© Université de Mostaganem, Algérie 2004
Rabia al Adawyyia
ou l’ exaltation de l’ amour Divin
Dr Bakht a Abdelhay Universit é de Most aganem, Algérie
Résumé :
Nul ne pourrait parler de la myst ique musulmane sans parler de Rabia al Adawiyya, cet t e ascèt e qui vécut t out e sa vie cherchant son propre salut . Sa vie ent ière f ut marquée par un dévouement inégalable à l'amour Divin. Not re int ervent ion port era donc sur cet t e not ion de l'amour Divin dans la poésie de Rabia qui, à t ravers chaque vers, nous emport e dans un monde euphorique ou l'amour de Dieu t errasse l'amour humain. Not re but est de voir comment l'opt ion pour le myst icisme f ut pour Rabia la voie pour parvenir à l'élévat ion religieuse qui réunit l'amour humain à l'amour Divin créant ainsi cet t e symbiose exalt ant e qu'est l'union de la créat ure à son créat eur.
Mots-clés :
myst ique, ascèt e, amour divin, Rabia, religion.
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La présent e communicat ion est une lect ure de la not ion de l’ amour Divin "hubb" ent re l’ êt re humain est son Dieu évoqué principalement dans la poésie de Rabia al Adawyyia. A t ravers chaque vers, elle nous emport e dans un monde euphorique ou l’ amour divin t errasse l’ amour humain.
L’ opt ion pour le myst icisme f ut pour Rabia la voie pour parvenir à l’ élévat ion religieuse qui réunit l’ amour humain et l’ amour divin créant ainsi cet t e symbiose exalt ant e qu’ est l’ union de la créat ure à son créat eur.
Rabia al Adawyyia vécut à Basra ent re 713 et 801, c’ est à dire au 2e siècle de l’ hégire. Son père la nomma Rabia parce qu’ elle ét ait la quat rième f ille dans sa f amille.
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sous-humains.Cert aines sources hist oriques rapport ent que Rabia f ut esclave, s’ adonna au chant et céda aux plaisirs du corps j ouisseur. Néanmoins cet t e part ie de sa vie si obscure et si t umult ueuse ne coupa j amais les liens ent re Rabia et Dieu.
Une f ois af f ranchie, Rabia renonça à ce monde pervers, plein de menaces, à l a pensée biscornue pour se diriger vers un monde spirit uel. Et par sa pensée, elle quit t a sa sociét é pour se renouveler et plonger dans l’ at mosphère saine de l’ amour divin et c’ est ainsi qu’ elle ent reprit un voyage vers son int ériorit é et c’ est dans l’ ascèse que Rabia ret rouva son salut .
La voie ascét ique f ondée sur l ’ amour de l’ êt re divin qui procure à l’ êt re humain son bien êt re at t irait l’ arme souf f rant e de Rabia elle cherchait alors t ouj ours à at t eindre ce qui est élevé, ordonné et harmonieux. Elle s’ élevait vers Dieu l’ unique êt re aimé. Rabia commença son cheminement avec une sincérit é inégalable ce qui l ui permit de pacif ier son ego et redécouvrir sa spirit ualit é qui est en f ait d’ origine divine.
En se dét achant de sa vie quot idienne, Rabia part it en quêt e de la paix int érieure et de l’ éveil et t rouva sat isf act ion dans l’ amour divin. C’ est ainsi que Rabia f ut la première, à int roduire la not ion de l’ amour divin (hubb, chawq, ichq ilahi) pour d’ aut res dans la myst ique islamique.
