os Pankararu na cidade de São Paulo
The Cul tural Pol i tics of Vis i bil ity:
The Pankararu in the city of São Paulo
Edson Yukio Nakashima e
Marcos Alexandre d os Santo s Al bu quer que
Intro du ção
Este ar ti go, es cri to a qua tro mãos, é re sul ta do de um tra ba lho et no grá fi -co re a li za do -com in dí ge nas da et nia Pan ka ra ru na ci da de de São Pa u lo, no ano de 2008. A pre sen ça de in dí ge nas nas gran des ci da des é re sul ta do dos pro ces sos de des lo ca men to des sas po pu la ções de suas ter ras tra di ci o na is para os cen tros ur ba -nos, que são, em ge ral, os po loshis tó ri cos de mi gra ção do país, como é o caso da
Edson Yukio Nakashima é mestre em Educação pelo Programa de Pós-Graduação da Faculdade de Educação da Universidade de São Paulo, São Paulo, Brasil (edsonnka@gmail.com).
Marcos Alexandre dos Santos Al bu quer que é mestre em Sociologia pela Universidade Fed eral de Campina Grande e doutorando do Programa de Pós-Graduação em Antropologia So cial da Universidade Fed eral de Santa Catarina, Florianópolis, Brasil (marcosdada@ya hoo.com.br).
Artigo recebido em 29 de dezembro de 2010 e aprovado para publicação em 29 de março de 2011.
ci da de de São Pa u lo. Ape sar de essa ques tão ter as su mi do pro por ções que vêm exi gin do aten ção cada vez ma i or do po der pú bli co, dos ór gãos in di ge nis tas em par ti cu lar, dos aca dê mi cos e tam bém das or ga ni za ções in ter na ci o na is, como a Orga ni za ção das Na ções Uni das (ONU), ela tem sido pou co es tu da da.
Apre sen ta mos o con tex to de pro mo ção de vi si bi li da de so ci al dos Pan ka ra ru em São Pa u lo, a le gi ti mi da de de sua es pe ci fi ci da de ét ni ca e, por con se guin te, da re i vin di ca ção de di re i tos di fe ren ci a dos, atra vés da cons tru ção de uma per for man ce como um ele men to pa ra dig má ti co de sua “in di a ni da de”. Apre sen ta -mos, tam bém, os ter mos de com po si ção des sa per for man ce como cons ti tu í da por um ato po lí ti co e um ato ri tu al, bem como o tipo de vi si bi li da de so ci al que ela pro por ci o na e sua re la ção no in cre men to de di re i tos para os Pan ka ra ru. Por fim, de fen de mos que o dis cur so so bre a “tra di ção” e a “cul tu ra” é mais uma fer ra men ta na mão dos in dí ge nas na luta por vi si bi li da de so ci al. E isso se dá por que a “cul -tu ra” de i xou de ser uma mera ca te go ria an tro po ló gi ca, no mo men to em que se tor nou, igual men te, um ins tru men to de mo bi li za ção so ci al e ob je to de re fle xão do pró prio gru po ét ni co, atu a li za do em uma agen da po lí ti ca e cos mo ló gi ca pró -pria.1
Alguns da dos ini ci a is a res pe i to dos in dí ge nas da ci da de
Para uma me lhor dis cus são a res pe i to des sa te má ti ca, tor nase im por -tan te ava li ar al guns da dos es ta tís ti cos. No Cen so de 1991, de um to tal de 294 mil in dí ge nas, 223 mil fo ram re cen se a dos nas zo nas ru ra is (76,1% do to tal), en quan -to 71 mil re si diam em áre as ur ba nas (23,9%). Com pa ra ti va men te, en tre os 734 mil in dí ge nas re cen se a dos em 2000, 384 mil es ta vam pre sen tes em áre as ur ba nas e 350 mil em áre as ru ra is. Podese con clu ir que, pe las es ta tís ti cas do IBGE, pou co mais que a me ta de dos in dí ge nas do Bra sil (52,0%) vive atu al men te nas pe que -nas e gran des ci da des do país ou em suas ad ja cên ci as.
Embo ra seja alvo de gran des con tro vér si as, esse dado me re ce aten ção por que, em todo o país, fo ram as áre as ur ba nas que ti ve ram au men tos sig ni fi ca ti -vos e ab so lu tos de in dí ge nas. Esse au men to da pro por ção da po pu la ção in dí ge na ur ba na ocor reu, em par te, de vi do ao mo vi men to mi gra tó rio de cor ren te das di fi -cul da des no lo cal de ori gem, mas ou tros fa to res tam bém são re le van tes para esse novo qua dro po pu la ci o nal. Três são mais im por tan tes: a) o pró prio cres ci men to ve ge ta ti vo nas áre as ur ba nas; b) a mi gra ção de in dí ge nas, so bre tu do den tro do pró prio es ta do, com des ti no a áre as ur ba nas e a trans for ma ção, em pe que na es ca -la, de áre as con si de ra das ru ra is em áre as ur ba nas; c) e, tal vez o mais re le van te de to dos, o au men to na taxa de auto-de cla ra ção de in dí ge nas nas re giões Su des te e Nor des te. Fo ram nessas re giões, pa ra do xal men te, a des pe i to de um me nor nú
me ro de ter ras in dí ge nas ho mo lo ga das, que vêm ocor ren do im por tan tes mo vi -men tos de emer gên cia ét ni ca in dí ge na. Pela aná li se dos cen sos dos úl ti mos cin co anos, per ce bese que o prin ci pal mo vi men to mi gra tó rio des tas po pu la ções ocor -reu em di re ção à re gião Su des te, em es pe ci al no sen ti do Nor des te-Su des te (Araújo et alli, 2006).
A Pes qui sa Na ci o nal por Amos tra de Do mi cí li os (PNAD) do IBGE, de 1998, in di ca va uma po pu la ção de 33.829 in dí ge nas na Re gião Me tro po li ta na de São Pa u lo. No cen so de 2000, o IBGE re gis trou uma po pu la ção de 63.789 in dí ge nas no esta do de São Pa u lo. Isso fez com que São Pa u lo se tor nas se o ter ce i ro esta do com ma i or po pu la ção in dí ge na do Bra sil, sen do su pe ra do ape nas pelo con -jun to dos esta dos da Ama zô nia (113.391 in dí ge nas) e Ba hia (64.240 in dí ge nas). Do to tal da popu la ção in dí ge na de São Pa u lo, 58.842 ha bi tan tes vi vem em áre as ur ba nas e 4.946 em áre as ru ra is.
A ma i or par te da po pu la ção in dí ge na residente em São Pa u lo é pro ve ni -en te do Nor des te, re gião na qual os po vos in dí ge nas so fre ram his to ri ca m-en te gran des per das ter ri to ri a is e ti ve ram suas con di ções de so bre vi vên cia se ve ra -men te pre ju di ca das. Se gun do da dos da Fun da ção Na ci o nal de Sa ú de (Funa sa) (2007), es tão ca das tra dos para aten di men to de sa ú de 1.905 in dí ge nas na Gran de São Pa u lo, pro ve ni en tes, em sua to ta li da de, do Nor des te. Os Pan ka ra ru re pre -sen tam a gran de ma i o ria des se con tin gen te – 1.338 pes so as.
Um as pec to a ser ob ser va do é que a po lí ti ca de as sis tên cia aos in dí ge nas de li ne a da pelo go ver no fe de ral des ti na-se ba si ca men te àque les que vi vem nas cha ma das Ter ras Indí ge nas (TI’s), lo ca li za das, em ge ral, à gran de dis tân cia dos prin ci pa is cen tros ur ba nos, sen do ine fi caz. Por con se guin te, ela se re ve la in sa tis fa tó ria para de sen vol ver pro gra mas de as sis tên cia aos na ti vos que vi vem nas ci -da des. A le gis la ção bra si le i ra tam bém não tra ta es pe ci fi ca men te -da ques tão dos in dí ge nas que vi vem fora das TI’s, os qua is são às ve zes cha ma dos, er ro ne a men te, de “ín di os de sal de a dos”. Nes se sen ti do, essa po lí ti ca não con tem pla a ne ces si -da de de aten di men to di fe ren ci a do a esse tipo de si tu a ção, co lo can do os na ti vos que mo ram nas ci da des em uma es pé cie de lim bo ju rí di co, e di fi cul tan do, ou mesmo im pe din do, que eles usu fruam de seus di re i tos.
