Instituto de Políticas Alternativas do Cone Sul (PACS) .. [email protected] www.pacs.org.br 30anos.pacs.org.br Coordenadora Geral Sandra Quintela. Portanto, neste momento de comemoração, é necessário antes de tudo agradecer sinceramente a cada pessoa do Pacs, e não apenas às pessoas que fazem parte diretamente da equipe, mas a toda a equipe ampliada, à rede de colegas, companheiros e companheiros. que constroem esse trabalho diário conosco. Neste aniversário, 30 anos depois, vivemos um novo golpe, desta vez de natureza empresarial, judicial e institucional.
Nosso papel é fortalecer, apoiar e servir de ponte. É por isso que há 30 anos colocamos todo o nosso conhecimento, o nosso amor e as nossas vidas à disposição desta luta.
Balanço crítico das políticas de
Muitas vezes compramos os pacotes do capitalismo, como única possibilidade possível de existência. A luta para superar este modelo de desenvolvimento capitalista deve ser feita de baixo para cima por grupos que tentam manter discussões a partir de uma perspectiva feminista, indígena, autonomista, etc. como "pessoas" e construir relações solidárias a partir daí.
Nosso desafio é desenvolver alternativas e mantê-las vivas, ao mesmo tempo em que criamos as condições para tornar a vida possível. Um factor importante quando falamos de políticas de desenvolvimento ou de cultura de desenvolvimento são os elementos discursivos e de construção de consenso. O capitalismo tem tido muito sucesso na utilização de ferramentas para criar consenso, melhorando cada vez mais os seus discursos e formas de comunicação.
O próprio termo desenvolvimento é um exemplo disso, assim como o discurso dos direitos humanos e, mais recentemente, os Objectivos de Desenvolvimento do Milénio estabelecidos pela Organização para a Cooperação e Desenvolvimento Económico (OCDE) – a luta contra a pobreza na década de 2000, e daí a luta contra a desigualdade. Este foi também o caso nos processos de descolonização de África, Ásia e América Latina, nos quais o Estado-nação foi a força motriz por trás do desenvolvimento (capitalista). Por outro lado, nos países centrais este desenvolvimento de carácter nacionalista ocorre de forma extremamente perigosa, porque não parece emancipatório e libertador como os países subdesenvolvidos o vêem.
Por exemplo, a eleição de Donald Trump representa a retomada do desenvolvimento nacional americano, que se opõe à produção chinesa, à imigração, etc.
Quais as novas abordagens
É possível?
Más de la mitad de la población mundial vive en condiciones que se asemejan a la miseria. De esta creencia surge una misión para la cual el desarrollo es un instrumento privilegiado: la transformación de los que están en la base -es decir, los subdesarrollados- en réplicas de los que están en el extremo superior. El desarrollo se presentó como “salvador”, necesario, es un negocio en beneficio de la humanidad.
Se refirió a la corrupción de las élites del tercer mundo y a la incapacidad de la población para organizarse y buscar soluciones. Desafíos en el ámbito de la representación (Estrategia epistémica y cultural, pero con impacto en lo material, para ampliar los espacios para pensar la realidad de otra manera). Pensar fuera (del discurso, del lenguaje) del desarrollo: el proceso de "descolonización". más allá de la descolonización política y económica).
La “colonización” y su continuidad a través de la reproducción de formas de vida dominantes: obstáculos para imaginar el futuro (y responder de una nueva manera a los problemas generados por la lógica occidental y capitalista). Durante la 30ª sesión de los órganos subsidiarios de la CMNUCC que tuvo lugar en Bonn en 2009 en preparación para Copenhague, el gobierno de Finlandia hizo un. Buen Vivir, no sólo basado en cosmovisiones indígenas (Bolivia, Ecuador) sino como un concepto que incluye visiones, experiencias, formas de ser y hacer que difieren de las bases epistemológicas de la modernidad.
Las acciones de la Defensoría Vecinal de Montevideo - DVM (“espacio de acogida”) - Desde el punto de vista de una ciudad democrática y sostenible. Proponemos, a través de informes anuales, articulaciones y presentaciones, que la dimensión de sostenibilidad sea incluida en el análisis de todas las políticas departamentales, permisos y servicios municipales. Esto significa tomar en consideración las externalidades de las actividades económicas o proyectos de infraestructura que afectan la naturaleza, las condiciones de vida de los ciudadanos y las generaciones futuras.
Ver Luis Razeto M., 2016, “La crisis de la civilización moderna y la creación de una nueva civilización”, monografía, Santiago, Chile.
Contribuições Finais
Uma coisa muito importante é que temos um desafio na esfera das palavras, um desafio epistemológico. Nossas sociedades são todas muito ricas, não precisamos possuir mais nada, mas o sentimento de que não temos está construído no imaginário social, e está relacionado ao fator econômico, porque o que está fora do mercado não é o uso contribui para o crescimento, para o PIB. . Temos o desafio de promover as ideias de bens de uso partilhado – não é necessário que uma pessoa tenha tudo, as coisas podem ser divididas.
Na Defensoria de Vecinos, no Uruguai, por exemplo, foi feita uma recomendação ao governo de Montevidéu para fornecer saneamento alternativo nos bairros, que, além de ser mais econômico, promova a participação das pessoas e resolva as necessidades da comunidade fora da lógica do crescimento; Qamaña significa viver, viver, viver, é o nome do local abrigado e protegido do vento, construído com um semicírculo de pedras para que os pastores possam cuidar do rebanho enquanto descansam. O desafio é criar alternativas e validar outras formas de fazer e ver as coisas.
