Dentre estes, escolhemos o primeiro como principal trabalho de pesquisa, com a intuição que teríamos na experiência religiosa e carismática de Jesus, local apropriado para estudar a dinâmica entre cristologia e pneumatologia. Embora seja um livro extraordinário, Dunn analisa em Jesus e o Espírito a experiência religiosa de Jesus e dos primeiros cristãos refletida no Novo Testamento.
O cristomonismo abstrato e o Mistério trinitário
Trinitariedade
O jesuíta afirma que “a humanidade de Jesus não pode ser escondida para proteger a transcendência de Deus”54. É a alteridade transcendente da experiência de Jesus com Deus que motiva essas afirmações sobre a cristologia na história.
A apofaticidade e a experiência trinitária
Um panorama da busca pelo Jesus histórico
A virada da modernidade e o surgimento de uma nova questão
A primeira fase da investigação crítica da vida de Jesus: compreendendo a análise de Albert Schweitzer da primeira busca pelo Jesus histórico. Questionam a verdade ou a mentira, a fiabilidade dos relatos da vida de Jesus.
As novas buscas: a segunda e a terceira onda
Tudo o que pode ser atribuído às comunidades que usaram esta tradição deve ser eliminado – qualquer uso ou eco das Escrituras; qualquer afirmação que não seja um aforismo, uma parábola ou uma resposta cortante; qualquer indicação da prática do batismo ou das circunstâncias da missão cristã primitiva; qualquer coisa que tenha traços de sabedoria tradicional israelita ou judaica ou que possa ser atribuída a um sábio cristão; e, especialmente, qualquer elemento de natureza apocalíptica ou sugestivo de uma teologia paulina da cruz; numa palavra, tudo o que cheira a fé. Diante de tantos desenvolvimentos e aspectos de pesquisa sobre o Jesus histórico, encontramos Dunn e sua perspectiva sobre eles, com sua compreensão do Jesus histórico.
A Tradição de Jesus: a perspectiva dunniana sobre o Jesus das histórias
A questão histórica
As formas primárias da tradição de Jesus devem ter nascido e nutrido uma expressão cheia de fé. O Jesus histórico não pode ser outro senão o Jesus que influenciou a criação da tradição de Jesus.
A oralidade da tradição
Portanto, para a comunidade [...] a história de Jesus é um sinal de teologia; sua vida humana é uma expressão de Deus. A transmissão viva de Jesus é a sua tradição viva e, inversamente, a tradição viva de Jesus é a sua transmissão que ainda está presente entre o(s) seu(s) povo(es).
O Jesus característico
Dunn reconhece que nem tudo que é característico é exatamente o que qualquer um dos primeiros discípulos de Jesus viu ou ouviu. Nas palavras de Dunn, as nossas especulações históricas sobre a tradição de Jesus permitem-nos, como discípulos, fazê-lo. Assim, tentaremos compreender e aproximar a experiência religiosa de Jesus em relação ao Deus que ele O chama e ao Espírito Santo.
1 Para um aprofundamento da pesquisa exegética relevante, da experiência religiosa e carismática de Jesus e dos primeiros cristãos, ver: DUNN, 1997.
Jesus, um filho de Deus
A importância da oração na vida de Jesus
No entanto, ele argumenta que não temos quase nada de Jesus no que diz respeito e experiência de adoração coletiva. Podemos adivinhar que os discípulos mais próximos, que estavam apenas um pouco afastados (μικρον), ouviram algo sobre a oração de Jesus antes de adormecerem. Porém, se a narrativa for considerada teologicamente formada, a historicidade da passagem seria igualmente fortalecida, uma vez que a evidência mais forte do registro teológico é o sono dos discípulos e não a oração de Jesus.
Tal teologização estaria relacionada com o chamado segredo messiânico, que contrasta a clareza da percepção de Jesus sobre a sua tarefa com a ignorância dos discípulos (Marcos 9,5-6).