Se gun do Bru ce Albert (2000: s/p), o pró prio mo de lo de clas si fi ca ção de “al de a dos” e “de sal de a dos” é con si de ra do por de ma is sim plis ta e não abran ge a com ple xi da de da ques tão. Este mo de lo, “ba se a do numa opo si ção ca ri ca ta en tre ín di os ‘al de a dos’ e ‘de sal de a dos’ (...), só in ver te, de fato, a vi são co lo ni alevo lu ci -o nis ta tra di ci -o nal se gun d-o a qual ir da fl-o res ta a ci da de era per c-or rer -o ca mi nh-o do pri mi ti vo ao ci vi li za do”.
ran ti da pela le gis la ção. Essa com pre en são não leva em con ta uma sé rie de pro -ces sos his tó ri cos de opres são e dis cri mi na ção e abre es pa ço para no vos ti pos de pre con ce i tos, ain da não de vi da men te tra ta dos pela le gis la ção bra si le i ra. Em ge -ral, a ten ta ti va dos in dí ge nas da ci da de de fa zer va ler os seus di re i tos aca ba por re sul tar em di ver sos ti pos de pre con ce i to e dis cri mi na ção, que des qua li fi cam suas pre ten sões, quan do lhes nega a con di ção de in dí ge nas e, mes mo quando esse reconhe ci men to acon te ce, ele não é tra du zido em ga ran tia dos di re i tos cor -res pon den tes.
No en tan to, os pró pri os na ti vos que mo ram nas ci da des têm se ar ti cu la -do e or ga ni za -do. Os Pan ka ra ru cons ti tu em um exem plo con tun den te de como os in dí ge nas em São Pa u lo vêm cri an do me ca nis mos de re co nhe ci men to e im ple -men ta ção de seus di re i tos.2
Os in dí ge nas Pan ka ra ru no con tex to na ci o nal
Para uma me lhor abor da gem a res pe i to dos Pan ka ra ru, tor nase ne ces sá rio en ten der a et no his tó ria dos in dí ge nas do Nor des te. Isso por que os in dí ge -nas pre sen tes nes ta re gião apre sen tam de ter mi na das pe cu li a ri da des his tó ri cas que os di fe ren ci am das ou tras et ni as na ti vas pre sen tes no ter ri tó rio bra si le i ro. Nas re giões de co lo ni za ção an ti ga, como é o caso do Nor des te, ve ri fi cou-se a ocor rên cia de uniões po lí ti cas e de pa ren tes co en tre in dí ge nas de di fe ren tes et ni as e, tam bém, com não in dí ge nas, qui lom bo las e cam po ne ses. Essas ali an ças po -lí ti cas, re li gi o sas, cul tu ra is e de pa ren tes co ocor re ram no de cor rer de ge ra ções e al can ça ram um es ta do de aco mo da ção nas cren ças e cos tu mes que são cla ra men te vi sí ve is no qua dro so ci al do ser ta ne jo nor des ti no, no cam po e nas pe que nas ci -da des.
As des con ti nu i da des cul tu ra is, ar bi tra ri a men te usa das para de ter mi nar a uni da de e a dis tin ção de um povo in dí ge na pe ran te a so ci e da de na ci o nal, são, no caso do Nor des te bra si le i ro, pou co apa ren tes. Nes se con tex to, os si na is di a crí -ti cos co mu men te u-ti li za dos para de ter mi nar a fron te i ra en tre di fe ren tes gru pos so ci a is – como, por exem plo, o idi o ma, o ves tuá rio, os tra ços fe no tí pi cos, a re li gião – não po dem ser apli ca dos. Des se modo, é ne ces sá rio com pre en der o fe nô -me no da e-mer gên cia ét ni ca.3
Emer gên cia ét ni ca é um pro ces so his tó ri co e po lí ti co em que uma co mu -ni da de se re i vin di ca et -ni ca men te di fe ren ci a da da so ci e da de na ci o nal por con ta de sua he ran ça so ci o cul tu ral. De vi do a todo um his tó ri co de con fli tos, per se gui ções e al de a men tos for ça dos e a um lon go pro ces so de adap ta ção às no vas con di -ções so ci a is, tor na ra-se ex tem po râ neo pro cu rar en tre os gru pos in dí ge nas do Nor des te uma ca rac te rís ti ca cul tu ral tí pi ca do “ín dio ge né ri co”. No caso do Nor
des te, os po vos in dí ge nas vêm cons tru in do o dis cur so da di fe ren ça ét ni ca com base na re e la bo ra ção de sím bo los e tra di ções cul tu ra is, sen do que mu i tas de las fo ram apro pri a das da co lo ni za ção e re in ter pre ta das se gun do a pers pec ti va in dí -ge na (cf. Oli ve i ra Fi lho, 1999). Foi nes se con tex to que ri tu a is como o toré e o Ou -ri cu -ri e o uso das más ca ras cor po ra is pra iás as su mi ram um pa pel pri mor di al no pro ces so de emer gên cia ét ni ca dos in dí ge nas, tor nan dose um cri té rio de iden ti -fi ca ção desses gru pos uti li za do pe los ór gãos in di ge nis tas, pri me i ro o Ser vi ço de Pro te ção ao Índio (SPI) e de po is a Fun da ção Na ci o nal do Índio (Funai).
No Nor des te, os Pan ka ra ru to ta li zam cer ca de 7.000 pes so as e ha bi tam duas áre as con tí guas, lo ca li za das no in te ri or semiári do do es ta do de Per -nambuco: a Ter ra Indí ge na Pan ka ra ru e a Ter ra Indí ge na Entre-Ser ras. Jun tas, as duas TIs ocu pam uma área to tal de 15.927 hec ta res.4 Assim como gran de par te dos na ti vos na re gião Nor des te, eles não apre sen tam a for te con tras ti vi da de cul tu ral que pre ten sa men te ca rac te ri za o in dí ge na bra si le i ro, cha ma do nes se sen ti -do de “ín dio ge né ri co”. Por esse mo ti vo, os Pan ka ra ru são es tig ma ti za -dos e têm sua iden ti da de in dí ge na cons tan te men te co lo ca da em che que pela so ci e da de na -ci o nal.
De ve mos con si de rar os Pan ka ra ru como uma po pu la ção in dí ge na e, por tan to et ni ca men te di fe ren ci a da, se guin do as no ções ju rí di cas pre sen tes em uma sé rie de acor dos in ter na ci o na is, no ta da men te a Con ven ção 169/1989 da Orga ni za ção Inter na ci o nal do Tra ba lho (OIT), da qual o Bra sil é sig na tá rio. Nes -te -tex to, pode-se ler no i-tem 2, art. 1°: “a cons ciên cia de sua iden ti da de in dí ge na ou tri bal de ve rá ser con si de ra da como cri té rio fun da men tal para de ter mi nar os gru pos a que se apli cam as dis po si ções da pre sen te Con ven ção” (DCN, 27 de agos to de 1993). Assim, ao se re fe rir à so ci e da de in dí ge na, o an tro pó lo go deve
[e]vi tar con tem po ri za ções, ex pli ci tan do que con si de ra e re co nhe ce como so ci e da de in dí ge na toda aque la co le ti vi da de que por suas ca te go ri as e cir cu i tos de in te ra ção se dis tin gue da so ci e da de na ci o -nal, e se re i vin di ca como “in dí ge na”, isto é, des cen den te – não im por ta se em ter mos ge ne a ló gi cos, his tó ri cos ou sim bó li cos – de uma po pu la ção de ori gem pré-co lom bi a na (Oli ve i ra Fi lho, 1999: 176).
Os Pan ka ra ru na ci da de de São Pa u lo
A co mu ni da de Pan ka ra ru na ci da de de São Pa u lo sur giu a par tir dos des lo ca men tos de tra ba lha do res Pan ka ra ru de seu ter ri tó rio tra di ci o nal em Per nam bu co para as gran des ci da des do Su des te a par tir da dé ca da de 1940, mo ti va -dos pelo con fli to com pos se i ros nas dis pu tas por ter ras e pela seca.5 Da dos da Funa sa re gis tram que em 2007 1.338 in dí ge nas Pan ka ra ru viviam na Região Metro po li ta na de São Pa u lo. No en tan to, a Asso ci a ção SOS Co mu ni da de Indí ge na Pan ka ra ru con ta bi li za, in for mal men te, um nú me ro su pe ri or a 2.000 Pan ka ra ru. Vale ain da sa li en tar que uma par ce la sig ni fi ca ti va de in dí ge nas nem se -quer man tém vín cu los com ór gãos pú bli cos ou as so ci a ções in dí ge nas. Desse modo, a po pu la ção Pan ka ra ru em São Pa u lo deve ser mu i to ma i or que o re gis tra -do por essas en ti da des.
