Tese É lento, é lento: Padre Joaquim da Calunga e a desconstrução das correntes sociais e educativas do colonialismo / Bruna Maria de Almeida Luiz - 2022. Padre Joaquim da Calunga, meu professor, (orientação) nessas jornadas, agradeço por a pesquisa, pelas entrevistas-consagrações, pelas palavras compostas de sabedoria ancestral, pelo cuidado (não só comigo) e pela força. Para tanto, Padre Joaquim da Calunga, Preto Velho, residente no Terreiro de Umbanda Mensageiros de Oxalá, zona norte do Rio de Janeiro, traça sua posição de professor ancestral que (lidera) os modos de realizar a educação no CIEP em Baixada Fluminense, o que exige outra sabedoria dos órgãos plurais que circulam neste espaço e que se apoiam, ainda de forma incerta, nas Leis 10.639 e 11.645 como forma obrigatória de ensino da história e das culturas africanas, afro-brasileiras e indígenas nas escolas.
É lento, é lento: Pai Joaquim da Calunga e as desconstruções das correntes sociais e educativas da colonialidade. Paralelamente tivemos conversas com o aparelho de Pai Joaquim 8 que gentilmente cedeu os livros sugeridos por esse espírito laborioso da Umbanda. Por fim, encorajo a atitude de Pai Joaquim da Calunga perante toda a trama vivenciada do mundo.
Educação na pandemia: um ato responsável para tocar corações
28 Pai Joaquim refere-se aos alunos da escola onde leciono, mas também aponta isso em entrevista. Ele sugeriu que para melhor entendimento e detalhes eu conversasse com o Preto Velho que tinha seu aparelho, Pai Joaquim da Calunga. Alguns sujeitos trabalham cantando, Pai Joaquim da Calunga é um exemplo deles, explicando o motivo das músicas cantadas enquanto trabalhava no Terreiro:.
Fique firme meu povo Preto Velho vem Ele vem de Aruanda Ele vem trabalhar Saravá Pai Joaquim. Padre Joaquim da Calunga explica, em diálogo durante uma Gira, que apesar de ser da Direita55, trabalha com o poder da Esquerda56, com Exu Caveira, numa linha muito tênue de um poder ao outro, por isso seu rosário é usado no formato de uma cruz no corpo de Cátia Carvalho. Padre Joaquim afirma que trabalha com a queda na demanda e explica a transição para o segundo plano, a morte, em decorrência disso.
Com um cigarro de palha aceso e uma vela entre os dedos dos pés, o Padre Joaquim da Calunga está pronto para iniciar o seu trabalho de consulta no Terreiro. Outro trabalho que vi Pai Joaquim com suas músicas foi numa sessão específica do Preto Velho em outubro de dois mil e dezenove. Ei, quando a gente vem aqui, ah, com esse nome de Padre Joaquim aqui, ah, a gente não está fortalecendo quem nos assediou aqui, hein!
No dia seis de março de dois mil e vinte e dois chega o tão esperado dia da união material com o Padre Joaquim da Calunga. Por isso Pai Joaquim enfatiza a importância da consciência coletiva, de que o grupo tem fluidez e isso consequentemente se reflete no indivíduo. Cátia Carvalho, canal de comunicação de Pai Joaquim da Calunge na TMO, fala sobre o sentimento de inclusão deste espírito em entrevista:
Já o padre Joaquim da Calunga explica que a relação com o seu aparelho não é consanguínea. A forma como o nome da entidade começa por pai/mãe, tio/tia, avô/avó justifica-se, por Pai Joaquim da Calunga, pelo tipo de descendência. Reconto essa história através de outros contos. E dentro dessa trama eu bato palmas e ele vem. Padre Joaquim da Calunga ensina como nenhum outro.
Okê Aro: lançando flechas de reencantamento de mundo na pluralidade de saberes
O chão do terreiro como espaço forjador de conhecimentos
Exi, se pudermos dizer ao xunxê quem é o êxi Nego. Vem cá, êxi Padre Joaquim da Calunga, diremos ao xunxê que somos uma energia, êxi, vinda desse Orixá, êxi, Omolu, êxi!. Meu senhor da senzala, meu pequeno senhor. Ele chega cansado, meu pai Joaquim. Um grito negro por liberdade ecoou quando Oxalá chamou. Padre Joaquim da Calunga aceitou meu convite para participar da pesquisa e me agradeceu, elogiando a oportunidade de levar a Umbanda, ainda tão discriminada, a um maior conhecimento dos reais fundamentos do Amor, do respeito e da fé, dentro e fora de Canzuá62.
Em todo esse processo, cujo objetivo era o lucro cada vez maior, foi necessário muito trabalho que não afetasse o lucro; Portanto, os negros escravizados foram os responsáveis por tal produção e Pai Joaquim da Calunga foi um exemplo de negro trabalhador canavieiro nas terras brasileiras. No entrelaçamento de Pai Joaquim com Seu Caveira, aqui desencadeio uma grande subversão de Exu quando ele calça os sapatos para poder continuar andando descalço. Na enxada durante a escravidão Padre Joaquim trabalhou o poder de Ogum e em todas as suas encarnações teve dentro de si esse poder.
Saudando a firmeza de Ronda, Padre Joaquim cantou a canção citada acima para Exu Caveira; Ele é quem administra o cemitério. Cantando esse ponto acima, Pai Joaquim chega ao TMO e resgata Gongá, Caboclo Taú, os atabaques, Terreiro e Pai de Santo, e ainda pede para ele acender uma vela para Ogum em Gongá. Com a bengala apontando trechos do Rosário, Padre Joaquim explica os significados dos agrupamentos de contas e das contas individuais.
