TAPETE DE SERRAGEM DA SEMANA SANTA

F936t Tapete de serragem da Semana Santa: aspectos de design de uma tradição na cidade de Ouro Preto/Esequias Souza de Freitas. Título: TAPETE DA SEMANA SANTA: Aspectos projetuais de uma tradição na cidade de Ouro Preto.

LISTA DE ABREVIATURAS

RESUMO

ABSTRACT

THE SAWDUST RELIGIOUS FESTIVAL DURING THE HOLY WEEK

DA PROPOSTA GRÁFICA

OU, SOBRE COMO SE SUSTENTAM AS RAZÕES PARA O PROGRAMA DESENHÍSTICO ADOTADO NO PRESENTE TRABALHO

É claro que não se pode dizer que uma dissertação acadêmica seja uma espécie de campanha publicitária; mas se pretende claramente entregar conteúdos decisivos sobre qualquer assunto, acabará por abordar a propaganda com a intenção tanto de “vender o seu peixe” como de utilizar técnicas que interajam com o seu público. Você mesmo pode fazer o trabalho, principalmente se for um trabalho que exija convenções gráficas especiais.”2.

1 INTRODUÇÃO

C ARACTERIZAÇÃO DO O BJETO

D ESENHÍSTICA

P ROBLEMÁTICA
O BJETIVOS

O BJETIVO G ERAL
O BJETIVOS E SPECÍFICOS

J USTIFICATIVA

O tapete de serragem da Semana Santa de Ouro Preto é essencialmente um objeto visual efêmero, produto de uma prática espetacular organizada coletivamente que, por meio da apropriação de ruas específicas da cidade, remete ritualmente à sua fundação. O tapete de serragem é um objeto de design que conecta diferentes aspectos da cultura e história de Ouro Preto.

2 CONSTRUÇÃO TEÓRICA DO

2 CONSTRUÇÃO TEÓRICA DO OBJETO

ESPAÇO URBANO SAGRADO

Porque falar do tapete de serragem é falar de uma prática que cria um desenho na cidade, num momento específico. Pois não se trata de um espaço geométrico, mas sim de um espaço existencial e sagrado, que apresenta uma estrutura completamente diferente, e que é suscetível a um número infinito de rupturas e, portanto, de comunicação com o transcendente.

ESPAÇO URBANO LAICO

Assim, cada uma das quatro faces selecionadas do problema é apresentada segundo dois objetivos: Primeiro, aquele que incide sobre o esmaecimento dos traços característicos de um mundo dominado pelo sagrado, pelo ritual, pela celebração. A busca por personagens comuns que tornem útil o estudo de Marx leva à observação de referências que, em contrapartida, permitem tratar as particularidades de Ouro Preto como elementos essenciais para compreender a situação específica que surge no estudo dos tapetes.

PAISAGEM URBANA BARROCA

A Ouro Preto hoje reconhecida dessa forma é a consolidação de uma ocupação aleatória, múltipla e descoordenada, dada pela velocidade do influxo de exploradores aos garimpos que aparecem aleatoriamente. Ouro Preto seria, portanto, menos uma cidade barroca ideal do que uma cidade colonial brasileira nascida no barroco.

SENSORIALIDADE BARROCA : O TAPETE COMO RESGATE

É nessa perspectiva que o tapete de serragem de Páscoa representa Ouro Preto: como forma de levar a experiência urbana para sua casa. O tapete de serragem é uma transmutação de percursos quotidianos num exercício de demarcação territorial, o desenho de um lugar trazido à tona, imerso numa cidade que o engoliu.

F ESTA BARROCA / R EPRESENTAÇÃO / P ERFORMANCE / T ERRITÓRIO

O tapete de serragem da Semana Santa de Ouro Preto é um caso que desperta interesse em estudar essa característica de atribuição sintático-semântica de uma procissão religiosa. Tanto a Igreja Católica estaria presente em todas as paróquias através da participação dos seus fiéis num corpo místico de Cristo, como o Rei também estaria misticamente presente através da ideia de que um corpo do Estado une todos sob a coroa, que todos podem ver e controle17. Havia a ideia de que toda instância de organização coletiva constituía uma representação de um corpo místico: “O corpo místico da comunidade é invisível, e deve ser representado em formas alusivas que representem a homologia da religião, da política e da retórica como imitatio veritatis, imitação .de verdade" (Op.cit., p.747).