Ofi ci al men te, o ma i or nú me ro de fa mí li as Pan ka ra ru, cer ca de 513 pes -so as (Mat ta, 2007), con cen tra-se na re gião no bre do Mo rum bi, numa fa ve lano ba ir ro Real Par que. Eles re si dem em bar ra cos ou pe que nos cô mo dos de al ve na ria, em con di ções pre cá ri as, e, em sua ma i or par te, não pos suem car te i ra de tra -ba lho as si na da e so bre vi vem de tra -ba lhos tem po rá ri os. Após ne go ci a ções em bus ca de me lho res con di ções de mo ra dia, 24 fa mí li as Pan ka ra ru do Real Par que con se gui ram alo jar-se em dois pré di os do con jun to Cin ga pu ra
O fato de os Pan ka ra ru re si direm em con di ções pre cá ri as des per tou a aten ção dos me i os de co mu ni ca ção. O jor nal Fo lha de S. Pa u lo (08/11/1997) abor -dou o modo como o te mor ao pre con ce i to tem obri ga do os in dí ge nas que mo ram em São Pa u lo a es con der suas ori gens para ob ter em pre go, apre sen tan do-se como ne gros, nor des ti nos ou ín di os ar gen ti nos. Em de po i men to pres ta do a esse mes mo jor nal (02/03/1997), o expre si den te da Asso ci a ção SOS Pan ka ra ru, Ma -nu el Ale xan dre So bri nho (Bino), afir mou: “Nem sem pre falo que sou ín dio. Só apre sen to mi nha car te i ra [da Funai] de po is de es tar tra ba lhan do. Se apre sen to an tes, di zem que ín dio é pre gui ço so”.
Além de so fre rem dis cri mi na ção de clas se e cor por par te da so ci e da de pa u lis ta na, os Pan ka ra ru não eram re co nhe ci dos como in dí ge nas por não se en qua dra rem no es te reó ti po do “ín dio ge né ri co”, vin cu la do ao ima gi ná rio pas sa dis ta e ro mân ti co bra si le i ro: de ín dio que ha bi ta na mata, “anda nu”, tem um idi -o ma pró pri-o e um fe nó ti p-o es pe cí fi c-o. N-os an-os 1990 ini ci -ou-se um pr-o ces s-o de re i vin di ca ção jun to à Funai de re co nhe ci men to dos mem bros da co mu ni da de Pan ka ra ru no Real Par que como in dí ge nas, a des pe i to de vi ve rem fora das al de i -as de ori gem. Nes se pe río do, foi cri a da uma -as so ci a ção com o in tu i to de au xi li ar os mem bros da co mu ni da de a se or ga ni za rem po li ti ca men te e te rem aces so aos di re i tos in dí ge nas ga ran ti dos pela le gis la ção. Embo ra es te jam es pa lha dos em di ver sos ba ir ros e mu ni cí pi os da gran de São Pa u lo, foi na co mu ni da de do Real Par
que que os Pan ka ra ru pu de ram ad qui rir vi si bi li da de, res pe i to e po der de ne go ci -a ção p-ar-a -a bus c-a e -a con so li d-a ção de seus di re i tos como in dí ge n-as, co lo c-an do -ao po der pú bli co ques tões de li ca das quanto aos ins tru men tos de aten ção a essas co -mu ni da des.
Atu al men te, como de mons trou Mat ta (2005), a li ga ção en tre a al de ia e São Pa u lo está de vi da men te ins ti tu í da. A al de ia for ne ce aos Pan ka ra ru de São Pa u lo ele men tos como cul tu ra, pro te ção, cura, “for ça”, re cur sos na tu ra is e a cer te za de que com par ti lham uma ter ra em co mum, sen do pro pri e tá ri os dela por di re i to, as se gu ran dolhes um re co nhe ci men to ju rí di co de pos se e usu fru to ga ran -ti do pelo Esta do. Essa com ple men ta ri da de é ain da in cre men ta da pela atri bu i ção de va lor que se dá ao in di ví duo que se tor na ca paz de en vi ar bens ma te ri a is para a al de ia ou com prar ter ras, cons tru ir e re for mar suas re si dên ci as na al de ia, ad qui rin do, por tan to um sta tus di fe ren ci a do. Tra var con ta to com a ci da de de São Pa u lo e as pos sí ve is be nes ses daí de cor ren tes – se jam eles ma te ri a is, so ci a is ou pro fis -si o na is – as se gu ra ao mi gran te uma qua li fi ca ção di fe ren ci a da em re la ção aos que se encontram na aldeia.
O as so ci a ti vis mo in dí ge na
não go ver na men ta is, ór gãos do Esta do, uni ver si da des, fun dos de pes qui sa e ou -tras ins tân ci as.
Todo esse pro ces so ocor re em meio a um de ter mi na do grau de ten são en -tre co nhe ci men tos tra di ci o na is e oci den ta is, en -tre po lí ti cas pú bli cas e a pró pria or ga ni za ção po lí ti coso ci al das al de i as, e tam bém en tre as ten dên ci as in ter na ci o -na is – como aque las de ter mi -na das por or ga nis mos como a ONU e a Orga ni za ção das Na ções Uni das para a Edu ca ção, a Ciên cia e a Cul tu ra (Uni ted Na ti ons Edu ca ti o nal, Sci en ti fic and Cul tu ral Orga ni za ti on (UNESCO) – e as es tra té gi as in dí -ge nas. Como re sul ta do, ocor re a mul ti pli ca ção das re des so ci a is dos in dí -ge nas, com “no vas in for ma ções, no vas ali an ças, no vos par ce i ros, no vas e di ver si fi ca das for mas de or ga ni za ção e es tra té gi as de cons tru ção e re cons tru ção sim bó li cas e iden ti tá ri as” (Lo pes da Sil va, 1999: 166).
É nes se con tex to que, de for ma au tô no ma, os Pan ka ra ru em São Pa u lo vêm, por meio de duas as so ci a ções in dí ge nas e uma ONG, atu an do po li ti ca men -te para a efe ti va ção de seus di re i tos cons ti tu ci o na is en quan to in dí ge nas, mes mo que fora de uma Ter ra Indí ge na. A en ti da de mais ati va nes se sen ti do é a Asso ci a ção SOS Co mu ni da de Indí ge na Pan ka ra ru, con so li da da em 1994 no Real Par -que. Se gun do o seu atu al es ta tu to, ela é uma en ti da de sem fins lu cra ti vos, cujo ob je ti vo é ofe re cer am pa ro e as sis tên cia a seus mem bros, em áre as como edu ca ção, ali men ta ção, sa ú de, cul tu ra, re cre a ção e prá ti cas es por ti vas, além de co la bo rar com os po de res pú bli cos cons ti tu í dos, em es pe ci al a Funai, no sen ti do de pro -por ci o nar aos mem bros as so ci a dos in for ma ções e aten di men to em tudo que se re fe re à atu a ção e à com pe tên cia dessa agên cia. O de po i men to da atu al pre si den -te da SOS Pan ka ra ru, Dora Pan ka ra ru, de mons tra isso: “A Funai [e] a Funa sa não re co nhe ci am a co mu ni da de Pan ka ra ru den tro da ci da de de São Pa u lo. Então, a gen te pre ci sa va ter uma for ma or ga ni za da para po der se le gi ti mar, a gen -te pre ci sa va -ter uma co i sa cha ma da Esta tu to”.6
A cri a ção das as so ci a ções se gue a ten dên cia apon ta da por Albert (2000), se gun do a qual se pas sou de uma et ni ci da de es tri ta men te po lí ti ca (na vi ra da dos anos 1980 para os anos 1990, com base em re i vin di ca ções ter ri to ri a is) para uma et ni ci da de de re sul ta dos, em que a pri o ri da de é a afir ma ção iden ti tá ria em bus ca de aces so ao “mer ca do dos pro je tos”, ina u gu ra do por no vas po lí ti cas des cen tra li za das de de sen vol vi men to. Essa “et ni ci da de de re sul ta dos” não de i xa de ser, po -rém, emi nen te men te po lí ti ca. Os re sul ta dos e os be ne fí ci os têm sido ne go ci a dos no sen ti do de evi den ci ar as di fe ren ças ét ni cas e de po der, vi san do ao re co nhe ci -men to da ci da da nia (cf. Fi a lho, 2008). O for ta le ci -men to da luta ét ni ca pas sa pela ins ti tu ci o na li za ção da po li ti za ção da re sis tên cia in dí ge na, mar ca da pelo sur gi -men to de en ti da des con cre tas, de cor pos vi sí ve is que en car nam essa po lí ti ca (Cer vo ne, 1998, apud Fi a lho, 2008).