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cont raire.En une poésie sublime, Rabia exprime sa j oie, sat isf act ion (ét at de surrur) chez l ’ ascèt e :
يدامو ىينمو يرور ا
يدارمو ىدعو ىينأو
يدنع كل مو ةنم تدب م
يد اأو ةمعنو ءاطع نم
$ىاجر تنأو داؤفلا حور تنأ
يداز كقوشو سنؤم ى تنأ
ح ا كاول تنأ
ىنأو
ىاي
دابلا حيسف :ى تأشن ام
ىيعنو ىيغب ن
Aاا كبح
يداصلا Cىلق : ںعل ءاجو
ى سيل
حا Cر تييح ام كنع
داوسلا :ى نكم :ىم تنأ
:ىإف ىع ايضار نكت نإ
يداعسإ ادب دق بلقلا :ىم ا
Considérons maint enant comment la j oie (surrur) exprimé dans le poème cit é si dessus se t ransmue en t rist esse quand la craint e de Dieu l’ envahit :
ليلق يدازو
:ىلبم هارأ ام
ىفاسم لوطل مأ ىبأ دازلل
:ىما ةياغ ا رانل Cا :ىقر حأ
ىفا:ح : ںأ ،كيف $ىاجر : ںأف
L’ ascét isme est par déf init ion la prat ique de l’ abnégat ion et de la renonciat ion aux plaisirs du monde d’ ici-bas. Dans le but d’ accéder à un pl us haut degré de spirit ualit é et de conscience de soi et pour parvenir à un ét at ext at ique il serait primordial de déf aire les liens ent re l’ âme et le corps. D’ abord, l ’ on doit se connaît re car "qui se connaît soi même, connaît Dieu" disait Ghazali. Se connaît re consist e à savoir d’ où en vient , ou on va et pour quel but vit -on, c’ est dans ce sens que Rabia ent ama son voyage vers son int érieur et acquit les qualit és moral es qui l’ ont dirigée dans sa vocat ion. Elle accomplissait les devoirs canoniques de l’ islam. Elle ne mangeait que peu, ne dormait que peu et vivait seule.
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et qu’ elle cont emplait avec un amour qui la met t ait en ext ase. Son âme f ut t ouj ours prêt e à s’ envoler vers Dieu avec qui elle se sent ait à l’ aise :
ىولخ
:ى ىوخإ ا ىحار
ى :رح :ى ا $ماد Cىيبحو
اضوع هاوه نع ى دجأ م
ىنح اا Cرلا :ى هاوهو
هنسح دهاشأ تنك hايح
ىلبق هيلإو Cىارح و :ه
اضر hم امو ادجو تمأ نإ
ىوقش او ىرولا :ى $ىانع او
:ىما ل ا بلقلا بيط ا
:ىشي كنم لصوب دج
ا
ا $ماد ىايحو يرور
ىوشن اضيأو كنم ىأشن
C
ىرأ اع Cم قل:حا ترCح دق
ىوشن ىقأ و :ه اصو كنم
De par les exercices ascét iques auxquelles elle s’ adonnait , Rabia at t eignit la médit at ion dans son sens vérit able. Elle se rendit disponibl e, se laissa prendre, saisie par le myst ère de l’ amour qui l’ emport a t rès haut . L’ êt re divin devint pour elle l a j oie et l’ allégresse qui subsist a dans sa conscience et l’ accompagna j usqu'à sa mort . Rabia a mort if ié ses désirs et s’ est dépouillée de t out e at t ache sensible. L’ amour divin f oudroyait son esprit , le désir irrésist ible de rencont rer l’ êt re divin l’ enf lammait . Fascinée, éblouie, elle se perdait , disparaissait , en un mot son âme s’ enivrait allégoriquement . Le vin symbolique est présent :
ةثاث مدنلاو ير :مو ى
$ا
عبار ةبحا :ى ةقوشما :اأو
ه
اه ردي معنلاو ةرما س
$ا
عباتتم ىدما ىع مادما ىاس
ه
ه اإ ىرأ اف ترظن اذام
هعم اإ ىرأ اف ت :رحأ ذإو
ها Cم بحأ :ىإ ىذاع ا
ا
عماس كلذعل :ىنأ ام ه
ه
ىلعت طرفو ىرح نم تب م