O Abba de Jesus
Esta forma de orar era uma característica de Jesus e também ecoava a experiência de ser membro da igreja primitiva (Rm 8:15; Gl 4:6). No entanto, considere a afirmação de Jeremias de que a oração do Abba de Jesus era incomum e sem precedentes. O uso mais frequente e típico de abba na época de Jesus era dentro da família e expresso.
Ao lê-lo é possível vislumbrar o quanto a visão de mundo medieval influenciou o pensamento popular sobre a morte de Jesus.
O senso de filiação de Jesus
O sentimento de Jesus de ser filho de Deus era uma convicção existencial, não apenas uma convicção intelectual. Na sua análise de outras passagens, Dunn afirma que “há outras passagens em que Jesus fala de Deus como seu Pai, mas estas não podem ser citadas com grande confiança, pois havia evidentemente uma tendência para introduzir o título 'Pai' nos ditos. Jesus. O teólogo admite que o título “Filho de Deus” e o dogma sobre a essência e substância do filho, “gerado do Pai antes dos tempos”, se desenvolveram a partir da compreensão de Jesus como Filho de Deus.
A questão é que o fundamento para a autocompreensão e consciência missionária de Jesus não foi algum título messiânico específico ou conceito do Antigo Testamento ao qual ele acrescentou o conceito de “Filho de Deus”.
Jesus, um pneumático escatológico
Jesus, um exorcista da Galiléia
Portanto, Jesus estava ciente de que outro poder operava através dele e ele acreditava que esse poder era o poder de Deus. Quando ele falava ou estendia as mãos, algo acontecia - o sofrimento era aliviado, o prisioneiro era libertado, o mal era afastado; só pode ser o poder de Deus.”71 Dunn afirma que a fonte da autoridade de Jesus é a consciência através da qual o Espírito de Deus trabalhou. Eles acreditavam que um poder, o do Espírito, estava reservado para a era messiânica, para o reino de Deus.
Caluniar e rejeitar a revelação do poder de Deus para vencer a doença e o mal era cometer o pecado imperdoável.”78.
O ungido de Isaías 61
Dunn afirma que “o próprio Lucas foi influenciado por Is 61:1 na sua compreensão e apresentação do ministério de Jesus”.85. 5 só poderia ser significativo se se referisse às atividades de Jesus – “em mim” no v. 6 apenas esclarece esse ponto para expressar a frase mais claramente. A pedra de tropeço é a proclamação de Jesus da presença da graça escatológica de Deus e do “ainda não” do seu julgamento final; aqueles que poderiam tropeçar são aqueles que acreditaram nas advertências do Batista.”95 Em suma, a pergunta e a resposta se enquadram na vida de Jesus.96.
5 could only make sense if it referred to the works and words of Jesus - 'in me' v.
A relação entre senso de filiação e experiência do Espírito
A sua certeza de ser filho de Deus é impensável senão através do Espírito e da sua experiência pessoal de vida. Porém, um aspecto não é superior ao outro, ambos fazem parte da mesma experiência de Deus. Da mesma forma, são precisamente os demônios que se propõem a reconhecer o poder exorcista de Jesus como o do Filho de Deus (Mc 3,11; 5,7).
Em suma, o Espírito e o Filho, a Filiação e o Espírito, são apenas dois aspectos de uma experiência de Deus que Jesus viveu e serviu.
Jesus, um carismático
- Jesus, um milagreiro
- Jesus, um homem com autoridade
- Jesus, um profeta
- Jesus, um extático?
Aqui, mais uma vez, devemos qualificar o nosso retrato do Jesus carismático com um sentido da distinção evidente na consciência do poder de Jesus. O carisma de Jesus é evidente tanto na inimizade dos seus adversários como na fé daqueles a quem ele curou (curando e perdoando). Dunn afirma que a autoridade de Jesus era carismática porque ele foi imediatamente recebido de Deus, a autoridade imediata de Deus.
Mas por outro lado a palavra de Jesus foi a única arma que ele usou e a sua mensagem foi a proclamação do reino escatológico.