Des se modo, mu i tos es pa ços pas sam a se cons ti tu ir na bus ca da vi a bi li za ção de um diá lo go in te rét ni co. Di an te des se novo qua dro, as so ci e da des in dí -ge nas vêm ocu pando uma nova po si ção nas ne go ci a ções tra vadas em tor no de seus di re i tos, sen do ca pa zes de se apro pri ar dos no vos me ca nis mos e das no vas for mas de mo bi li za ção que têm sur gi do no bojo das re la ções in ter cul tu ra is. Isso per mi te que elas, aos pou cos, pos sam ofe re cer à so ci e da de bra si le i ra ele men tos para uma ati tu de um pou co mais re fle xi va so bre as iden ti da des ét ni cas no país.
Os ca mi nhos da vi si bi li da de
Como for ma de le gi ti mar suas de man das po lí ti cas e sua au to i den ti fi ca -ção como gru po in dí ge na – e, por tan to, et ni ca men te di fe ren ci a dos na ci da de de São Pa u lo –, os Pan ka ra ru vêm re i vin di can do o dis cur so da pro te ção e da pre ser va ção das “tra di ções in dí ge nas”, atra vés da apre sen ta ção pú bli ca de um ele men to de sua re li gi o si da de até en tão res tri to às suas al de i as em Per nam bu co: a más -ca ra de dan ça pra iá. As apre sen ta ções com os pra iás só sur gi ram com a cri a ção da Asso ci a ção SOS Co mu ni da de Indí ge na Pan ka ra ru, como lem bra seu expre si -den te, Bino Pan ka ra ru: “nós co me ça mos a dan çar o toré, dan çar os pra iás e a se iden ti fi car, de po is da Asso ci a ção. Por que a Asso ci a ção, nós lu tou para con se guir ela por que a Funai não que ria aten der nós como ín dio, por que eles acham que o ín dio só é ín dio na al de ia”.7
Des de 1994 essa as so ci a ção vem re a li zan do apre sen ta ções de dan ça, em di fe ren tes con tex tos, com os pra iás para o pú bli co não in dí ge na da ci da de de São Pa u lo. Essas oca siões vêm se cons ti tu in do em um im por tan te es pa ço de con fra ter ni za ção en tre os Pan ka ra ru es pa lha dos por São Pa u lo e tam bém jun to aos de -ma is gru pos in dí ge nas que es tão na ci da de e re gião. São mo men tos de afir -ma ção dos la ços afe ti vos com a Ter ra Indí ge na no Nor des te, além de ser uma va li o sa opor tu ni da de de apre sen tar uma tra di ção in dí ge na para a so ci e da de pa u lis tana, fa zen do com que es sas apre sen ta ções se tor nem um ins tru men to po lí ti co que os tor na vi sí ve is como um gru po et ni ca men te di fe ren ci a do na me tró po le.8
pra iá. O dan ça dor por ta na mão di re i ta um ins tru men to mu si cal, o ma ra cá (es pé -cie de “cho ca lho”), e, ge ral men te pre sa à más ca ra, uma ga i ta (fla u ta doce). O dan -ça dor uti li za o pra iá du ran te uma fes ta ce ri mo ni al, prin ci pal men te em ho me na -gem a um fe i to mi la gro so, uma cura, atri bu í da, em ge ral, à ação de uma en ti da de sa gra da, cha ma da de en can ta do, cuja re pre sen ta ção ma te ri al é o pró prio pra iá.
Os en can ta dos são, na vi são dos Pan ka ra ru, en ti da des sa gra das vi vas que ha bi tam na na tu re za, sen do en ten di dos como an ces tra is dos Pan ka ra ru que se en can ta ram, ou seja, pas sa ram para o pla no es pi ri tu al, po rém sem pas sa -rem pela ex pe riên cia da mor te. Por isso con ti nu am vi vos no pla no ter res tre, mas ha bi tan do não mais en tre os ho mens, mas nas ma tas e prin ci pal men te nas que das d’á gua. São, por tan to, se res es pe ci a is que tan to es tão na “ter ra” quan to no “céu”, tão pró xi mos de Deus quan to dos ho mens. A eles se re cor re para pro te ção es pi ri tu al, pes so al, fa mi li ar, da co mu ni da de e, prin ci pal men te, para a re a -li za ção de uma cura, a re cu pe ra ção da sa ú de de uma pes soa, en ten di da como um mi la gre.
Em São Pa u lo, não exis te ne nhum ter re i ro Pan ka ra ru, o que sig ni fi ca, em te o ria, que não de ve ria exis tir pra iás na ci da de, vis to que es tes, nes se con tex to, não te ri am fun ção ri tu al pro pri a men te dita, na me di da em que eles po de ri am “dan çar” ape nas num ter re i ro. Por tan to, a emer gên cia de pra iás en tre os Pan ka ra ru do Real Par que é uma he te ro do xia, já que ela so men te pôde ocor rer ao re la ti vi -zar a or to do xia ri tu a lís ti ca que rege o ato de le van tar11o pra iá. De ma ne i ra ana lí ti -ca, pode-se di zer que o ato de le van tar pra iás em São Pa u lo tor nouse mais com -ple xo, so man do-se ao dis cur so ri tu al o po lí ti co.
No ano de 2008, a Asso ci a ção dos Pan ka ra ru no Real Par que re a li za va apre sen ta ções com um gru po de dez pra iás. Esses pra iás não fo ram le van ta dos de for ma usu al, ou seja, como um ato ri tu al após o apa re ci men to da se men te (ver nota 11); eles fo ram le van ta dos como um ato po lí ti co. Os pra iás em São Pa u lo são con -si de ra dos a se gun da rou pa, já que a pri me i ra, a ori gi nal men te le van ta da pelo cir -cu i to ri tu al da se men te, está na al de ia em Per nam bu co. Sen do as sim, to dos os dez pra iás em São Pa u lo são “có pi as” de pra iás de sua al de ia em Per nam bu co, ca rac te -ri zan do-se as sim como a se gun da rou pa de ou tros pra iás.12
O as so ci a ti vis mo, úni ca sa í da pos sí vel aos Pan ka ra ru para ga ran ti rem al gum tipo de aten di men to por par te dos ór gãos pú bli cos (sa í da im pro vi sa da, digase de pas sa gem, ten do em vis ta con ti nu a rem num “lim bo ju rí di co”), aca -bou cons ti tu in do um novo tipo de in di a ni da de13(Oli ve i ra, 1988). O mo de lo de or ga ni za ção so ci al Pan ka ra ru em Per nam bu co é ba se a do em nú cle os fa mi li a res que são do nos de ba ta lhões14e ter re i ros;nesse con texto, o po der po lí ti co é atre la do ao re li gi o so, per mi tin do as sim ape nas uma re la ti va au to no mia do ca ci que e do pajé. Em São Pa u lo, ocor reu um es pe lha men to e uma sín te se des se mo de lo. No caso, a Asso ci a ção e sua pre si dên cia, por te rem o mo no pó lio po lí ti co, pas sa ram a
re i vin di car tam bém o sim bó li co, ou seja, o de re pre sen tar ofi ci al men te os Pan ka -ra ru at-ra vés da dan ça dos pra iás em São Pa u lo.
Des se modo, em 2003, exis ti am duas en ti da des Pan ka ra ru em São Pa u lo que re a li za vam apre sen ta ções de dan ça tra di ci o nal com pra iás, a Asso ci a ção e a ONG Ação Cul tu ral Indí ge na Pan ka ra ru, am bas se di a das no Real Par que. Essas apre sen ta ções se cons ti tu íam numa sín te se da “dan ça” dos pra iás ori gi nal, re du zin do o que nor mal men te de mo ra o dia in te i ro (às ve zes até mais de um) em ape nas al gu mas ho ras, ou, mu i to mais co mum, em cer ca de 40 mi nu tos. Nes sa épo ca, a di re to ria da Asso ci a ção não es ta va con ten te com o fato de a ONG es tar re a li -zan do apre sen ta ções pú bli cas com pra iás, já que tal ele men to cul tu ral, sen do “o mais sig ni fi ca ti vo dos Pan ka ra ru”, não po de ria ser usa do por uma en ti da de que não fos se a le gí ti ma re pre sen tan te da co mu ni da de em São Pa u lo.