CULTURA POPULAR / PATRIMÔNIO CULTURAL / LUGAR DE MEMÓRIA

Esta explicação busca esclarecer a opacidade metodológica folclórica e elitista que espera que o tratamento do tapete de serragem seja produto de uma manifestação coletiva advinda dos valores da cultura popular. Os locais memoriais são simples e ambíguos, naturais e artificiais, ao mesmo tempo imediatamente acessíveis à experiência sensorial concreta e receptivos à elaboração mais abstrata. Mesmo um lugar que aparentemente é apenas material, como um arquivo, torna-se um lugar de memória se a imaginação lhe conferir uma aura simbólica.

3 METODOLOGIA

P ESQUISA Q UALITATIVA
A BORDAGEM DO A RTEFATO
D ELIMITAÇÃO E SPAÇO -T EMPORAL
C OMPREENSÃO E I NTERPRETAÇÃO
P ROCEDIMENTOS DE P ESQUISA

O tapete de serradura, para a sua existência como artefacto, esteve dependente de uma intenção mental prévia dos seus criadores, ao nível das ideias; e o condicionamento cumulativo deste sujeito como representante de um coletivo, ao nível do comportamento. Para tanto é necessário ter em mente que, como objeto representativo de uma cultura, o tapete de serragem sofre uma transformação inevitável e gradual, contínua ou sujeita a interrupções, através do que o antropólogo chama de adaptações ecológicas (que a relação irrevogável de ideias e comportamento em relação ao meio ambiente). Isso não exclui a possibilidade de adoção de intervalos maiores no caso de futura ampliação da pesquisa.

P ESQUISA COM R EGISTROS V ISUAIS

A imagem fotográfica mostra também a plasticidade expressiva dos segmentos do tapete como artefacto visual, como construção iconográfica. É, portanto, inevitável que muitas informações apareçam de forma desarticulada, principalmente quando se registra a montagem dos segmentos de carpete e seu forte apelo à compreensão do todo linear. A imagem fotográfica deve ser utilizada como parte do argumento, como construção de um objeto, de textualidade visual.

S OBRE OS U SOS P OSSÍVEIS DA F OTOGRAFIA COMO V EREDITO OU I NDÍCIO

Serve-me como “meio de conhecimento e elemento para estabelecer uma memória histórico-cultural” (KOSSOY, 2007, p.33). A conotação verificável é dada pela aparência do real que é representado (“real” que pode ter sido finalmente manipulado para ser conveniente diante da câmera). Diante disso, sua autonomia como significante pode ser contestada, pois se baseia na condição de iconicidade, podendo agora ser tratada sob o status indexical: não como testemunho do que é (ou foi, devido à distância temporal ) inerente ao percurso cronológico operado pelo registro), mas como pista do que poderia ter sido.

A I NTERPRETAÇÃO DAS S OLUÇÕES D ADAS P ELO T APETE AO P ERCURSO ,

TAPETE

4 ESPAÇO, TEMPO E POVO DO TAPETE

A F ASE DE F ORMAÇÃO

Portanto, sabe-se que na fase formativa da vila, desde o início, existiam aspectos comuns dos dois principais centros de ocupação, as vilas de Pilar e Antônio Dias: Por volta de 1730, inicia-se a segunda fase do desenvolvimento urbano de Ouro Começou Preta, a fase áurea em termos de urbanização. Porém, Pilar ganha a vantagem de criar uma identidade para toda a aldeia, denominada Vila Rica do Pilar, e tem oficialmente como matriz a igreja de Nossa Senhora do Pilar, que se tornou protetora da vocação comum de todos os habitantes, ao a vontade e talvez contra a vontade dos habitantes da aldeia, da freguesia do Pilar, moradores da Paróquia da Conceição, que nunca deixaram de chamar o seu templo de Igreja Matriz.

H ISTÓRIA DOS T APETES EM O URO P RETO

Paralelamente ao desenvolvimento industrial, Ouro Preto vem sofrendo as consequências da expansão do turismo no país desde a última década4. Podemos perceber que essas mudanças manifestadas na periferia de Ouro Preta refletem a suposta ocupação territorial natural nas proximidades de sua área.indústria metalúrgica. Mas o acontecimento que fez com que os tapetes voltassem “oficialmente” ao cenário urbano de Ouro Preto está ligado à freguesia do Pilar, 230 anos depois do Triunfo Eucarístico, foi a coroação papal da imagem de Nossa Senhora do Pilar, em 1963 como padroeira da cidade de Ouro Preto, por ordem especial da Santa Sé.

Em apenas 30 anos de ocupação, seu traço característico já estava definido, a partir das invasões do efluente da estrada nacional, em meio à qual está localizada a praça principal da cidade. Os centros de assentamento já não são reconhecidos como isolados dentro da estrutura urbana que os cresceu e incorporou. A imagem mostra como, no final do século XIX, Ouro Preto mudou muito pouco em relação ao momento de sua consolidação, há 150 anos, quando.

