Tese (Mestrado em História Social) – Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Faculdade de Formação de Professores. Dissertação (Mestrado em História Social) - Faculdade de Formação de Professores, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, São Gonçalo, 2014.
Cenário
Sendo grande parte dos habitantes da capital do império analfabetos, e até por um hábito de leitura partilhado, era comum a socialização de notícias através de leituras em cafés e nas ruas do centro da cidade. O discurso adquiriu assim uma amplitude cada vez maior,53 além de esses espaços servirem como ponto de encontro dos literatos, ajudando a formar e confirmar suas redes de sociabilidade.
Faculdades de Medicina
A Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro
Houve então uma intensificação das discussões sobre higiene pública por parte dos médicos que trabalhavam no Rio de Janeiro. Manoel Bomfim, embora tenha estudado na Faculdade da Bahia, doutorou-se no Rio de Janeiro, como se verá a seguir.
A Faculdade de Medicina da Bahia
Juliano Moreira, por exemplo, na década de 1890, manteve diálogo com esse grupo e passou a fazer parte dele, ocupando posição importante na direção da revista, 81 como se verá a seguir. Na década de 1920, a atenção dos acadêmicos da faculdade baiana voltou-se com novo entusiasmo para a "luta pela regeneração da raça" - aqui chamada de "raça brasileira".
Manoel Bomfim (1968–1932)
Por influência de Alcindo Guanabara, então deputado federal, o prefeito do Distrito Federal, Werneck de Almeida, convidou Bomfim, em 1895, para o cargo de vice-diretor do Pedagogium, criado para ser um museu pedagógico e promover reformas na educação do país – especialmente nas escolas normais – que funcionavam na capital. Foi deputado federal, vice-diretor do Ginásio Nacional (cargo para o qual foi nomeado em 1892 por Benjamin Constant, na época Ministro da Instrução Pública, Correios e Telégrafos) e diretor da instrução pública municipal do Rio de Janeiro.
Juliano Moreira (1873 – 1933)
Em 1886 matriculou-se na Faculdade de Medicina da Bahia e no quinto ano de estudos foi estagiário na Clínica Dermatológica e Sifilográfica. Ainda em 1893, exerceu, sem remuneração, o cargo de assistente do presidente da Clínica Psiquiátrica e Doenças Nervosas da Faculdade de Medicina da Bahia, cuja presidência era ocupada por João Tillemont Fontes, 161 anos que começou a aprender esta especialidade médica. Desse modo, pode-se concluir que o “degenerado” para ele não era apenas aquele que tinha predisposição individual para o aparecimento de “defeitos degenerativos”, como afirmou Kraepelin.
Especula-se que se tenham conhecido em meados da primeira década do século XX, quando Moreira viajava “em busca de novos ares” para tratar uma doença. A base de suas propostas baseava-se então em medidas moralizantes, promovendo a "regeneração da raça brasileira" através da A partir daí, começamos a deixar de lado a visão humanista da Revolução Francesa e passamos, cada vez mais durante o século XIX, a analisar as diferenças entre as pessoas com base no estabelecimento de ligações entre herança genética, capacidade intelectual e disposição moral.
Debates sobre a mestiçagem e o futuro do país
248 Segundo Skidmore 249, a primeira corrente era a mais “extrema”, “instável” e por isso tinha poucos seguidores no Brasil, entre os quais se destacava Raimundo Nina Rodrigues, embora, como apontam Mariza Corrêa e Ana Oda, não numa imitação . Segundo Skidmore, o médico e professor, que se tornou um de seus mais importantes intérpretes no Brasil do século XIX, defendia ideias racistas "ortodoxas" e desacreditava totalmente "o valor social do mestiço". De acordo com Skidmore, a lavagem de dinheiro 258 baseou-se na premissa de que a superioridade racial branca era uma característica inata e a raça branca era "mais avançada".
Para Silvio Romero, o mestiço, segundo Carolina Dantas261, foi um 'ganho evolutivo' porque ajudou o colonizador português a se adaptar aos trópicos e porque incorporou índios e mestiços à vida civilizada – afirmou ambiguamente que o mestiço era um elemento que era racial 'inferior'. 273 Se considerarmos os brasileiros como um “tipo abstrato”, caracterizado pela ausência de “civilização” e pela predominância da “barbárie” e do “atraso”, a “mistura de raças muito diversas” teria sido um retrocesso. Debates sobre a miscigenação no Brasil da virada do século XX: os Sertões e a antropologia das drogas do Museu Nacional.
O branqueamento através da imigração
A partir da década de 1870, o foco dessas iniciativas passou a ser a substituição do trabalho escravo e o aumento do número de trabalhadores nas plantações de café na cada vez mais próspera província de São Paulo, e também como resultado da promulgação da Lei do Ventre Livre. Segundo Thomas Skidmore 291, os cafeicultores da região cafeeira de São Paulo, ao procurarem mão de obra para suas plantações, viam como adequadas aos indígenas e mestiços brasileiros as atividades mais pesadas, toscas e simples, como a derrubada e desmatamento de florestas virgens; mas, “pelo trabalho altamente organizado de cultivo e colheita do café, os imigrantes eram considerados mais qualificados e confiáveis”. 292. Embora para os agricultores a raça não devesse constituir um elemento preponderante na política de imigração, pois precisavam de "mãos" para garantir a continuidade da produção e a expansão das áreas de plantação, o grupo de "empregados" do império preocupava-se com a questão étnica e características culturais de quem aqui veio, com o objetivo de reequilibrar a população do país em favor da raça branca.