Além dis so, essa dis pu ta co lo ca va em che que a le gi ti mi da de dos Pan ka -ra ru em São Pa u lo, da pró pria Asso ci a ção e da pre sen ça dos pra iás em apre sen ta -ções, já que o in gres so dos pra iás nes se sis te ma de apre sen ta ções – e, por tan to, na cons ti tu i ção de ou tro sta tus dos pra iás atra vés do dis cur so do le van tar como um ato po lí ti co – foi lar ga men te ne go ci a do com as li de ran ças Pan ka ra ru em Per nam bu co. Uma re pre sen ta ção des sas li de ran ças es te ve em São Pa u lo, onde, em re u -niões com a di re to ria da Asso ci a ção, con cordou que al guns pou cos pra iás fi zes -sem par te des sa en ti da de, cons ti tu in do as sim um pe que no ba ta lhão para ser vir de re fe rên cia cul tu ral e re li gi o sa aos Pan ka ra ru na ci da de, e in cre men tar o tra ba lho de va lo ri za ção da sua iden ti da de ét ni ca pe ran te os ór gãos pú bli cos e a so ci e da de pa u lis ta na em ge ral.
Pre o cu pa do com o en tra ve po lí ti co gerado en tre a Asso ci a ção e a ONG, e em como evi tar um des gas te des sas li de ran ças e, com isso, do po der po lí ti co da pró pria co mu ni da de, o re pre sen tan te da Pas to ral Indi ge nis ta, Be ne di to Pre zia, que atu a va jun to aos mem bros da ONG des de a épo ca em que eram a “si tu a ção” na Asso ci a ção, in ter ve io jun to ao pre si den te da ONG, e con se guiu uma con ci li a -ção com a pas sa gem dos pra iás da ONG para a Asso ci a ção.
É as sim que, tal como di zem os Pan ka ra ru em São Pa u lo e ex pres sou-se a atu al pre si den te da Asso ci a ção Dora Pan ka ra ru, “O que acon te ce em São Pa u lo é o que acon te ce na Alde ia (re fe rin do-se às dan ças). Só que a di fe ren ça é que lá é uma re ser va, não é um ci men to”. Por tan to, os pra iás não são e nem atu am de for -ma di fe ren te em São Pa u lo por ser a se gun da rou pa; eles pos su em a mes ma for ça es pi ri tu al dos que es tão na al de ia. Por isso a co mu ni da de Pan ka ra ru em São Pa u lo con si de ra fun da men tal man ter o zelo re li gi o so e o uso res pe i to so das “rou pas”. Nes se sen ti do, no ano de 2008, Bino man ti nha uma sé rie de ta bus e ri tos di re ci o -na dos à “con ser va ção” dos pra iás, tan to do pon to de vis ta de sua ma te ri a li da de quan to de sua so bre vi vên cia es pi ri tu al. Os pra iás eram guar da dos em um quar to da Asso ci a ção, pro te gi dos tan to de qual quer in tem pé rie quan to do olhar dos fre -quen ta do res da en ti da de. Ze lar (cu i dar), ali men tar (com fumo) e ves tir (usar pelo dan ça dor), to dos os atos ri tu a is para se man ter vi vos os pra iás em Per nam bu co, eram se gui dos à ris ca em São Pa u lo, sob pena de quem os in fli gis se “ser cor ri gi -do” pelo en can ta do (como, por exem plo, sen tir um mal-es tar mo men tâ neo, com ce gue i ra e in ca pa ci da de de se mo vi men tar).
Por tan to, foi como e por um ato po lí ti co que a se gun da rou pa pôde nas cer em São Pa u lo, mas é ape nas pelo ato ri tu al que ela pode so bre vi ver. A se gun da rou -pa tem sta tus ri tu al igual ao da ori gi nal por que sua gê ne se, como um ato po lí ti co, atu a li za o ato ri tu al que deu ori gem ao pra iá ori gi nal. Assim, o ato po lí ti co de le -van tar os pra iás em São Pa u lo, em bo ra sen do uma he te ro do xia, não o des ti tu iu da or to do xia que o man tém vivo. Esse ato só pode ser atu a li za do a cada apre sen ta ção se o ato ri tu al que man tém os pra iásvi vos tam bém for co ti di a na men te atu a li za do.
Nes se sen ti do, os Pan ka ra ru sen ti am-se le gi ti ma dos e com pro me ti dos com e pe los ele men tos sim bó li cos e ri tu a is que lhes per mi ti am re a li zar apre sen ta -ções com os pra iás na ci da de de São Pa u lo. Essa, di ga mos, po lí ti ca cul tu ral per mi -tiu aos Pan ka ra ru um in cre men to sim bó li co im por tan tís si mo na cons ti tu i ção de vi si bi li da de so ci al e, con se quen te men te, con fe riu-lhes ma i or po der de pres são jun to aos ór gãos pú bli cos e de ma is ato res so ci a is no con tex to da mo bi li za ção ét -ni ca dos in dí ge nas na ci da de de São Pa u lo.
Como ilus tra ção des se pro ces so po lí ti cosim bó li co, apre sen ta mos a se -guiral guns mo men tos de vi si bi li da de so ci al, con se gui do gra ças à dan ça com os pra iás, e, de po is, elen ca mos al gu mas con quis tas so ci a is, fru to do tra ba lho po lí ti -co e cul tural da Asso ci a ção dos Pan ka ra ru.
A agen da in dí ge na
Em ter mos da po lí ti ca de et ni ci da de re a li za da pe los in dí ge nas de São Pa u lo, des ta ca mos a Agen da Indí ge na, re a li za da em abril de 2007. Esse even to,
que re u niu as et ni as in dí ge nas pre sen tes em São Pa u lo, foi uma ini ci a ti va da Co mis são Inter se cre ta ri al de Mo ni to ra men to e Ges tão da Di ver si da de (CIM-Di ver si da de, da Se cre ta ria do Tra ba lho do Mu ni cí pio) e da Co mis são de Indí ge nas. Ao lon go da se ma na da Agen da Indí ge na, ocor re ram pa les tras, de -ba tes e ma ni fes ta ções cul tu ra is em vá ri os pon tos da ci da de e fo ram ela bo ra das dez pro pos tas que de ve ri am ser trans for ma das em po lí ti cas pú bli cas. No en cer -ra men to, es sas pro pos tas fo -ram li das pa-ra o pú bli co que es te ve pre sen te nas apre sen ta ções de dan ças in dí ge nas re a li za das no Real Par que. A dan ça dos pra -iás dos Pan ka ra ru cons ti tu iu, com efe i to, o mo men to ca ta li sa dor de to dos os even tos.
O ob je ti vo des sas pro pos tas, se gun do o ví deo de di vul ga ção da Agen da Indí ge na de São Pa u lo (2007), foi bus car rom per o si lên cio e di mi nu ir o pre con ce i to em re la ção aos in dí ge nas nas gran des ci da des. Esse foi um dos pri me i -ros do cu men tos re i vin di ca tó ri os re a li za dos em con jun to por to das as et ni as pre sen tes na ci da de de São Pa u lo. Nes sas pro po si ções ha via a so li ci ta ção de um cen so que iden ti fi cas se quem e quan tos eram os in dí ge nas na ci da de. Com base nis so, de se ja vase a mo bi li za ção dos ór gãos go ver na men ta is em tor no dos di reitos in dí ge nas, o que po de ria re sul tar em po lí ti cas pú bli cas que pro por ci o -nas sem um aten di men to di fe ren ci a do aos in dí ge -nas em se to res como sa ú de, em pre go, cul tu ra e edu ca ção. Um dado in di ca va que os in dí ge nas da ci da de têm vol ta do suas aten ções para a ques tão edu ca ci o nal: a re i vin di ca ção por uma me lhor for ma ção para os pro fes so res da rede de en si no mu ni ci pal, com o in tu i -to de in se rir a te má ti ca da cul tu ra e his tó ria in dí ge nas nas sa las de aula, que não vi nha sen do abor da da e, quan do isso ocor ria, era re a li za da de for ma bas tan te pre cá ria.
Em meio à bus ca por seus di re i tos es pe cí fi cos, a or ga ni za ção po lí ti ca que vem sen do en gen dra da pe los Pan ka ra ru tem ge ra do di ver sos e im por tan tes fru -tos. Como exem plo, os Pan ka ra ru tor na ram-se o pri me i ro gru po in dí ge na não al de a do em São Pa u lo a ser re co nhe ci do pela Funai e, em vir tu de desse re co nhe ci men to, ob ti ve ram di re i to à as sis tên cia do ór gão in di ge nis ta por meio da Admi -nis tra ção Exe cu ti va Re gi o nal (AER), lo ca li za da em Ba u ru (SP).
