Ela tinha muitas dúvidas sobre a cultura em que vivia e passou a vida buscando respostas: por que as mulheres estão confinadas à esfera doméstica. Para os nativos, o bem-estar da sua nação é mais importante do que o seu bem-estar pessoal, mostrando que as mulheres não são egoístas como os três amigos imaginavam. No período em questão, havia apenas duas opções para as mulheres: casar ou tornar-se freira.
Segundo a teoria da autora, as mulheres possuem características “elaboradas” para atender às demandas masculinas. Segundo eles, as mulheres perderam a liberdade, e não o contrário, como costuma afirmar o bom senso. A rebelião, o controlo reprodutivo e a sexualidade foram justificações que as duas instituições encontraram para marginalizar o género feminino, para exercer poder sobre as mulheres.
Durante o período em que Gilman publicou o romance, o mundo vivia a Segunda Revolução Industrial, uma época em que as mulheres eram cada vez mais vistas como reprodutoras do trabalho. Além disso, sob a influência dos ideais socialistas, cria um país perfeito, onde as mulheres podem ir e vir e ser iguais entre si e perante a sociedade da Terra das Mulheres.
O corpo
Por isso, a cultura em que Gilman estava inserido à época da publicação de Herland reduziu as fronteiras da experiência feminina, transformando o manifesto narrado em utopia em oposição à cultura e ao sistema vigentes que mantinham os homens no poder e as mulheres marginalizadas. O corpo feminino útil era o corpo feminizado que se conformava com os estereótipos de género: mulheres vaidosas e donas de casa modestas e obedientes que cuidavam da força de trabalho capitalista – os seus maridos e os seus filhos. Seguindo esse viés, na utopia que nos interessa, o tamanho físico das nativas da Mulherlândia não acompanha os traços de feminilidade que foram impostos no início do século XX, imaginavam as mulheres.
Em muitos aspectos e em graus variados, a idade para as mulheres acaba sendo sinônimo de esquecimento, enquanto aos homens é atribuída sabedoria. Ou seja, os estereótipos de género afectam directamente a ditadura da moda, que, por sua vez, se alimenta de tais estereótipos. Portanto, os códigos de vestimenta socialmente impostos na sociedade dependem dos padrões de género e vice-versa.
A moda feminina é uma verdadeira ditadura, pois as mulheres vivem em constante desconforto para se conformarem aos seus padrões. Para compreender a ligação entre moda e gênero, podemos concluir que é proposital manter as mulheres presas ao desconforto da moda pensada para elas, pois seus movimentos acabam sendo restritos: o corpo feminino torna-se incapaz de realizar determinadas tarefas, bem como os corpos dóceis de Foucault. Dessa forma, as mulheres da utopia de Gilman se distanciam da imposição da moda, tanto no que diz respeito às roupas quanto ao padrão de beleza feminina.
A autora subverte os estereótipos de gênero na obra ao criar outro corpo feminino entre os moradores locais. Em outras palavras, o problema da falta de indivíduos do sexo masculino na sociedade matriarcal foi resolvido pela adaptação do seu porte físico para a realização de trabalhos manuais, transformando as mulheres em grandes atletas com força e resistência sobre-humanas em suas ações. Não pressupõe qualquer ligação entre sexo biológico e género psicológico e pretende essencialmente que as mulheres sejam libertadas das orientações comportamentais adequadas ao seu sexo (NOGUEIRA, 2001, p. 184).
Dessa forma, podemos compreender o novo corpo concebido em Herland como um dispositivo utilizado pela autora para criticar os padrões de gênero estabelecidos pela cultura vigente.
A sexualidade
Mas é essencial esclarecer que as feministas contemporâneas Charlotte Perkins Gilman questionam frequentemente a sexualidade das mulheres. No Ocidente, no início do século XX, esperava-se o sucesso dos homens no campo da atividade sexual. Não era incomum que a sociedade como um todo acreditasse que as mulheres não gostavam de sexo, que o evitavam e que aquelas que faziam sexo eram classificadas como sujas e más.
No entanto, à medida que as mulheres começaram a ter mais liberdade, o feminismo começou a questionar o custo a que isso poderia ser alcançado, uma vez que a actividade sexual feminina estava intimamente ligada ao prazer masculino. Pois “a supressão do lesbianismo também significou o reconhecimento de que as mulheres poderiam ter uma sexualidade autônoma” (SOHN, p. 146). Ao apresentar a possibilidade de relações sexuais apenas entre sexos opostos, a autora acaba por dar crédito à família tradicional, contradizendo-se e colocando a mulher numa posição passiva, presa numa orientação heterossexual.
As mulheres de Herland vêem o ato sexual da mesma forma que o Estado e a Igreja o viam na Baixa Idade Média: como um fator exclusivamente procriativo. Nos últimos capítulos de sua autobiografia, em The Forerunner, e no ensaio "Controle de natalidade, religião e os inaptos". 1932), podemos notar esse aspecto, a romancista esperava que à medida que as mulheres melhorassem seu status, elas diminuiriam a ênfase em sua sexualidade, mas ela observa que a sexualidade feminina tornou-se mais indulgente na década de 1920 (DAVIS, KNIGHT, 2004, p 204)). . Moynihan, afirma que Gilman tinha um horror sexual vitoriano para explicar a visão de Gilman sobre a sexualidade (MOYNIHAN, 2004, p. 195), visão que pode ser comparada ao período da caça às bruxas, época em que a sexualidade feminina é criminalizada.