Ainda no império, segundo Seyferth, prefere-se fazer a propaganda brasileira na Alemanha, mas devido às dificuldades dos agentes quanto à disponibilidade de mão de obra disposta a deixar o país, a partir da década de 1870 a Itália começa a receber mais atenção. Em outras palavras, exigia-se que o indivíduo recém-chegado fosse de raça "saudável" e livre de "doenças próprias", e o cruzamento entre indivíduos de raças "indesejáveis" e brasileiros deveria ser evitado. A parte sul do país, com as suas “melhores condições climáticas”, seria um bom local para receber mão-de-obra imigrante europeia branca proveniente de regiões temperadas.
A mudança de paradigma: não mais a raça – a doença como foco
De modo geral, segundo Nancy Stepan, a segunda década do século XX foi um momento de "otimismo moderado", de um patriotismo que se consolidou quando os intelectuais brasileiros perceberam que os europeus, seu maior símbolo de civilização, lutavam entre si e carregavam sobre. bárbaros próximos ao que acusaram dos latino-americanos, durante os anos da Primeira Guerra Mundial. É importante, portanto, sublinhar, segundo Ana Maria Oda, 361 que a melhoria da raça assumiu diferentes significados neste momento: por um lado, a matriz sanitária (que se destinava a promover a higiene mental e a educação de modo a incentivar a "melhoria da raça") e, por outro lado, a eugenia racista, que defendia o branqueamento ou arianização da população - através da chamada "eugenia negativa", que visava evitar e controlar a reprodução de pessoas "insuficientes" . Juliano Moreira e Manoel Bomfim participaram deste debate e fizeram leituras muito específicas de teses relacionadas ao racismo científico e ao pensamento eugenista, como será discutido mais adiante no Capítulo 3 desta tese.
Este capítulo será desenvolvido a partir da análise do tema raça e outros a ela relacionados (miscigenação, imigração, eugenia), com base em textos de Manoel Bomfim e Juliano Moreira, publicados no período entre 1905 e 1931. Dentro dessas nuances, Mas Manoel Bomfim e Juliano Moreira defendem a visão de que acreditavam nos negros inferiores, nos povos indígenas e nos mestiços no Ocidente e são exemplos de vozes críticas que foram notadas em vários matizes no debate sobre as teorias raciais na Primeira República. sobre a produção intelectual e o envolvimento na criação de periódicos e, direta ou indiretamente, nas Ligas, ver MEMORIAL PROFESSOR JULIANO MOREIRA.
Atraso brasileiro: entre “parasitismo social”, intoxicações e “vícios
Eles se casaram no início da década de 1910 (embora a data exata não seja conhecida) e vieram juntos para o Brasil. O filho de uma mulher negra e de um italiano (aqui chamado de A. P. D.) seria o portador de tal paranóia reclamante: reclamava constantemente na Justiça, além de ter interpretações delirantes e exigentes sobre as terras da família - sem nunca ficar satisfeito com os resultados . obtido quando era contrário ao que eu esperava. Devido a este novo comportamento, a sua inteligência atrofiaria; quando um parasita se torna, “adquire um organismo”.
A influência dos mestiços nas novas nacionalidades foi importante e positiva para os Bomfim pelos seguintes motivos: eram um grupo disposto, flexível e progressista, ao contrário das populações "cultas", presas ao passado e mais resistentes à mudança. O hábito do trabalho pode então desenvolver-se entre eles: não um trabalho “parasitário”, para um intermediário que quer beneficiar da riqueza, mas sim um trabalho para si e para o desenvolvimento do seu país. Juliano Moreira, que aderiu a este entendimento, tentou promover “maior higiene mental entre as pessoas” através de campanhas intensivas contra o consumo de álcool e evitando a reprodução de infectados.
Compreensões e propostas para a imigração
No entanto, Moreira considerou que as medidas tomadas nesses países se baseavam em “velhos preconceitos raciais”. Essa pessoa veio para o Brasil, foi para São Paulo e em pouco tempo casou-se com um patrício. Apesar das semelhanças entre esta visão e a de Manoel Bomfim, que, como o primeiro, afirmou não considerar as raças como portadoras de degeneração em si - em A América Latina: males de origem ele se refere aos "muito refinados e antigos" japoneses civilização, fora.
A crítica de Manoel Bomfim refere-se ao regime de trabalho adotado nas colônias ibéricas, que não teria criado no trabalhador a noção de “trabalho inteligente” 464, uma vez que o regime parasitário da escravidão consumia e devorava todo o seu produto, em vez de educar o trabalhador. Se, como foi demonstrado, o Brasil não era suficientemente organizado e culto para assimilar a população imigrante que corria o risco de perder sua identidade linguística e cultural, deveria permanecer “quieto” sem receber “elementos heterogêneos”. Junto a estes, foi possível notar outros indivíduos da mesma origem que apresentavam enfermidades decorrentes de excessos alimentares, alcoólicos e sexuais, por não seguirem as normas para cuidar da saúde.
A eugenia como via para o progresso
Para ele, as características físicas evidenciavam as diferenças entre as raças e a existência de “indivíduos de origem diferente”. Ao ampliar a ideia de “degeneração” como parte de um processo fisiológico que se desenvolveria no corpo do paciente ao longo do tempo, foi possível que esses médicos vissem os indivíduos mentalmente saudáveis como potencialmente “alienados” – lembre-se que também o conceito de “alienação” anormalidade" foi ampliado, conforme explicado acima. Imersa num espírito nacionalista e imbuída de uma missão regenerativa, a LBHM definiu como temas prioritários a prevenção das "doenças mentais" através da observância dos princípios higiénicos, a protecção dos egressos dos asilos e a implementação de um amplo programa de "doenças mentais". doenças “higiene e eugenia”.
Monografia (Diploma em História) – Instituto de Filosofia e Ciências Sociais, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro. Um olhar sobre a cidade: estudando a imagem e o imaginário do Rio de Janeiro na formação da modernidade.