UNIFESP. Cabe igual men te ao ór gão de sa ú de o au xí lio-trans por te para vi a gens à Ter ra Indí ge na em Per nam bu co, as sim como o pros se gui men to do tra ta men to de sa ú de na al de ia e vice-ver sa. A Funa sa res pon sa bi li za-se ain da pelo trans la do dos cor pos de in dí ge nas fa le ci dos em São Pa u lo para se pul ta men to na al de ia na -tal (cf. Ador no et alii, 2004).
Se gun do Ador no et alii (2004), um dado que ad qui re im por tân cia é o fato de a Asso ci a ção Pan ka ra ru ter ini ci a do um pro ces so de ca das tra men to não ape nas dos Pan ka ra ru na ci da de de São Pa u lo, mas tam bém de ou tras et ni as in dí -ge nas re siden tes na ci da de. Os cri té ri os es ta be le ci dos pela Asso ci a ção para a iden ti fi ca ção dos in dí ge nas ba se i am-se na ave ri gua ção por par te dos in dí ge nas Pan ka ra ru mais ve lhos a res pe i to das “re des de co nhe ci men to dos ‘pa ren tes’ para iden ti fi cá-los como ín di os den tro de sua ou de ou tra et nia” (Ador no et alii, 2004: 10). A Asso ci a ção tam bém passou a con tro lar, jun to aos ór gãos de sa ú de (Funa sa, Ambu la tó rio de Sa ú de Indí ge na, Uni da de de Sa ú de), a iden ti fi ca ção de in dí ge nas, re a li zan do con sul tas em seu ca das tro e bus can do in for ma ções jun to aos mais ve lhos ou aos “pa ren tes” quan to ao per ten ci men to a esta ou aque la et -nia. O autorre co nhe ci men to dá-se com base no cru za men to de in for ma ções com os mais ve lhos e jun to às co mu ni da des de ori gem.
Cabe lem brar que esse pro ces so, de cer to modo, é re a li za do de vi do à es -pe ci fi ci da de da mi gra ção dos po vos in dí ge nas a par tir do Nor des te, me di an te a qual vão sen do for ma das co mu ni da des em seus ba ir ros de mo ra dia em São Pa u lo. “A in te gra ção e o cru zamen to de in for ma ções en tre DSEI’s e or ga ni za ções in -dí ge nas po dem, sem dú vi da, ma pe ar e sis te ma ti zar flu xos e re co nhe ci men tos de ou tras co mu ni da des em ci da des bra si le i ras” (Ador no et alii, 2004: 13).
Con si de ra ções fi na is
Em meio ao pro ces so his tó ri co de co lo ni za ção do Nor des te – ca rac te ri -za do por uma po lí ti ca de ex ter mí nio, ex clu são e as si mi la ção dos na ti vos –, os Pan ka ra ru, na luta por suas ter ras tra di ci o na is, en gen dra ram um pro ces so de emer gên cia ét ni ca. Ao dar vi si bi li da de à sua con di ção só ciohis tó ri ca di fe ren ci a -da do res to -da so ci e -da de na ci o nal – evi den ci a -da pelo in cre men to de al guns si -na is di a crí ti cos, prin ci pal men te a prá ti ca do toré e o uso da más ca ra pra ia –, os Pan ka ra ru cons ti tu í ram-se como uma so ci e da de in dí ge na jun to ao qua dro ad mi -nis tra ti vo do Esta do e vêm con se guin do, ao lon go dos anos, a re gu la ri za ção de par te de seu ter ri tó rio tra di ci o nal. Des se modo, eles têm con tra ri a do mu i tos pres su pos tos aca dê mi cos e go ver na men ta is que afir mam que os po vos in dí ge nas des ta re gião te ri am sido in te gra dos à so ci e da de e, por tan to, ex tin tos do ce -ná rio na ci o nal.
Como evi dên cia con trá ria a essa vi são in te gra ci o nis ta, ve mos que os Pan ka ra ru, ao mi gra rem para São Pa u lo nas dé ca das de 1940 e 1950, não de i xa -ram de se pen sar en quan to um gru po et ni ca men te di fe ren ci a do e, por tan to, vem atu an do po li ti ca men te por meio de suas as so ci a ções em bus ca de seus di re i tos di -fe ren ci a dos.
Veri fi case, pois, que os in dí ge nas têm a cons tan te pre o cu pa ção de afir -mar sua vi si bi li da de pe ran te a so ci e da de e os ór gãos pú bli cos. Nes sa pers pec ti va, os dis cur sos so bre a “tra di ção” e a “cul tu ra” pas sam a ser fer ra men tas usa das por eles mes mos, como es cre veu Arru ti (2002: 25): “uma cul tu ra que está fora do dis cur so an tro po ló gi co, sob a pos se do pró prio gru po, mol da da pe los pró pri os ato -res que, mu i tas ve zes, es tão in for ma dos so bre os usos an tro po ló gi cos (ou para-an tro po ló gi cos) atri bu í dos a ela”. Jus ta men te por per mi tir a vi si bi li da de so ci al de um gru po in dí ge na, a cul tu ra ad qui re uma nova fun ção para os in dí ge -nas, de i xan do de ser ape nas uma ca te go ria ana lí ti ca an tro po ló gi ca para se tor nar um ins tru men to de ação po lí ti ca e ob je to de re fle xão do pró prio gru po ét ni co a res pe i to de si mes mo e das ex pec ta ti vas dos “ou tros”.
Assim, a cul tu ra tor nase ob je to da pró pria ação po lí ti ca dos po vos in dí -ge nas e pas sa tam bém a ori en tar uma a-gen da es tra té gi ca so bre os usos e dis cur sos re la ti vos à tra di ção e à cul tu ra. A ima gem es te re o ti pa da cons tru í da no Bra sil so -bre as pre ten sa men te ho mo gê ne as “cul tu ra” e “tra di ção” in dí ge nas aca bou por im por aos di ver sos gru pos in dí ge nas um mo de lo de como é o “ín dio ver da de i -ro”, o “ín dio ge né ri co”, que, por sua vez, aca bou por ser as su mi do em par te por esses gru pos. As po pu la ções in dí ge nas per ce bem a ex pec ta ti va da po pu la ção bra -si le i ra do que é o “ín dio” e se apro pri am des se es te reó ti po, pin tan do-se, usan do co ca res, ves tes ar te sa na is e “tí pi cas” e lan çan do mão de re fe rên ci as lin guís ti cas au tóc to nes.
Notas
1. Pela le gis la ção bra si le i ra, os in dí ge nas
são ci da dãos como to dos os ou tros, com to dos os di re i tos e de ve res que os de ma is in di ví du os pos su em na Cons ti tu i ção. No en tan to, pos su em tam bém al guns di re i tos es pe ci a is pelo fato de te rem uma his tó ria an te ri or ao Bra sil, os cha ma dos di re i tos ori gi ná ri os (so bre o ter ri tó rio tra di ci o nal, por exem plo), e ain da os que são fru to da re pa ra ção do Esta do bra si le i ro aos in dí -ge nas, de vi do à vi o lên cia, à ex clu são e à per da da au to no mia em re la ção à sua or -ga ni za ção so ci al, de cor ren te da pró pria for ma ção do país. A Cons ti tu i ção fe de ral de 1988 am pli ou o Esta tu to dos Po vos Indí ge nas e in cor po rou à lei bra si le i ra avan -ços sig ni fi ca ti vos em re la ção aos di re i tos dos in dí ge nas. No con jun to des sas ga ran -ti as cons -ti tu ci o na is es tão o aten di men to di fe ren ci a do na sa ú de, edu ca ção, mo ra dia, pro te ção ju rí di ca e au xí lio de um ór gão tu-tor, no caso a Funai.
2. Além da mi gra ção para São Pa u lo, os
Pan ka ra ru são en con tra dos hoje em qua se todo o ter ri tó rio bra si le i ro. Em Mi nas Ge ra is exis te um gru po fa mi li ar de 25 Pan ka ra ru que vi vem em uma área de 60 hec ta res, cha ma da de Alde ia Cin ta Ver me -lha-Jun di ba, no mu ni cí pio de Ara çu aí, no vale do Je qui ti nho nha. Em To can tins, pa-ra onde a mi gpa-ra ção co me çou há mais de 30 anos, os Pan ka ra ru es tão con cen tra dos no mu ni cí pio de Gu ru pi. Eles fo ram re cen te -men te re co nhe ci dos pela Fu nai e es tão agora envolvidos em um processo de rei-vindicação de uma Terra Indígena.