5 DESCRIÇÃO

ETNOGRÁFICA

5 DESCRIÇÃO ETNOGRÁFICA

S ITUANDO O OBJETO : O URO P RETO E SUA S EMANA S ANTA

Mas esta foi possivelmente a única vez que isto foi feito em relação a Jesus Cristo, e a especificidade desta ocasião deve ter marcado o início de uma tradição preservada pelos seus seguidores, manifestada principalmente nas celebrações de Corpus Christi. Não é de surpreender que nas marchas estejam representadas organizações da sociedade civil, como fraternidades11, grupos escolares e também a banda militar, expressão de resistência. A respeito do Triunfo Eucarístico, celebração de Corpus Christi em 1733 em Ouro Preto, Afonso Ávila afirma: “O Triunfo Eucarístico evidencia, sem dúvida, o estado de euforia da comunidade mineira, que se expande através de uma celebração mais da alegria dos sentidos como prazer espiritual.

O SENTIDO LOCAL DAS CERIMÔNIAS DO D EPÓSITO E DO E NCONTRO ,

E SEU D IÁLOGO COM OS T APETES DE S ERRAGEM

O BARROCO NO TEATRO DAS CERIMÔNIAS DO L AVA - PÉS , D ESCENDIMENTO DA C RUZ E E NTERRO

Precedida da Missa Solene da Instituição da Eucaristia, o Lava-Pés recebe um grandioso tratamento que aconteceu em 2008 no adro da Igreja do Rosário, e em 2009 o cenário foi a fachada da Igreja de São Francisco de Assis, obra de Ajeijadinho, localizada no município de Conceição, que já foi distrito territorial da aldeia de Antônio Dias. Na Sexta-feira Santa, conhecida como "Paixão" 14., novamente tendo como pano de fundo a Igreja de São Francisco, um público de mais de cinco mil espectadores preencheu todos os espaços possíveis da praça e da rua, após a cerimônia até o final e segue em procissão, considerada a mais numerosa da Semana Santa de Ouro Preto. Saindo de São Francisco, desce até a Matriz da Conceição, dá meia-volta; Passa novamente em frente à Igreja de São Francisco, sobe até a Praça Tiradentes e continua na Paróquia do Pilar, terminando até tarde da manhã chuvosa em frente à Igreja do Rosário.

O SILÊNCIO DO SÁBADO : REFLEXÕES SOBRE OS TAPETES COMO PERCURSOS

Bom, quando eram dois paroquianos, acho que esses eventos fluíam melhor, e eu. Sim, penso que cada paroquiano tem autonomia neste sentido de mudar o percurso da procissão. Então eu acho que essa ruptura, de alguma forma, deve ter tido consequências no bairro Antônio Dias.

A CONFECÇÃO DO TAPETE DE SERRAGEM

D ESENHOS NO CHÃO : DOS GABARITOS AO IMPROVISO
O PERCURSO NA MONTAGEM DOS TAPETES

Em 2009, ano do tapete Antônio Dias (Conceição), escolhi o trecho inicial do tapete, próximo à Matriz do Pilar. Percurso do tapete de serragem da Procissão da Ressurreição da Paróquia Conceição do Antônio Dias, em 2009, entre a Matriz da Conceição e a Igreja do Rosário (já na Paróquia do Pilar). Percurso do tapete de serragem da procissão de Corpus Christi em 2008, unindo as sedes Pilar e Conceição.

A S ESCALAS DO TAPETE

O tapete de serradura da Semana Santa que ligava as igrejas deste percurso permite hoje variações, mas estas aludiam a este eixo originário, ao passado embrionário da comunidade, mitificado e reivindicado todos os anos no acto solene de execução e exposição do tapete. . Em muitos pontos ao longo do tapete de serragem, bem como ao redor da cidade, podem-se ver tentativas de adaptação da antiga estrutura às necessidades e usos modernos. As estratégias para compensar estes problemas estruturais são testadas ao nível das relações de vizinhança, onde existem parcerias e concursos que afectam directamente o resultado visual do tapete de serradura produzido por cada grupo.

A FACHADA TRANSPASSADA

Na última parte do tapete, em 2008, vi uma comunidade muito unida trabalhando em conjunto. Este trecho, perpendicular à rua, pode ser isolado alguns dias antes, dependendo das atividades da escola, e então começa o carpete. 22 Resta investigar se a liderança que ela exerce na implantação do tapete de serragem lhe inspira respeito, ou se essa posição lhe trouxe uma condição de status anterior – ambos são possíveis.