Isto cria desigualdade entre quem tem e quem não tem negócio, quem tem e quem não tem capital. Temos que nos ver como uma comunidade, como uma célula que se conecta entre si, forma sistemas, que, em combinação com o conhecimento tradicional, nos permite pensar a sociedade de uma forma diferente. O desafio que se coloca é a transformação de cada um de nós – sem transformação pessoal não há transformação social.
Ir além do imaginário de que não valemos nada porque não o temos - recuperar a autoconfiança, compreender que somos um valor sagrado, uma manifestação da vida e que, portanto, temos o direito de ser sujeitos da nossa própria história e do nosso próprio desenvolvimento . ; 2. Sabedoria sofisticada - a lei secreta da vida: ao dar recebemos, ao dar (sem expectativa de retorno) recebemos.
Que alternativas?
Para que sociedade?
Corpo: O corpo também é um território. É da alienação do corpo e da subordinação do corpo feminino ao desejo masculino que nasce a opressão
Não vivemos num corpo isolado da sociedade – o nosso corpo faz parte de uma sociedade capitalista, patriarcal, racista, heteronormativa, etc. Não devemos ter pressa em criar uma nova síntese: devemos seguir o caminho das aproximações sucessivas, onde se criam diferentes fragmentos, como numa agrofloresta. É uma via de mão única onde corremos o risco de a economia solidária se tornar outra coisa e servir para aumentar a opressão e fortalecer o capitalismo e o machismo que é uma das suas expressões.
O antigo poeta grego Hesíodo escreveu sobre uma “raça dourada” que trabalhava a terra em “paz e sossego” antes de uma “raça inferior” apresentar o seu deus da guerra1. A avaliação da economia solidária baseada no consumo é pequena, mas talvez a maior ação que possamos tomar, que agora depende apenas do nosso movimento, da nossa escolha consciente e responsável, seja uma opção individual e extremamente política, da qual pode ser transformada coletivamente e poderosamente. face da terra. Ao abordar o nosso significado com relações verdadeiras, o consumo responsável no quadro de uma economia solidária, poderemos aproximar-nos daqueles que são mais que humanos e ver as nossas imagens refletidas uns nos outros e somos verdadeiramente irmãos e irmãs que vivem na mesma casa e desta forma criaremos um tecido amoroso com todas as criaturas vivas do planeta terra, serão estabelecidas verdadeiras relações de parceria e profundo respeito.
Contudo, tanto na América Latina como nos EUA estes debates não podem ser separados da violência da colonização baseada não apenas nos interesses da dominação comercial, mas também na ideia de uma humanidade branca dominada pelo poder masculino/patriarcal. No contexto da crescente mercantilização e privatização dos recursos naturais, a propriedade intelectual invadiu os campos da vida. Deste ponto de vista das alternativas, a economia solidária tem um grande potencial que nos ajuda a pensar outras formas de produção, recupera o princípio da reciprocidade e aplica outras categorias económicas muitas vezes ignoradas, como o autoconsumo.
Traçar um paralelo entre o que nos convoca a pensar a economia solidária e o movimento feminista, que defende a economia do cuidado, é extremamente importante. O Bosque das Caboclas, em Campo Grande/RJ, é um excelente exemplo de resistência, é uma ocupação urbana liderada por mulheres e com diferentes experiências de agricultura urbana liderada por jovens.
30 anos atrás,
Agora, perdas de direitos. Que
Temos grandes pensadores – Florestan Fernandes, Darcy Ribeiro, Paulo Freire – que já abordaram essas questões no passado em todos os setores do pensamento brasileiro. É o caso da Grécia, que iniciou uma série de assembleias populares e o ministro pediu um plebiscito para decidir sobre a democracia. O discurso hegemônico hipnotiza as pessoas, afastando-as da participação política, o que cria um senso comum cada vez mais reacionário.
Nesta lógica, o Estado está cada vez mais isento de políticas públicas, especialmente para a agricultura familiar. Projeto de agricultura camponesa: O MST e a Via Campesina defendem outro projeto agrícola e de desenvolvimento para o campo, um projeto que não é só da população rural, mas que deve ser concebido e discutido em conjunto com toda a classe trabalhadora. Este projeto tem quatro eixos norteadores: a desconcentração da terra – defesa da terra como bem comum; educação – não há como pensar num projeto de desenvolvimento do campo sem pensar na alfabetização de jovens e adultos, sem pensar num projeto de educação no e para o campo; indústrias agrícolas – os agricultores e famílias tradicionais devem ter capacidade de processar, industrializar e comercializar os seus produtos, devem ter autonomia sobre todo o processo produtivo e; por fim, a mudança na matriz tecnológica de produção – baseada na agroecologia, na produção de alimentos em quantidade para atender às demandas da classe trabalhadora;
Construir novas estratégias de união às forças da classe trabalhadora, onde a disputa eleitoral não termine por si mesma – percebendo que é um meio e não um fim; Como dialogar sobre o “lugar de fala” (os homens não podem falar pelas mulheres, as mulheres brancas não podem falar pelas mulheres negras), o que nos une e o que nos divide. Não se trata de priorizar a luta, sobre quais problemas são mais importantes que outros, mas de tornar visíveis os oprimidos.
Não se trata de quais problemas são mais importantes que outros, mas de reconhecer os oprimidos. O grande desafio do PACS e de todos os coletivos de esquerda é investir cada vez mais em jovens que tenham poder e respostas.
QUA (09/11)
QUI (10/11)
SEX (11/11)
O futuro se aproxima Devagar, mas chega Está quase chegando Com suas melhores notícias Com punhos com olheiras Com noites e dias Com uma estrela pobre Ainda não tem nome. O futuro se aproxima Devagar, mas vem Devagar, mas vem Devagar, mas vem Devagar, mas vem