3. O con ce i to de emer gên cia ét ni ca apa
-re ceu pri me i ra men te com Les ter Sin ger, em 1962 (apud Ban ton, 1979: 158), para se re fe rir ao pro ces so de cri a ção de um povo. Ou tros ace i tam a cri a ção do ter mo como ten do sido cu nha do pri me i ra men te por Gal lag her (1974), con for me Grü ne wald
(2001: 2) e, pos te ri or men te, o de et no -gê ne se por Gold ste in (1975) e Si der (1976), tal como tam bém ace i tam Grü ne wald (2001: 2), Bar bo sa (2000: 14) e Oli ve i ra Fi lho (1999: 28).
4. Com re la ção aos Pan ka ra ru, a mi gra ção
vi vi da pelo gru po pode ser re fe ri da à no ção de diás po ra. O ter mo tem ori gem nas pa la -vras gre gas dia (por meio de, atra vés de) e spe i ró (dis per são, dis se mi nar ou dis per sar). Em gre go an ti go, *4"FB@D – “dis per são”, que se de fi ne como o des lo ca men to, nor -mal men te for ça do ou in cen ti va do, por mo ti vos re li gi o sos ou po lí ti coeco nô mi cos, de co mu ni da des ou po pu la ções ori gi -ná ri as de uma re gião para ou tras. Hoje, o ter mo ga nhou tam bém um sig ni fi ca do mais am plo e me nos ne ga ti vo, “ex pri min -do a des lo ca ção para ou tros pa í ses de cer tas co mu ni da des, por ra zões de vá ria or dem, que man têm os la ços cul tu ra is e afe ti vos en tre si e o seu país de ori gem. Por ve zes, esta des lo ca ção as su me a for ma de emi gra ção ou tra ba lho tem po rá rio por sua pró -pria ini ci a ti va e por ra zões, a ma i or par te das ve zes, eco nô mi cas” (http://www.in fo pe dia.pt/diaspora).
5. Ví deo Eu ve nho do mun do (2008), de
Ed-son Na kas hi ma e Mar cos Albu quer que.
6. Ví deo Eu ve nho do mun do (2008), de
Ed-son Na kas hi ma e Mar cos Albu quer que.
7. Vale lem brar que ra ra men te tais apre
sen ta ções ob têm al gum re tor no eco nô mi co, sen do de pra xe ape nas o res sar ci -men to dos cus tos de pro du ção.
8. Ter re i ro é um es pa ço sa gra do e co le ti vo,
cons tru í do em um ter re no aber to, pla no e lim po (sem ve ge ta ção), onde são re a li za das fes tas ri tu a is, nas qua is ocor re a dan ça com os pra iás.
9. Dan ça do res é o ter mo na ti vo que de sig na
aque les que ves tem o pra iá du ran te a dan ça nos ter re i ros.
10. Le van tar o pra iá é o ter mo na ti vo para o
ato ri tu al de con fec ci o nar a in du men tá ria do pra iá. Uma pes soa so men te está au to -ri za da a le van tar o pra iá se re ce ber pri me i ro a se men te (que é a re pre sen ta ção ma te ri al do en can ta do, nor mal men te uma pe dra), atra vés de um con ta to da pes soa com o en can ta do que lhe in di ca onde está a sua se men te. E, se gun do, após o en can ta do pe -dir, du ran te um ri tu al pri va do e fa mi li ar, para ser le van ta do e dan çar no ter re i ro, sen -do as sim apre sen ta -do pu bli ca men te a toda a co mu ni da de.
11. Um pra iáse gun da rou pa é tão le gí ti mo
quan to o ori gi nal. O fe nô me no da se gun da rou pa não é um ato iso la do dos Pan ka ra ru em São Pa u lo. Ele tam bém ocor re nas suas al de i as em Per nam bu co, mas esse fe nô me no ain da não foi bem des cri to pela li te -ra tu -ra an tro po ló gi ca.
12. “Em fun ção do re co nhe ci men to de sua
con di ção de ín di os por par te do or ga nis mo com pe ten te, um gru po in dí ge na es pe cí fi co re ce be do Esta do pro te ção ofi ci al. A for ma tí pi ca des sa atu a ção/pre sen ça acar re ta o sur gi men to de de ter mi na das re la ções eco -nô mi cas e po lí ti cas, que se re pe tem jun to a mu i tos gru pos as sis ti dos igual men te pela
Fu nai, ape sar de di fe ren ças de con te ú do va ri a das das di fe ren tes tra di ções cul tu ra is en vol vi das. Des se con jun to de re gu la ri -da des de cor re um modo de ser ca rac te rís ti co de gru pos in dí ge nas as sis ti dos pelo ór gão tu tor, modo de ser que eu po de ria cha mar aqui de in di a ni da de para dis tin guir do mo-do de vida re sul tan te mo-do ar bí trio cul tu ral de cada um” (Oli ve i ra, 1988: 14. Gri fo no original).
13.Ba ta lhões é o ter mo na ti vo para um con -
jun to de pra iás per ten cen tes a um mes mo gru po fa mi li ar.
14. Isso sig ni fi ca que o com ple xo ri tu al que
con tém os pra iás con ti nua pre sen te en tre os Pan ka ra ru em São Pa u lo. No Real Par -que exis tem cu ra do res ou re za do res Pan ka -ra ru que re a li zam al guns cul tos e ri tu a is, tal como fa zem em Per nam bu co, como a ben ze du ra e os cha ma dos tra ba lhos demesa. Tam bém são re a li za dos os “pa ga men tos de pro mes sa” mais sim ples: a ga ra pa e o pra to. Os ri tu a is de “pa ga men to de pro mes sa”, mais com ple xos e dis pen di o sos, ne ces si -tam da exis tên cia de um ter re i ro – esteé o caso das Três Ro das e do Me ni no do Ran cho – são re a li za dos ape nas em Per nam -bu co.
15. Ví deo de di vul ga ção da Agen da
Indí ge na (2007).
Refe rências bibl iográficas
ADORNO, Ru bens C. F.; VARGA, István van De ur sen & VASCONCELLOS, Ma ria da Pe nha C. Po vos e co mu ni da des in -díge nas vi ven do fora de ter ras de mar ca das: de sa fi os aos sis te mas de co le ta de da dos e de in di ca do res de sa ú de. In: VI Con gres so Bra si le i ro de Epi de mi o lo gia, Re ci fe 2004.
Ofi ci na de Sa ú de Indí ge na da ABRASCO, 2004.
ARAÚJO, Her ton Ellery; SILVA, Fre -de ri co A. Bar bo sa da & SOUZA, André Luís. Di ag nós ti co da si tu a ção das po pu -la ções in dí ge nas no Bra sil. In: Ana is do XV Encon tro Na ci o nal de Estu dos Po pu la ci o na is. Ca xam bu, 2006.
ARRUTI, José Ma u rí cio Andi on. Mor te e vida no Nor des te in dí ge na: a emer gên cia ét ni ca como fe nô me no re gi o nal. Estu dos His tó ri cos, Rio de Ja ne i ro, vol. 8, n º 15, 1995, p. 1-55.
———. A ár vo re Pan ka ra ru: flu xos e me tá -fo ras da emer gên cia ét ni ca no ser tão do São Fran cis co. In: OLIVEIRA, João Pa che co de (org.). A vi a gem de vol ta. Etni ci da de, po lí ti ca e re e la bo ra ção cul tu ral no Nor des te in dí ge na. Rio de Ja ne i ro: Con tra Capa, 1999.
———. De como a cul tu ra se faz po lí ti ca e vicever sa: so bre re li giões, fes tas, ne gri tu des e in di a ni da des no Nor des te con tem po -râ neo. Tex to apre sen ta do no “IV Ci clo NAÇÃO E REGIÃO – Bra sil 500 anos – Expe -riên cia e Des ti no”, pro mo vi do pela FU-NART/UERJ e UENF, 2002.
BANTON, Mi cha el. Etno gê ne se. In: A ide ia de raça. Trad. de Antô nio Mar ques Bes sa. Lis boa: Edi ções 70, 1979, p. 153-173.
BARBOSA, Wal la ce de Deus. Pe dra do en can to: di le mas cul tu ra is e dis pu tas po lí ti cas en -tre os Kam bi wá e os Pi pi pã. Rio de Ja ne i ro: Con tra Capa Li vra ria/LACED, 2003.
CARNEIRO DA CUNHA, Ma xi mi li a no. A mú si ca en can ta da Pan ka ra ru (to an tes, toré, ri tos e fes tas na cul tu ra dos ín di os Pan ka ra ru). Dis ser ta ção (Mes tra do em Antro po lo gia Cul tu ral). Pro gra ma de Pós-Gra du a ção em Antro po lo gia Cul tu ral – Uni ver si da de Fe -de ral -de Per nam bu co. Re ci fe, 1999.