E nesses agrupamentos, mostrados no Rosário, Padre Joaquim afirma que na Banda trabalhamos com espíritos (irmãos) do mesmo agrupamento e na Quimbanda trabalhamos com nossos irmãos, mas também no sentido oposto. Nessas histórias, o professor ancestral, Padre Joaquim da Calunga, me inspira a ensinar nesta perspectiva de misturar fluxos e energias. Padre Joaquim diz em entrevista que trabalha com Nossa Senhora do Rosário, a Mãe de todas as Mães, e usa o Rosário para fazer mandingas.
E por isso Pai Joaquim afirma que precisa de um aparelho que funcione com ele e não só permita que o sujeito utilize seu material, mas que seja uma parceria com o kávalu de Santos.
Os caminhos do projeto
Após conversas e explicações mais detalhadas sobre a importância do projeto e da participação, os jovens estudantes se dispuseram a aderir à proposta, mas não sabiam como e não se achavam capazes de criar materiais como os que já tinham visto nas redes sociais . . Alguns alunos, por exemplo, disseram que não queriam aparecer nas gravações e, por isso, não se viam úteis para qualquer cooperação. A mensagem acima foi o desenrolar de uma conversa; A garota interessada no projeto me enviou algumas ideias que estava escrevendo, pedindo para que eu avaliasse o conteúdo.
A hora em que tenho que sair com a chave na mão. Cada olhar suspeito causava intimidação. Mas por que isso não muda? A hora em que você saía de casa com máscara era uma obrigação. Mas por que isso mudou? São personagens do cotidiano, médicos, orixás, enfermeiros e seus superpoderes, que podem, por exemplo, fazer aparecer máscaras em quem insiste em não aderir aos protocolos das organizações de saúde e à tão esperada fórmula de cura diante do inimigo invisível. .
Dentro dessa perspectiva, em uma das conversas com um ex-aluno que participava regularmente do projeto escolar, após enviar seu vídeo para edição e compilação do material que estava sendo criado, o menino comenta algumas de suas experiências nesses momentos difíceis . , que naquele dia ajudou a levantar as paredes de uma casa destruída por um incêndio. Este é o famoso “nós por nós” das favelas e periferias, redes de solidariedade que de alguma forma se esforçam para cumprir o que seria o dever dos órgãos governamentais, de transformar recursos no bem-estar da vida das pessoas em geral. , mas o que acontece é uma priorização calculada baseada em um discurso de escassez, então algo precisa ser feito para garantir que as pessoas não morram de fome, sede, frio, raios ou coronavírus nas áreas mais pobres da cidade. A prioridade é a defesa da vida e de tudo o que a ela se relaciona, no combate à desilusão, tão enfatizada por Rufino e Simas (2020), onde discutem a doença do homem, a perda da vitalidade, o aprisionamento dos corpos como consequência da lógica da dominação, da política constantemente produtora de morte imposta numa sociedade baseada na raça, no género, na heteronormatividade e no capital.
Na mesma lógica, outra aluna destacou o problema de participar do projeto, devido à sua rotina; Procurei estudar, trabalhar em uma barraca de açaí e, no final do dia, vender doces em uma praça. Ao ler com atenção, compartilhar informações e incentivar cada sujeito periférico (D'ANDREA, 2020) nessas tarefas escolares, espero sempre que essas trajetórias não sejam quebradas no processo de vida suburbana.
Afetamentos nas experiências de envolvimentos
O novo IC é anunciado no dia 12 de março, escolas fechadas devido à bandeira vermelha do estado do Rio de Janeiro devido à pandemia e com isso a distribuição do GLP é revista; Os professores poderiam solicitar e realizar atividades remotamente. Algumas das escolas onde dou aula convocaram novas reuniões nesse período e em uma delas a direção destacou a brecha do CI afirmando que não pressionará nenhum professor para retornar presencialmente dada a situação ainda preocupante da pandemia no Rio de Janeiro. O ensino da mediação no Tocando Corações foi ministrado com o objetivo de organização, motivação, troca, inserção na temática do projeto, antecipação de caminhos emancipatórios (FREIRE, 1996); numa orientação ética e plural.
88 Um menino de quatorze anos foi morto a tiros em sua casa durante uma operação policial no Complexo de Favelas do Salgueiro, Rio de Janeiro, em 2020. 89 Uma menina de oito anos foi morta em uma operação policial no Complexo do Alemão , no Rio de Janeiro, em 2019, onde voltava para casa após um passeio com a mãe. Touching Hearts" é também um "ponteiro" estabelecido que abre um canal de possibilidades com outros mundos, outras narrativas."
Estamos aqui hoje em comemoração. Começamos o Touching Hearts há um ano. Então sintonize agora. Ao considerar a educação como inventividade e incompletude, o projeto Tocando Corações buscou construir e ampliar com os alunos diferentes modos e possibilidades de ser, também numa lógica de libertação, no sentido de aprender e poder fazer outras coisas para ser mais do que aquilo que é. imposta e prevista. A educação nos terreiros: e como a escola se relaciona com as crianças do Candomblé, Rio de Janeiro: Pallas, 2012.
Texto apresentado na Mesa de Escritores Afro-Brasileiros, XI Seminário Nacional Mulher e Literatura/II Seminário Internacional Mulher e Literatura, Rio de Janeiro, 2005. Entre nangas e manipansos: a religiosidade centro-africana nas freguesias urbanas do Rio de Janeiro em final do século XIX. . Disponível em:< https://ppghistoria.universo.edu.br/dissertacao/entre-ngangas-e-manipansos- a-religiosidade-centro-africana-nas-freguesias-urbanas-do-rio-de-janeiro-de- GT do final dos anos 1800; Acessado em 6 de março.
Identidades (in)visíveis: povos indígenas em contexto urbano e educação histórica na região metropolitana do Rio de Janeiro.