أ
عمادلا :ىويع نم :اويع يرج
ه
ى ر ى Cرع ا
ه ىصو او
عجاه ة حرقلا :ىيع او ىبي
ه
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mort if icat ion de l’ emprise de son corps, et l’ ext inct ion de ses passions, penchant s et désirs t errest res. Simult anément chaque mot , chaque phrase ét ait l’ expression d’ une spirit ualit é libérat rice qui l ’ exal t ait . Par moment s, Rabia connaissait une f élicit é sans bornes. Elle nous dit :
hىدح داؤفلا
:ى كتلعج :ىإ
ىولج دارأ نم ىسج ت Cحأو
سناؤم سيلجلل :ىم مCحاف
بحو
ىينأ داؤفلا :ى Cىلق بي
Le myst ique de Rabia t rouvait son achèvement dans l’ at t it ude de l’ amour qui renonce à soi même et qui se donne. La f lamme de son désir ét ait sans cesse rallumée par l’ at t ent e de la rencont re de celui qu’ elle avait choisi d’ aimer allégrement . C’ est l’ amour pur qu’ éprouve la f emme libre vis à vis de l’ êt re aimé. Ce qui qualif iait Rabia de passionnée, d’ éprise de Dieu, ét ait en f ait ce pouvoir qu’ ell e avait à élever le désir et à le spirit ualiser. Craint e (khawf ) invocat ion, énonciat ion (dikr), espérance (amal ).
L’ abandon à Dieu (ist islam), pat ience (sabr), et impl orat ion (mounadj at ), sont les ét at s qui ont marqué l’ amour divin que Rabia a vécu pleinement . Elle n’ espérait nullement une récompense provenant de l’ êt re divin. Elle aimait Dieu pour son êt re. Elle se soumet t ait à lui par l’ amour libérat eur - ainsi nous of f re-t -elle un exemple pat hét ique de l’ amour divin - ni le paradis l’ at t irait ni l ’ enf er l’ ef f rayait , seule la rencont re de l’ êt re divin la f ascinait , l’ éblouissait :
تنك نإ
ا Cه :ىقرحأف كر :ا نم افوخ كدبعأ
ا :هم :ىمرحاف كتنج :ى اعمط كدبعأ تنك نإو
ءاز Cحا :ىحنماف كتبح لجأ نم كدبعأ تنك اذإ امأ
مارك ااو لا Cحا يذ ك Cهو ةدهاشم :ىحنما
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exprimait ainsi cet t e même concept ion :هتدابعب :ىرم
$ا هنأ هنم ةمعن :ىيفكي افأ ،هتاذل هدبعأ
تلبقأ ،يرعش تيلف رفسأ دق را :هلا اذهو ، Cردأ دق ليللا اذه ىإ
يل :ىم
Cىأد اذه كتزعوف ،يزعأف ىع ا هددر مأ انهاف ىل
كب Cا نع :ىتدرط ول كتزعو :ىتنعأو :ىتييحأ ام
كتبح نم Cىلق :ى ام هنع تح Cر ام
La poésie de Rabia décrivant son amour incondit ionnel pour Dieu est d’ une saisissant e beaut é et j ouit d’ une t rès grande not oriét é dans les milieux souf is ou elle est encore récit ée :
ىوـها بـح ، : ںبح كبحأ
كاذـــل لـــهأ كـــن$ا اـــبحو
ىوـها بـح وـه يذلا امأف
كاوــس نــم كركذــب ىغــشف
ه لـــهأ تــنأ يذـــلا اــمأو
كارأ ىح بجحلل كفشكف
ى كاذ او اذ
:ى دـمحا اف
كاذو اذ :ى دمحا كل نكلو
Traduct ion du poème :
De deux amours j e t ’ aime L’ un t out ent ier d’ amour
Et l’ aut re pour ce que t u es digne d’ êt re aimé Le premier, c’ est le souci de me souvenir de t oi
De me dépouiller de ce qui est aut re que t oi Le second, c’ est l’ enlèvement de t es voiles
Af in que j e t e voie
Que j e ne sois ni de l’ un ni de l ’ aut re loué Mes louanges à t oi pour l’ un et pour l’ aut re.