———. Per for man ce e prá ti ca nos ce ri mo -ni a is Pan ka ra ru. In: ATHIAS, Re na to (org.). Po vos in dí ge nas de Per nam bu co: iden -ti da de, di ver si da de e con fli to. Re ci fe: Edi to ra Universitária UFPE, 2008.
CERVONE, Emma. Los de sa fíos de la et ni - ci dad: las lu chas del mo vi mi en to in dí ge na en la mo der ni dad. Jour nal of La tin Ame ri can Anthro po logy 4(1): 46, 1999, p. 46-73. COMISSÃO PRÓ-ÍNDIO DE SÃO PAU-LO. Índi os na Ci da de de São Pa u lo. Orga ni za ção de Sel ma Go mes. Re la tó rio da Co -mis são Pró-Índio de São Pa u lo. São Pa u lo, 2005.
FIALHO, Vâ nia. Asso ci a ti vis mo, de senvol vi men to e a con fi gu ra ção da mo bi li -za ção no Nor des te bra si le i ro. In: ATHIAS, Re na to (org.). Po vos in dí ge nas de Per nam bu -co: iden ti da de, di ver si da de e con fli to. Re ci fe: Edi to ra Uni ver si tá ria UFPE, 2008. GALLAGHER, Jo seph T. The Emer gen ce of an Afri can Ethnic Group: the Case of the Nden de u li. The Inter na ti o nal Jour nal of Ame ri can His to ri cal Stu di es. 7(1), 1974, p. 1-26.
GOLDSTEIN, Melvyn C. Ethno ge ne sis and Re sour ce Com pe ti ti on among Ti be tan Re fu ge es in South India. In: DESPRESS, Leo A. (ed.). Ethni city and Re sour ce Com pe -ti -ti on in Plu ral So ci e -ti es. Pa ris: Mou ton Pu -blis hers, 1975, p. 159-186.
GRÜNEWALD, Ro dri go de Aze re do. O “ín dio” da ser ra do Umã: et ni ci da de e fac ci o -na lis mo. [s.l.]: (s.n.), 1995.
———. Estra té gi as de mo bi li za ção cul tu ral in dí ge na no Nor des te. Pro je to de pes qui sa, DSA/UFCG, 2001 (di gi ta do).
———. As múl ti plas in cer te zas do Toré. In: ——— (org.) Toré: re gi me en can ta do dos ín di os do Nor des te. Re ci fe: Mas san ga na (FUNDAJ), 2005, p. 13-38.
LOPES DA SILVA, Aracy. No vos tem pos, ve lhas his tó ri as. Re vis ta Bra si le i ra de Ciên ci as So ci a is, São Pa u lo, vol. 14, nº 40, 1999, p. 166-169.
MATTA, Pris ci la. Dois elos da mes ma cor -ren te: uma et no gra fia da cor ri da do umbu e da pe ni tên cia en tre os Pan ka ra ru. Dis ser ta ção
(Mes tra do em Antro po lo gia So ci al) – Uni -ver si da de de São Pa u lo. São Pa u lo, 2005. MOTA, Cla ri ce No va es da & BARROS, Jo-sé Flá vio Pes soa de. O com ple xo da Ju re ma: re pre sen ta ções e dra ma so ci al ne groin -dí ge na. In: MOTA, Cla ri ce.No va es da & ALBUQUERQUE, Ulysses Pa u li no de (orgs.). As mu i tas fa ces da Ju re ma: de es pé cie bo tâ ni ca à di vin da de afro-in dí ge na. Re ci fe: Ba ga ço, 2002, p. 19-60.
NASCIMENTO, Mar co T. de S. A ju re ma: das ra mas até o tron co. Ensa io so bre al gu mas ca te go ri as de clas si fi ca ção re li gi o sa. Arti go di -gi ta do. Sal va dor, s/d.
NAKASHIMA, Edson Yu kio. Re a tan do as pon tas da rama: a in ser ção dos alu nos da et nia in dí ge na Pan ka ra ru em uma es co la pú bli ca na ci da de de São Pa u lo. Dis ser ta ção (Mes tra do) – Fa cul da de de Edu ca ção –Uni ver si da de de São Pa u lo. São Pa u lo, 2009.
OLIVEIRA, João Pa che co de. “O Nos so Go - ver no”: os Ti cu na e o re gi me tu te lar. São Pa u lo: Mar co Zero, 1988.
———. A vi a gem de vol ta: et ni ci da de, po lí ti ca e re e la bo ra ção cul tu ral no Nor des te in dí ge na. Rio de Ja ne i ro: Con tra Capa Li vra ria, 1999. PREZIA, Be ne di to. Pro je to Pin do ra ma for ma uni ver si tá ri os in dí ge nas em São Pa u - lo. Bra sí lia, Po ran tim, XXVIII, nº 292, jan/ fev, 2007, p. 7.
SANDRONI, Car los; VILAR, Gus ta vo & ACSELRAD, Ma ria. To rés Pan ka ra ru on -tem e hoje. In: GRÜNEWALD, Ro dri go de Aze re do (org.). Toré: Re gi me Encan ta do dos Índi os do Nor des te. Re ci fe: Mas san ga -na/FUNDAJ, 2005, p. 283-298.
SIDER, G. M. Lum bre Indi an Cul tu ral Na ti o na lism or Ethno ge ne sis. In: Di a le ti cal Anthro po logy, 1, 1976.
Jor na is
Fo lha de S.Pa u lo, 02/03/1997.
Fo lha de S.Pa u lo, 08/11/1997.
Jor nal da Tar de, 07/05/2007.
Ví de os (DVD)
Agen da Indí ge na da Ci da de de São Pa u lo. Di re ção: Di o la de Car va lho. Agro fa ces. São Pa u lo, 2007.
Eu ve nho do mun do. Dir. Mar cos Albu quer -que e Edson Na kas hi ma. ONG SOS Co mu - ni da de Indí ge na Pan ka ra ru, USP (Uni ver -si da de de São Pa u lo), UFSC (Uni ver -si da de Fe de ral de San ta Ca ta ri na) e FAPESP. São Pa u lo, 2008.
Re su mo
le gi ti mi da de des sa es pe ci fi ci da de ét ni ca atra vés das apre sen ta ções dos pra iás como um ele men to pa ra dig má ti co de sua “in di a ni da de”.
Pa la vras-cha ve: in dí ge nas Pan ka ra ru; mi gra ção; po lí ti cas in di ge nis tas;
per for man ce; iden ti da de.
Abstract
Over the last 60 ye ars, the in di ge nous Pan ka ra ru mi gra te from Per nam bu co to the city of São Pa u lo and now num ber more than 2,000 pe o ple in this town.Due to the ir au to no mous or ga ni za ti on, they were the first na ti ve mi grant group of the Nort he ast to re ce i ve some as sis tan ce of or gans such as FUNAI and FUNASA, in São Pa u lo. But, for that, the Pan ka ra ru star ted to pro mo te pre sen ta ti ons of an an ci ent re li gi ous tra di ti on hit her to res tric ted to the ir vil la ges in Per nam bu co: the mask pra iá. This ar ti cle pre sents the con text of cons truc ti on of the vi si bi lity of the Pan ka ra ru in São Pa u lo and the
le gi ti macy of this eth nic cha rac te ris tic through the pre sen ta ti ons of the pra iás like a pa ra dig ma tic ele ment that cha rac te ri zes the “way of be ing in di ge nous” Pankararu.
Key words:Indi ge nous Pan ka ra ru; mi gra ti on; in di ge nous po li ci es;
per for man ce; iden tity.
Résu mé
Les in di ens Pan ka ra ru ont com men cé à émi grer de Per nam bu co il y a plus de 60 ans et ils sont déjà plus de 2.000 per son nes à São Pa u lo. Dû à leur
or ga ni sa ti on au to no me, ils ont été le pre mi er grou pe d’in di ens mi grant du Nord-est à re ce vo ir l’as sis tan ce des or ga nes tels que la FUNAI et la FUNASA à São Pa u lo. Pour au tant, ils ont com men cé à en cou ra ger des pré sen ta ti ons d’u ne tra di ti on re li gi e u se jus que là res tre in te à leur vil la ge à Per nam bu co: le pra iá. Ain si se pré sen te alors le con tex te de vi si bi li té des Pan ka ra ru à São Pa u lo et la lé gi ti mi té de cet te spé ci fi ci té eth ni que à tra vers les pré sen ta ti ons des pra iás en tant qu ’é lé ment pa ra dig ma ti que de son “in di en ne té”.
Mots-clés:in digè nes Pan ka ra ru; mi gra ti on; po li ti ques in di ge nis tes;
per for man ce; iden ti té.