Pizan, apesar de defender as mulheres contra as opiniões misóginas da época, exalta o casamento e a virgindade na obra, provando que a sexualidade feminina não era bem aceita, principalmente entre os cristãos. Ao contrário do século XXI, em que o objectivo das mulheres é a libertação sexual dos seus corpos, as reivindicações das sufragistas (movimento ao qual Gilman pertencia) iam muito longe do seu desempenho sexual - o seu principal objectivo, em meados do século XX. para a industrialização foram melhores condições de trabalho para os proletários e o direito à vida pública para as donas de casa. Senhora, se as mulheres têm capacidade de assimilar e aprender o que os homens estudam, por que não aprendem mais.
Naquela época houve também um grande impacto econômico em termos de reprodução, principalmente na população pobre.
A reprodução
2023, 20h34. Tweet. . nascimento assexuado de indígenas), mas também no controle da fauna e da flora da Mulherlândia. Dessa forma, os nativos da Mulherlândia passaram a se reproduzir por meio de um processo chamado partenogênese, muito comum entre os insetos. Para explicar as diferenças físicas na população da Terra das Mulheres, Gilman recorre a Terry, o mais incrédulo dos três visitantes, que pergunta sobre o método.
Contudo, podemos ver que o controlo reprodutivo não se aplica apenas à população humana na Terra das Mulheres. Ao longo dos anos, as nativas da Terra das Mulheres conseguiram desenvolver não só a si mesmas, mas todo o seu ecossistema. Os nativos da Terra das Mulheres questionam seus visitantes sobre o trabalho das mulheres ao perceberem que as mulheres ricas não trabalham e têm poucos filhos, enquanto as mulheres pobres têm um duplo papel como empregadas e mães.
Ou seja, os nativos da Terra das Mulheres não pensavam na sua própria evolução, mas na de suas filhas e netas. Esse pensamento é reforçado durante a narração de A Terra das Mulheres, quando o narrador nos informa que a primeira mãe engravidou por partenogênese. Além disso, outra forma de implementação cultural eugênica na Terra das Mulheres ocorre através do controle reprodutivo.
Outro ponto criticado pelos pesquisadores em relação à reprodução na Terra das Mulheres é a ideia de reprodução apresentada pela escritora em Herland. As críticas feministas à visão reprodutiva do romance também devem levar em conta o período entre os séculos XIX e XX, um período em que o ato sexual era ditado pelo homem e a mulher não tinha controle reprodutivo. Esse dispositivo de concepção, utilizado como método de reprodução em Terra das Mulheres, foi um dispositivo idealizado pela autora para atribuir o controle reprodutivo ao gênero feminino na obra.
As mulheres de Herland, diferentemente das americanas conhecidas pelos três personagens masculinos da obra, têm total autoridade em seu território – aspecto praticamente inexistente nos Estados Unidos na virada do século XX.
A maternidade
A infantilização das mulheres também não ocorre, pelo contrário, a defesa deste tipo de comportamento que vem das famílias americanas é criticada pelos habitantes da Terra das Mulheres. Para compreender a maternidade no trabalho, faremos uma breve contextualização histórica da Terra das Mulheres, como fizemos anteriormente quando discutimos a reprodução. Alima também questiona os seus novos amigos homens sobre este assunto, perguntando quantos filhos as mulheres têm nos EUA, ao que os amigos respondem que não existe um número fixo, como no país das mulheres, mas que algumas mães têm mais filhos, outras menos. , e que algumas mulheres não têm (GILMAN, 2018, p. 72).
A terra das mulheres, que é mais do que uma condição feminina, é uma noção que permeia toda a sociedade imaginada por Gilman. O sentimento nativo de sociedade na Terra das Mulheres era tão secreto que se transformou em religião, seguida essencialmente por todos os habitantes da terra. Considerando o espírito coletivo da religião nativa de Herland, podemos observar a forma como os nativos da Terra das Mulheres entendiam o conceito de Deus.
Em Herland, Gilman dedica um capítulo inteiro para explicar as complexidades da religião em Kvindelandet, onde os nativos do país apresentam aos estrangeiros e a nós, leitores, como esta instituição funciona em sua cultura. As características maternas do país, a coletividade e a priorização dos filhos nos fazem perceber que o panteísmo do país das mulheres segue mais corretamente os princípios cristãos do que os próprios católicos ou protestantes. O caráter coletivo da maternidade, idealizado por Gilman no romance, é a característica mais importante da cultura da Terra da Mulher.
Assim percebemos que a maternidade na Terra das Mulheres é contrária às expectativas ocidentais, tanto para os personagens masculinos quanto para os nossos leitores. Van relata as diferenças entre mulheres estrangeiras e nativas em alguns trechos da obra, chamando mais uma vez a atenção para a característica coletiva das mães da Terra das Mulheres. Porém, as mulheres explicam que são todas mães na Terra das Mulheres e engravidar não as tornaria mais mães do que grávidas, os indígenas acreditam que a educação das filhas é tão importante quanto a gravidez, por exemplo.
É possível perceber, a partir desta análise, que o instinto maternal da Terra das Mulheres vai além da maternidade como a conhecemos: permeia toda a sua cultura, religião, educação e experiência. As diferenças notadas pelas personagens da obra não se limitam, porém, à maternidade na Terra das Mulheres e nos Estados Unidos. As habitantes da Terra das Mulheres desejam mais a maternidade do que a devoção a si mesmas, uma questão que deve ser considerada com razão.
