña utiliza os elementos necessários para compreender que a imagem de Deus passa por uma “formação, uma deformação, uma reforma e finalmente uma consumação escatológica”. Finalmente, «quando aquilo que é imagem de Deus através da criação se torna em Cristo através da graça, torna-se ao mesmo tempo completamente humano: mais livre, mais fraterno e solidário, mais criativo, mais e melhor humano, em suma»14.
O pecado original: abordagem bíblica e história do dogma
Mas estes relatos, acrescentados a outros textos do Antigo Testamento, não são suficientes para substanciar a doutrina do pecado original. O Concílio Vaticano II, na sua fase preparatória, chegou a pensar em abordar a doutrina do pecado original.
O pecado original: teologia sistemática
É a natureza humana que põe em movimento o poder ou reino do pecado; Isto é o que chamamos de pecado original. O homem encontra-se numa situação tal que a abertura à não união pode crescer por si mesma se não houver intervenção de Deus; Isto é o que chamamos de pecado original.
Justificação e graça: abordagem bíblica e história do dogma
Embora o Antigo Testamento não explique o termo “graça”, ele fornece os fundamentos da doutrina da graça de forma pedagógica. O Concílio Vaticano II aborda a questão da misericórdia de forma pastoral e não explícita, sem lhe dedicar uma secção específica nos seus documentos.
Justificação e graça: teologia sistemática
O objetivo deste capítulo é destacar as ideias mestras da teologia de Juan Luis Ruiz de La Peña presentes em sua trilogia sobre antropologia teológica, enfatizando como ela responde aos problemas atuais da teologia. A oitava e a nona seções deste capítulo são dedicadas ao terceiro desafio, que diz respeito à questão das reduções antropológicas, abordando, respectivamente, o problema em si e a resposta a este desafio no âmbito da teologia de Ruiz de La Peña.
Sobre a obra Criação, graça e salvação
A obra em questão é El misterio de la creación, do teólogo José Morales, professor da Universidade de Navarra. O conteúdo que apresentamos da primeira obra da trilogia, Teología de la creación, encontra-se no primeiro capítulo da obra Criação, Graça e Salvação, que se intitula “Criação: um amor que dá ser ao mundo”.
Sobre a obra Desafios atuais para a teologia
O conteúdo que apresentamos da segunda obra da trilogia, Imagen de Dios, encontra-se no segundo capítulo da obra em questão, intitulado “O homem rumo à recomposição da imagem”. Por fim, o conteúdo da terceira obra da trilogia, El don de Dios, encontra-se no terceiro e quarto capítulos, intitulados respectivamente “Homem e Deus, liberdade e graça” e “Salvação: uma existência graciosa”.
Sobre a obra El misterio de la creación
No capítulo 13 desta obra, que trata da “origem e natureza do homem”9 e da “sua ordenação à graça”, o autor reserva um dos pontos para falar de “noções antropológicas modernas”10 cujos “princípios e conclusões não são compatível com a concepção de homem que vemos nos escritos sagrados e na tradição da Igreja.”11 Estas concepções reducionistas apresentam uma visão que enfatiza o elemento físico e material no homem em detrimento do aspecto espiritual e da abertura à graça.
O diálogo entre teologia e cientificismo: desafio
Se as ciências modernas, por um lado, ao afastarem-se da teologia, correm o risco de renunciar às questões éticas e à crítica teológica competente, a teologia, por outro lado, ao afastar-se das ciências modernas, corre o risco de não deixar de reconhecer os meios. do evangelismo no meio da cultura. Esta dicotomia que se apresenta é apenas um dos vários exemplos que ilustram que o discurso teológico muitas vezes cai em descrédito, quando muitas vezes não é visto como um discurso ridículo.
O diálogo entre teologia e cientificismo: resposta
As forças cósmicas limitaram toda a ação humana, pois não era possível conceber um mundo com autonomia e governado por humanos, como explicado anteriormente. Não esqueçamos que Ruiz de La Peña afirma que não é possível falar da criação do mundo de forma estática, como se a criação tivesse sido instantânea e estacionária.
A dignidade da vida humana: desafio
A dignidade da vida humana: resposta
O homem tornou-se uma pessoa à imagem de Deus e pela graça ele recebe aquilo que em Deus é característico de sua natureza. A abertura que o homem tem a Deus está, portanto, na sua própria essência e é aí que reside o seu valor.
Reducionismos antropológicos: desafio
O trabalho, por exemplo, é um elemento que integra a própria natureza humana; é uma vocação antropológica, pessoal e configuracional, pois o homem, imagem de Deus, é capaz de “transformar a Terra segundo as necessidades e aspirações humanas”, ou seja. Esse pensamento acaba por desconsiderar aspectos relacionados à “memória, à dimensão ética do homem e à criatividade intelectual”27.
Reducionismos antropológicos: resposta
Como objetivo desta tese, apresentamos a intenção de mostrar como a teologia de Juan Luis Ruiz de La Peña, que amadureceu sua teologia durante os anos de transformação gerados pelo Concílio Vaticano II, responde aos problemas atuais da teologia. Ruiz de La Peña cumpriu a sua vocação de teólogo e professor nas principais universidades; Entre elas destaca-se a Universidade de Salamanca, local onde lecionou até os últimos anos e onde amadureceu como teólogo.