O Espírito e a graça à luz do pensamento paulino
A significado etimológico paulino de Espírito e Graça
Para o apóstolo, graça significa poder, especificamente um poder que pertence a outro para atuar na (na) e através da vida do crente, “a experiência do Espírito de Deus”.176. Primeiro, “a graça é um conceito dinâmico – a ação de Deus para, no [no] e através do homem”182 que sempre carrega a conotação de generosidade imerecida da parte de Deus. No seu dinamismo coincide com os conceitos de poder e Espírito nas ocasiões em que descreve a ação de Deus no (no) e através do homem.
Várias coisas fazem parte da graça de Deus, e a graça de Deus está presente no cosmos e na vida humana, através do Espírito de Deus.
As manifestações da graça e do Espírito
Da mesma forma, a pneumática só pode ser entendida como uma série de encarnações individuais do pneuma.”211 Em segundo lugar, “o carisma é sempre um evento, a atividade graciosa (ἐνέργημα) de Deus através de um ser humano. Quarto, “o carisma é sempre uma ação específica de Deus, do Espírito de Deus através do ser humano. A fração do pão também é um carisma e no início da vida cristã também se experimenta a graça de Deus.
Ele viveu a plenitude da vida humana, porque foi o mais pleno receptor e transmissor da graça divina, das energias de Deus.
A crise de identidade existencial e o senso de filiação
Contudo, o Nazareno, como já vimos em relação aos seus discípulos, não é apenas um exemplo, mas também o meio pelo qual os seus actuais discípulos participam na filiação divina. Do outro lado da mesma moeda, a experiência da filiação ocorre através do Espírito (Romanos 8:15). A filiação divina não é uma cura instantânea para os males que enfrentamos, mas é a força que nos dá a força de pertencimento necessária para enfrentar e superar tais males.
Quando um cristão não experimenta a filiação divina e perde o sentido de pertença, ou passa por angústia e quer comer comida de porco, ou torna-se rude e distante do amor e dos projetos de Deus, mesmo estando “perto” (Lucas 15). . :11-32).
A crise de significado comunitário e a graça
Libânio afirma que “a fé cristã valoriza a presença pessoal, a vida comunitária, a participação ativa na Igreja”.47 É claro que as duas primeiras partes da afirmação estão corretas. A autoridade da igreja está no apóstolo e nos dons, que devem ser avaliados pela tradição do evangelho, pelo amor e pelo bem da igreja. a igreja' (1 Coríntios 11,18), ele não pensava em 'igreja' como um lugar ('num edifício'). A Igreja é a «esposa de Cristo» ou, como disse Irineu, o lugar do Espírito: «Onde está o Espírito, aí está a Igreja».74.
Ou seja, cada “microigreja”, nas suas diversidades, faz parte da “macroigreja”, em unidade.
A crise de destino e o caminho do profeta escatológico
75 Em nossa opinião, a parusia ocorreu de forma diferente, pois a presença do Espírito é a realização da parusia. Porém, pela presença do Espírito escatológico em sua vida, ele tinha certeza de que o Reino já estava presente. Portanto, além da filiação divina, da graça e do amor na vida comunitária, a vida do cristão, do discípulo de Jesus, é caracterizada pela busca do Reino de Deus e pela presença do Espírito que nos guia na relação com ele. . .
Perceber no “sofrimento do tempo presente” e no próprio suspiro o “suspiro inexprimível” do Espírito (para os romanos) é condição da verdadeira espiritualidade cristã.
A crise de diálogo e a Trindade desconhecida
Pode-se argumentar que com a vida de Jesus só temos base para falar de ecumenismo cristão. Assim iniciamos nossa pesquisa com o objetivo de compreender a experiência religiosa e carismática de Jesus e consequentemente sua relação com o Espírito Santo e o Pai. A intuição foi que poderíamos, de forma aproximada, ouvir a resposta de Jesus ao respeito de quem ele era e também de quem ele pensava que eram o Espírito e o Pai.
Na verdade, suspeitávamos que o lugar mais apropriado para contemplar a Trindade era na vida do próprio Jesus Cristo, na sua relação com as energias divinas do Pai e do Espírito.