S OLUÇÕES DESENHÍSTICAS

D E NATUREZA PLÁSTICO - EXPRESSIONAL , NA ESCALA DA FACHADA
SOLUÇÕES DE NATUREZA ECONÔMICA, NA ESCALA DA RUA
SOLUÇÕES DE NATUREZA GRÁFICO-CONECTIVA, NA ESCALA DA RUA

A variação da largura da rua é um dado muito importante para a análise das soluções gráficas do tapete de serragem. O exemplo aqui estudado ocorre no início do percurso do tapete de serragem na freguesia da Conceição em 2009, onde a faixa que sai da igreja matriz ao lado do cemitério percorre uma pequena rua até chegar a uma bifurcação. Vista da imagem Setores de carpete em faixa contínua Setor de carpete com desenhos dispersos.

Não é incomum que os mesmos trechos da malha urbana que apresentam problemas na distribuição da serragem, pela ligação entre duas ruas com características distintas, também sugiram a necessidade de um tratamento especial de projeto devido à relação entre o carpete e estas diferenças. Estes problemas têm uma natureza de ligação gráfica do tapete com o desenho das ruas, de dois desenhos sobrepostos e articulados em níveis, mostrando como os construtores de tapetes compreendem e descodificam este espaço, fazendo do tapete uma forma de interpretação e resposta baseada nestas variações. .

SOLUÇÕES DE NATUREZA GRÁFICO-CONECTIVA, NA ESCALA DA RUA

CASO : ENCONTRO VIÁRIO EM “Y”, NO BAIRRO DO PILAR

CASO : VIOLENTA INFLEXÃO DE EIXO VIÁRIO EM ACLIVE, NO ENCONTRO DAS RUAS DO ALEIJADINHO E RUA CLÁUDIO

P ERCORRENDO O TAPETE : AS PROCISSÕES DA R ESSURREIÇÃO EM

Da mesma forma, é admirável o cuidado com que foram concebidos e criados os figurinos dos figurantes do cortejo de Ouro Preto. Mas o caráter inflamado e até ridículo que os historiadores apontam para a tradição das festas religiosas em todo o Brasil não é visível na procissão da Semana Santa de hoje em Ouro Preto. Embora a cidade de Ouro Preto no espaço físico seja uma só, embora o morro de Santa Quitéria já esteja integrado na paisagem construída como Praça Tiradentes, no espaço ideal dos bairros.

F IM DE FESTA

Portanto, é no âmbito da experiência partilhada oferecida pelo vínculo familiar, passando pela relação de vizinhança ao sentimento de pertença à freguesia, que as pessoas integradas numa determinada circunstância espacial, representadas no plano da cidade como antigas freguesias e moderno. como bairro, eles encontram na confecção do tapete de serragem a oportunidade de vivenciar dois sentimentos de sensibilidade: 1) o de transferir seus sentimentos para o trabalho do tapete, na. Parafraseando Geertz, pode ser que o desenho que os tapetes de serragem da Semana Santa retratam sobre a cidade de Ouro Preto seja, em certa medida, uma leitura de Ouro Preto da experiência de Ouro Preto, uma história que eles próprios contam. Imagem composta, ilustrando a sequência de construção, conclusão e desmontagem do mesmo trecho de carpete de serragem da Paróquia do Pilar.

6 CONSIDERAÇÕES FINAIS

6 C ONSIDERAÇÕES F INAIS

Valores e sentimentos são transmitidos sem a necessidade de discurso verbal, mas com ação participativa coletiva na construção do tapete. O desenho do tapete de serragem da Semana Santa de Ouro Preto aparece, portanto, mais do que um desenho na cidade: é um desenho da cidade, de uma cidade imaginada, de um passado inspirado na constância de seus monumentos barrocos e coloniais. traçado, mas que é representado numa época hoje vivida pelo rito religioso. A desmontagem do tapete é esperada e em Ouro Preto é um rito, pois o trabalho é caracteristicamente de curta duração.

7 REFERÊNCIAS

Dissertação (Mestrado em História Social) – Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas, Universidade Federal de Ouro Preto, Ouro Preto-MG, 1999. Realizada por moradores da freguesia do Pilar de Ouro Preto e moradores das ruas do traçado do Procissão da Ressurreição. Hucitec: Editora da Universidade de São Paulo: FAPESP: Imprensa Oficial, 2001 (Coleção Estante USP-Brasil 500 anos).

8 ANEXOS

DOCUMENTOS REPRODUZIDOS (HEMEROTECA FAOP)