Esta tese procura ler a “humanidade de Jesus”, na recente reflexão cristológica de Edward Schillebeeckx. Propomos então ler “a humanidade de Jesus” e em que sentido ela aparece como referência para uma existência humano-cristã digna de ser vivida. A questão da «humanidade de Jesus» é um tema de época porque nos aproxima da essência da fé cristã e constitui o terreno fértil para a renovação da cristologia.
A terceira considera aspectos intra-eclesiásticos: a “humanidade de Jesus” que ressoa na consciência eclesiástica como uma necessidade incontornável para o nosso modo de viver a fé.
A CRISTOLOGIA DE EDWARD SCHILLEBEECKX: UM CAMINHO NOVO
FILOSOFIA E TEOLOGIA COMO BIOGRAFIA
- A partida
- A caminhada
- A formação filosófico-teológica (1934-1943)
- A experiência francesa (1945-1946)
- A cátedra magisterial, a atividade intelectual e eclesial
- As marcas da caminhada
- O período neo-tomista (1946-1966)
- O período hermenêutico-crítico e cristológico (1966
- Teologia como experiência
No contexto de uma cultura secularizada, da teologia da “morte de Deus”, a reflexão teológica de Schillebeeckx respira um ar de laboratório. O domínio de De Petter no pensamento de Schillebeeckx também foi importante durante seu curso de teologia em Leuven. A tentativa de Schillebeeckx de remover o conceitualismo da teologia o interessou pelo conceito de experiência.
75 Uma das contribuições de Schillebeeckx para a teologia do século XX é a sua atenção ao conceito de encontro.
UMA APROXIMAÇÃO À HUMANIDADE DE JESUS NA REFLEXÃO CRISTOLÓGICA
- A intenção de Schillebeeckx na trilogia
- A inteligibilidade da fé cristológica em Jesus de Nazaré para hoje
- A experiência neo-testamentária da salvação em Jesus
- O homem como história de Deus
- A estrutura do projeto cristológico
Na história de Jesus, o Autor vê a expressão suprema do amor de Deus pelos seres humanos e da sua presença entre eles. A crença fundamental dos primeiros cristãos era: Jesus de Nazaré é o Cristo, aquele completamente cheio do Espírito escatológico de Deus. Princípio eclesiológico: A história de Deus em Jesus continua na nossa história e na nossa prática, seguindo Jesus.
Na história de Jesus vemos a expressão suprema do amor e da presença de Deus pelas pessoas e entre elas – é a cristologia como criação concentrada.
UM CAMINHO NOVO E VIVO” UMA LEITURA DA HUMANIDADE DE
DE VOLTA À GALILEIA: O ENCONTRO COM JESUS DE NAZARÉ
- A mensagem de Jesus
- O batismo de Jesus
- O Reino de Deus e sua práxis
- A práxis de Jesus
- Os gestos poderosos
- Relação libertadora de Jesus com o homem
- A causa do homem enquanto causa de Deus
- Jesus e a lei
- A experiência de Deus como Abba
Contudo, o cerne da mensagem de Jesus aponta para o julgamento de Deus como uma boa notícia – um “evangelho” (euvagge, leão)11. De acordo com a teologia Deuteronômica (o grupo de teólogos que escreveram Deuteronômio e os livros de Josué a 2 Reis), o governo de Deus é igual à libertação do homem. A mensagem de Jesus sobre o Reino de Deus proclama a presença salvadora de Deus entre as pessoas24.
A pregação de Jesus sobre a vinda do Reino de Deus refere-se à ação salvadora de Deus voltada para o futuro em relação aos seres humanos. Enquanto quem se abre reconhece a presença salvífica de Deus na vida de Jesus (cf. Mt 13,11). Quem não consegue ouvir isso no NT, e principalmente nas parábolas, não entendeu nada da mensagem de Jesus sobre o Reino de Deus”34.
Traz a alegre mensagem de que Deus reinará e que o Reino de Deus já está aqui. Contudo, esta questão fazia parte da mensagem autêntica de Jesus sobre o Reino de Deus, que se concentra no bem do homem. Mas tal interpretação pressupõe também a memória íntima que Jesus tem de Deus como Abba e a sua missão profético-escatológica da parte de Deus.
A experiência religiosa de Jesus com o Pai convenceu-o da mensagem que anunciava sobre a vinda do Reino de Deus como salvação para a humanidade. A fonte da sua pregação do reino iminente de Deus e o motor da práxis que antecipou a práxis do reino.