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بـــيبح ه دـــعي سيـــل بـــيبح
بيــــصن Cىــــلق :ى هاوــــسل اــــمو
ى :
hحو يرب نع باغ بيبح
بـــيغي ا يداؤـــف نـــع نـــكلو
L’ aut re raison j ust if iant son opt ion pour le célibat est que la condit ion sine qua non pour le mariage est la capacit é de choisir, Rabia ne disposait pas d’ elle même. Elle ne pouvait choisir parce qu’ elle appart enait à l’ êt re aimé : "Dieu". Rabia semble avoir épousé l’ idée d’ êt re la propriét é de Dieu, el le exprime explicit ement cet t e même idée :
راي:حا ه نم يرو :ر جاوزلا
:ى ى رايخ اف :اأ امأ
ىفن
ىخشل ةميق او هرماوأ لظ
:ىو Cىرل :ىإ
Pour t erminer, disons que le pat rimoine laissé par Rabia ét ait inspiré par la passion amoureuse qu’ elle vouait à Dieu, sa poésie chant e un amour unique et idéal dans la t radit ion myst ique. Par le j eu des mot s, elle décrit magnif iquement son exalt at ion dans l’ amour divin.
Lire la poésie Rabia nous of f re cet t e chance d’ aller au delà de l’ expérience sensuelle vers une spirit ualisat ion et une int ériorisat ion du sent iment amoureux. L’ amour divin qu’ a vécu Rabia ét ait pour ell e le f act eur de l’ él évat ion spirit uelle qui l’ avait conduit au paroxysme de la j ouissance sublime que ne saurait of f rir l’ amour dans sa concept ion ordinaire.
Tent ons ensemble de voyager dans le t emps, de pénét rer l’ univers myst ique de Rabia pour quel ques inst ant s et part ageons alors cet t e expérience à t ravers l’ image que nous renvoient les vers suivant . Imaginons cet t e passionnée de l ’ êt re divin seul e, suppliant Dieu, l’ impl orant en lui disant :
يلف
ة ررــم ةاــيحاو وــل ح كــت
باـضغ م :ا$ااو :
ى ر كـتيلو
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: ںـه للاف دولا كنم ح اذإ
با ر با رلا قوأف يذلا لو
N’ est -ce pas là une élévat ion mue par une grâce suprême et t ranscendant e du corps j ouisseur et inf luençable ?
Bibliographie :
1 - Cheikh Khaled Bent ounes : Le souf isme, cœur de l’ Islam, Edit ions de la Table Ronde, Paris 1996.
2 - Ibn Arabi : Trait é de l’ amour, Albin Michel, coll. Spirit ualit és vivant es, Paris 1986.
3 - Husayn Mansur al Halladj : Diwan, t raduit et présent é par Louis Massignon (1955), Edit ions du Seuil, 1981.
4
-. رهاقلا ،ةيرصملا ةضهنلا ةبتكم ،ةيودعلا ةعبا ،يهلإلا قشعلا ديهش :يودب نمحرلا دبع
5
-ةعبا هّٰللاب ةف اعلا : ميحرلا دبع دمحم
وريب ،ركفلا اد ،ةيودعلا
1996
.
6
-ا دبع ةمجرت ،ةفوصتمل-او وصتل-ا :ييلفوش ن-اج
رشلا ايقيرفأ ،يبينق داقل
،
1999
.
7
-اسينلا يريشقلا
،قي ىفطصم ورعم قيقحت ، وصتلا ملع يف ةيريشقلا ةلاسرلا :ي وب
وريب ،ةيرصعلا ةبتكملا
2001
.
Pour citer l'article :
Dr Bakht a Abdelhay : Rabia al Adawiyya ou l'exalt at ion de l'amour Divin, Revue Annales du pat rimoine, Universit é de Most aganem, N° 01, 2004, pp. 7 - 14.
