Sobre segregação, violência e feminino: uma leitura psicanalítica da prática clínica institucional com crianças e jovens negros. Sobre segregação, violência e feminino: uma leitura psicanalítica da prática clínica institucional com crianças e jovens negros / Luana Corrêa dos Santos. Tese (Mestrado Profissional em Psicanálise e Políticas Públicas) - Departamento de Psicologia, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2020.
O Brasil colônia
O facto de não poder comunicar com outras pessoas e de ser deportado à força como escravo para outras regiões privou-o do seu estatuto de súbdito. As tribos africanas foram desmanteladas e as poucas que sobreviveram no Brasil são as nações que encontramos envolvidas na religião afro. Ao contrário da cultura europeia, as nações não distinguem religião e política de cultura, sendo uma extensão e espelho da outra.
O Brasil república
Em nosso país, a maioria dos negros e cidadãos construíram cidades com seu esforço e trabalho físico, mas ainda não têm o direito de usufruir dos benefícios e privilégios que acompanham o desenvolvimento do país, para o qual certamente contribuíram e contribuem. bastante. Embora os negros conseguissem sair das senzalas, eles tinham que ir para a periferia ou para os morros e, em sua maioria, não conseguiam encontrar moradia e trabalho dignos. Além de enfrentarem a questão do branqueamento, que nada mais é do que enfrentar uma liberdade caótica e impotente, os negros tiveram que encontrar suas próprias formas de sobrevivência nas cidades.
A política do Estado Novo
Em suas obras, chamou a atenção crítica para a ação social e política que não privilegiava os mais pobres que viviam à margem, em sua maioria negros, e utilizou um tom de humor e sarcasmo em suas obras. Tão bom quanto; Aparecida Sueli Carneiro Jacoel, uma das principais filósofas envolvidas no feminismo negro, juntamente com Djamila Ribeiro, que traz em suas obras O que é o Lugar de Fala? Isso é. Outra referência negra na psicanálise foi Neusa Souza Santos, que escreveu um livro no final do século XX: “Tornar-se Negro”, mas seu trabalho só foi reconhecido recentemente, quando a população negra se interessou por estudos que lhes dizem respeito apenas.
A ciência e a globalização na contemporaneidade
Sabemos que se aproveitaram do fato de muitos negros estarem em conflito, tentaram justificar que a inteligência dos negros é inferior à dos brancos, ou seja, que são intelectualmente incapazes. Ao mesmo tempo, Freud enfatiza que o sujeito ama aqueles que lhe são familiares, ou seja, "como ele", enquanto odeia aqueles que são diferentes dele, referindo-se ao "narcisismo das pequenas diferenças". Em outras palavras, porque seu corpo era diferente do corpo de um homem, ela era vista como estranha e até mesmo hostil.
Em “O Estrangeiro” Freud aborda a estranheza que sentimos quando confrontados com o que nos é desconhecido, ou seja, a tendência que temos de ver os outros como hostis nas suas diferenças. Talvez valha a pena mencionar o que Zygmund Bauman (2008), em Vida para o consumidor: a transformação das pessoas em mercadorias, descreve como uma revolução do consumo, ou seja, a atual transição de uma sociedade produtora para uma sociedade de consumo. Quando a ciência se conecta ao capitalismo, ela se reduz à busca de respostas que visem a superação da insatisfação do sujeito, ou seja, ajuda a manter a ideia de que tudo é possível, inclusive a eliminação do que mais é, o que é estranho.
Pereira Passos, prefeito da cidade, recebeu total apoio de Rodrigues Alves, então presidente da República, para iniciar em 1903 seu plano de urbanização do centro do Rio de Janeiro, ou seja, a região habitada pelas pessoas mais pobres, vivendo em cortiços ou em moradias muito precárias, que, pela falta de saneamento básico, foram as principais vítimas das epidemias de febre amarela, peste bubônica e varíola. Além disso, o plano de urbanização de Pereira Passos revela a sua intenção de apagar o passado escravista do país, ou seja, de dissipar a ideia de que um país pobre e atrasado o transformaria num país moderno. Ou seja: o grande erro aqui foi impor a vacinação obrigatória sem antes explicar à população do que se tratavam essas medidas.
Ou seja, o que é produzido nas comunidades é democratizado e consumido, mas nem todos que ali vivem têm acesso ao que é consumido fora das comunidades. Através dessas novas experiências, a ciência passou a trabalhar com um rigor científico que deu prioridade à epistemologia, ou seja, ao estudo do conhecimento absoluto, à busca de um objeto concebido como verdade absoluta. Enquanto a ciência investiga o que acontece no nível da consciência, a psicanálise em sua prática se propõe a trabalhar o que está fora desse campo, ou seja, os restos do sujeito separados pela ciência e contidos na esfera inconsciente.
Caso P: Qual caminho seguir?
Como ajudá-los na transição da infância para a adolescência e encontrar uma saída para a vida além de serem atraídos para o tráfico de drogas. Achávamos que nosso trabalho com eles, diante dessas ações, era uma forma de desenvolver uma saída diferente de entrar no crime, pois em suas falas eles também revelaram o horror que existe diante de tanta violência na facção . as guerras. Caminhavam em grupos como forma de proteção e resistência, mas entendemos que essa união, embora baseada em algo que tinham em comum, abraçava a singularidade de cada um com seus sintomas.
Ele acrescentou que se defendeu o melhor que pôde do tio, que também respondeu com socos e chutes. Sobre o pai, ele disse que era um pouco ausente, mas ressaltou que sempre comparecia em caso de grande necessidade. Como exemplo, relatou que seu pai estava na escola quando lhe contaram que havia brigado com um colega de classe.