EM JERUSALÉM: O “ESCÂNDALO DE UM DEUS INDEFESO”
- A morte de Jesus à luz de sua vida
- As interpretações da crucifixão feitas pelo Cristianismo primitivo
- A interpretação da morte de Jesus na reflexão de Schillebeeckx
Ele parte das interpretações da morte de Jesus no cristianismo primitivo com suas três tradições para chegar à atitude de Jesus em relação à sua morte. Portanto, Schillebeeckx afirma que é historicamente claro que a morte de Jesus esteve em consonância com a sua atividade pública83. A tradição do jantar é o ponto de partida mais antigo para a interpretação cristã da morte de Jesus como um serviço de amor aos seus, como um dom redentor de si mesmo.
O autor afirma que é difícil defender a tese de que Jesus desejou e causou sua morte como a única forma de realizar o reino. Desta jornada, destacamos que a morte de Jesus foi fruto de uma vida dedicada99. Esta interpretação da morte de Jesus foi uma evolução secundária em comparação com a interpretação mais original.
Enfatizamos, portanto, que estes três esquemas de interpretação da morte de Jesus existiram juntos no cristianismo primitivo110. Na sua análise da morte de Jesus, Schillebeeckx não elimina o aspecto fundamental da sua negatividade, especialmente porque esta morte significou de facto uma rejeição da mensagem e da vida de Jesus. O desamparo de Jesus na cruz e o fracasso da sua mensagem e práxis, descritos pelos evangelhos sinópticos, sem ocultar nenhum dos seus aspectos humanos, são novamente dados pelo evangelista João.
A morte de Jesus testemunha a maneira como ele viveu, assim como toda a vida de Jesus explica a sua morte. A morte de Jesus na cruz foi, portanto, uma consequência lógica do radicalismo da sua mensagem e da sua prática reconciliatória.
A RESSURREIÇÃO DE JESUS: FÉ E METANOIA
- A reconstrução da experiência pascal originária
- A interpretação cristã do Crucificado-Ressuscitado
- Os credos do cristianismo primitivo
- Jesus, o profeta escatológico
- O significado salvífico da ressurreição na interpretação de Schillebeckx
Na atual experiência de “conversão a Jesus”, através da renovação da própria vida, eles experimentam a graça do perdão de Jesus; nisso eles experimentam Jesus como Aquele que vive. Estes grupos contam uma “história de Jesus” que recorda certas dimensões da sua vida terrena, porque nele encontraram de alguma forma a salvação e, consequentemente, têm um querigma a pregar. Este credo das comunidades de Quelle e Marcos é o mais antigo da fé cristã, baseado na primeira identificação de Jesus como o profeta escatológico.
O tema das aparições surgiu através da combinação da tradição do divino milagreiro com a tradição da ressurreição de Jesus. Estas tendências, centradas no acontecimento da morte e ressurreição de Jesus, enfatizam o carácter expiatório da morte de Jesus “para a nossa redenção” e no significado soteriológico da ressurreição como vitória de Deus sobre a morte (cf. as quatro linhas do Credo). . são, portanto, “ecos” do único Jesus de Nazaré e aceitam com fé a importância duradoura e definitiva de Jesus.
A peculiaridade do Messias mosaico parece constituir o pano de fundo do resumo joanino da atividade pública de Jesus (cf. João. Por outro lado, essa identificação através de títulos e credos cristológicos foi fecundada pelo contato com a experiência de Jesus. Esta confirmação de A fé é o reconhecimento e a aprovação divina da pessoa de Jesus e de toda a sua vida até a morte.
O objetivo deste capítulo foi apresentar como a “humanidade de Jesus” aparece como um caminho novo e vivo, na investigação histórico-crítica de Schillebeeckx. A principal conclusão é que a totalidade da existência humana de Jesus (vida, morte e ressurreição) abre um caminho novo e vivo para a existência humana cristã.
PERSPECTIVAS DE LEITURA DO CAMINHO NOVO E VIVO
A HUMANIDADE DE JESUS: REFERÊNCIA PARA A EXISTÊNCIA HUMANO-CRISTÃ . 104
- Perspectivas éticas
A afirmação bíblica do homem como imagem e semelhança de Deus (cf. Gn 1,26s) é o cerne da antropologia do Antigo Testamento. A sua pró-existência humana é para nós o sacramento da pró-existência ou doação do próprio ser de Deus. A realidade em que vivemos e quem somos é um mistério insondável: o mistério de Deus que transborda nas suas criaturas.
A nova imagem de Deus revelada na singularidade de Jesus de Nazaré desmascara os conceitos e imagens que muitos cristãos têm dele. Mas o cerne da teoria de Deus de Schillebeeckx é a crença de que Deus é o que ele chama de “positividade pura”. Na sua opinião, muitos cristãos fazem de Deus a grande vítima expiatória da nossa história.
Pensar num caminho novo que se abre na humanidade de Jesus é pensar na proximidade absoluta, gratuita e eficaz de Deus que cria e salva, juntamente com o homem. Estar presente para si mesmo', que é o coração de um ser dotado de conhecimento - por definição significa 'estar diante de Deus', mesmo que esta presença seja inefável. A humanização de si mesmo na e pela humanização do mundo, junto com outras pessoas, está, portanto, ancorada no mistério de Deus”30.