E foi só depois que ele conseguiu falar sobre esse assunto em forma de enredo que essa energia voltada para a violência começou a diminuir. A violência contida nestas cenas agressivas é uma forma de mostrar domínio sobre os outros e dominar o seu poder. Por outro lado, a violência também é vista como uma forma de esconder os próprios fantasmas, que o ameaçam de alguma forma de ser atacado.
Acredito que ao transmitir isso, transmitir essa energia agressiva e ao mesmo tempo valorizar essa posição de liderança e o poder que ele tinha, consegui apresentar alguns fatos históricos sobre o povo negro que não eram apenas sobre escravidão e inferioridade, mas sobre reis e líderes, que também temos.
Caso W: O amor se mede pela cor?
Com o passar do tempo, ela percebeu que alisar o cabelo não foi suficiente para despertar o interesse dele. Contudo, uma simples identificação a quem ele concedeu autoridade não será suficiente para que ela constitua a sua própria subjetivação da beleza feminina. Certa vez, a psicóloga teve que tirá-la do jogo para dizer para ela ter cuidado com o corpo.
Essas parcerias eram ex-namorados, pessoas com quem ela já se relacionara no passado: homens negros. Outro fato trabalhado foi como ela se propôs a reivindicar o lado feminino que havia sido esquecido pelo marido. Já nas primeiras entrevistas com M. percebemos que ela não conseguia falar de si sem incluir o filho em sua fala.
O marido não permitia que ela trabalhasse fora de casa para que ela pudesse se dedicar inteiramente aos cuidados da casa e dos filhos. Pedi que ela me explicasse isso, e ela respondeu que Oxum era uma jovem muito bonita e vaidosa. Perguntei então o que ela tinha feito desde que se casou deste lado, se ela tinha cuidado dela como mulher.
Neste caso, a fala de M só foi possível por meio da escuta que resultou da sua aceitação em falar sobre sua religião. Acho que se não tivesse havido aceitação para ela falar sobre essa prática – tão distorcida porque faz parte da cultura afro – teria sido mais difícil que a questão dela como mulher negra aparecesse no tratamento. A questão levantada neste estudo de caso diz respeito à solidão das mulheres negras, muitas vezes abandonadas pelos seus parceiros em detrimento de outras pessoas brancas ou menos escuras que elas.
O caso E: Jogue suas tranças Rapunzel
Caso T: Que criança eu sou?
Caso G: O corpo da mulher negra tomado como objeto
Nesse período ele reclamou da sua vida, da sua falta de desejo, e questionou-se sobre o seu casamento desgastante e abusivo. Nesse processo de identificação da cor da pele, a paciente passou a procurar outros parceiros para manter relações sexuais fora do casamento. Levada pela complexidade dessa situação, G não consegue se ver como mãe neste momento em que vivenciava mais intensamente sua feminilidade: a mulher negra que construía para si.
G sempre se perguntou por que sua mãe não demonstrava amor, ele dizia que não sabia ser mãe porque não a tinha como exemplo. Consumida por essas questões maternas e pela parceria com o marido branco, ela decidiu não ter filhos. O processo de cuidado de G após a decisão de não ter o filho foi muito denso, pois ele se abriu cada vez mais ao conteúdo traumático de sua infância sem a presença de pai e mãe.
O fato de sua intelectualidade ter sido fragilizada por não conseguir vaga nos concursos públicos que fazia questão de pagar, e a insistente lembrança de suas origens familiares. Perguntou a G o que fez esse homem branco, além do carinho que sentia, concordar em manter esse relacionamento conjugal, mesmo sabendo de outros relacionamentos que ela não se preocupou em esconder. G conseguiu sublimar seu desejo e empoderar-se não só através da sensualidade, como se faz na maioria das vezes, ela redefiniu seu conceito de empoderamento e saiu desse ciclo de mulher negra que só serve para satisfazer o desejo sexual do Outro.
Ao final do meu estágio na Universidade, G exigiu que a próxima estagiária a servir fosse outra mulher negra.
Caso M: Ser mãe
Ao sair de cena, refleti sobre o cuidado dispensado às mulheres negras em grupos analíticos, que muitas vezes é reduzido a construções simplistas sem implicar sua negritude, que é central em suas vidas. Oxum é a referência de M como mulher, assim como de muitos outros orixás que representam a mulher negra dentro do culto afro. O preconceito religioso e cultural impede que muitas mulheres negras tenham acesso a esse empoderamento feminino negro encarnado nas Yabás (orixás femininas).
A mulher negra ocupa o último nível da pirâmide social, ou seja, tem menos valor no contexto social, se comparada a um homem branco que ocupa o primeiro lugar. Mesmo seguindo todo o protocolo, ela percebeu que o que vale para uma mulher branca em seu papel social não vale para uma mulher negra. Quando a relação é heterossexual, o parceiro masculino muitas vezes tem dificuldade em reconhecer publicamente a sua relação com uma mulher negra.
Os homens negros, especialmente aqueles que estão em processo de ascensão, estão imersos na associação colonial de que as mulheres negras têm menos valor e que estar ao seu lado também fala do seu valor social. Temos presenciado muitas vezes, pelo menos nos casos aqui apresentados, a ausência de pais nas famílias de mulheres negras. Porém, o desconforto de uma mulher negra que luta pelo seu povo é também um reconhecimento de que ela vivenciou a ascensão social e usufrui dos benefícios capitalistas existentes no mundo, rompendo a barreira da segregação.
Ângela Davis (2017) nos diz que “quando uma mulher negra se move, todo o tecido da sociedade se move com ela”.