49 O nosso autor diz que esta tríade, justiça, paz e integridade da criação, é o apelo do Conselho Mundial de Igrejas para que levem a sério a mensagem de Jesus e a prática do Reino de Deus. Schillebeeckx entende a proclamação do Reino de Deus por Jesus como uma esperança escatológica que surge da sua consciência do contraste entre a história do sofrimento e a sua experiência de Deus como Abba.
A HUMANIDADE DE JESUS: EXPRESSÃO DE SUA UNIVERSALIDADE
- A Universalidade única
- O horizonte do mal e do sofrimento
Para confirmar o significado universal de Jesus, a reflexão cristológica atual exige que sejam tidos em conta os efeitos concretos da sua humanidade. Para o nosso autor, a universalidade única de Jesus reside “na sua humanidade escatológica, sacramento do amor universal de Deus pelas pessoas”66, e na práxis concreta do Reino de Deus, através dos seguidores de Jesus67. Kennedy diz que na trilogia Schillebeeckx conclui que a práxis de Jesus confirma a natureza de Deus e que a universalidade de Jesus se reflete na práxis dos cristãos.
Para Schillebeeckx, a confissão de fé na universalidade única de Jesus deve apresentar evidências dentro do humano. A questão da universalidade única de Jesus envolve dois pólos intimamente relacionados: a revelação da verdadeira face de Deus e a revelação do verdadeiro ser do homem, de modo que esta última serve de mediação para a primeira. Esta identificação de Jesus com aqueles que, nos seus trapos humanos, clamam por libertação indica a proximidade de Deus.
68 É importante enfatizar que a cristologia inicial de Schillebeeckx explicava a universalidade de Jesus situando-a na teoria calcedoniana das “duas naturezas”. Ao explicar a prática de Jesus, Schillebeeckx quer enfatizar que a conduta e a mensagem de Jesus são a promoção da justiça para os pobres sofredores. A confirmação cristã da singularidade e universalidade de Jesus Cristo baseia-se na realização do reino de Deus e na experiência da salvação de Deus.
A reflexão de Schillebeeckx sobre a universalidade única de Jesus questiona o cristianismo e a cristologia pela verdade que se diz na “humanidade de Jesus”. A «humanidade de Jesus» exprime verdadeiramente a sua universalidade, pois a contribuição cristã se dá através da partilha de uma experiência que prefigurava o Jesus terreno.
A HUMANIDADE DE JESUS: PERSPECTIVAS PASTORAIS E ESPIRITUAIS
- Nem incógnita eclesial nem distorções cristológicas
- A espiritualidade da vida cotidiana
Portanto, fica clara a enorme tarefa do cristianismo em abrir caminhos para que o avanço da pesquisa exegética e cristológica sobre a “humanidade de Jesus” seja alcançado. A “humanidade de Jesus” mostra-nos que uma reflexão e prática ética que prioriza o “humano integral” tem autoridade face às forças desumanizantes nos domínios macrossocial e cósmico. A universalidade única de Jesus e a antecipação do significado universal da história baseiam-se na “humanidade de Jesus” e na prática cristã libertadora dos seus seguidores.
No segundo capítulo, continuamos nossa busca, perguntando como Schillebeeckx interpreta a humanidade de Jesus como um caminho novo e vivo. A reconstrução histórico-genética da fé cristã abriu os nossos horizontes para ver que este caminho novo e vivo emerge de toda a existência humana de Jesus. Através da análise realizada nesta dissertação, confirmamos a hipótese inicial de que na última reflexão cristológica de Schillebeeckx, a “humanidade de Jesus” aparece como um caminho novo e vivo, que se abre para nos revelar uma nova compreensão de Deus e do verdade. e o ser definitivo do homem, determinado pela sua relação com Deus.
O autor contribui para a renovação da cristologia, já em curso, ao enfatizar que o retorno à “humanidade de Jesus” tem um poder revitalizante para este caso e para o cristianismo. Recuperar a “humanidade de Jesus” significa qualificar o modo cristão de fé, de apegar-se ao sentido da vida revelado na sua existência humana, e escolher este sentido na sua própria vida. Uma antropologia cristã iluminada pela “humanidade de Jesus” pode ser um recurso fundamental para a salvação do homem, com tudo o que lhe pertence e como criatura aberta à transcendência.
Acreditamos que esta intenção de leitura pode ajudar as pessoas a redescobrirem o valor da humanidade de Jesus e as suas implicações na vida pessoal e comunitária. A “humanidade de Jesus”, na recente reflexão cristológica de Edward Schillebeeckx, é uma tentativa muito feliz de tornar explícito o que a Palavra reveladora de Deus diz sobre a existência humana e o próprio Deus.
