A economia das trocas simbólicas no campo do Taekwondo.

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www.rbceonline.org.br

Revista

Brasileira

de

CIÊNCIAS

DO

ESPORTE

ARTIGO

ORIGINAL

A

economia

das

trocas

simbólicas

no

campo

do

Taekwondo

Thiago

Farias

da

Fonseca

Pimenta

a,b,∗

e

Alexandre

Janotta

Drigo

a

a_Programa_de_{Pós-graduac¸ão}_em_Ciências_da_Motricidade,_Universidade_Estadual_Paulista_Julio_de_Mesquita_Filho_(Unesp),_São

Paulo,SP,Brasil

b_Centro_{Universitário}_Unibrasil_e_Universidade_Positivo_(UP),_Curitiba,_PR,_Brasil

Recebidoem6dejulhode2012;aceitoem5desetembrode2012 DisponívelnaInternetem4demarçode2015

PALAVRAS-CHAVE

Campoesportivo; Trocassimbólicas; Artesmarciais; Taekwondo

Resumo Opresenteartigoobjetivouidentificarcomoseconstituiaeconomiadastrocas sim-bólicas nocampo esportivodoTaekwondo.Analisaram-secincoentrevistassemiestruturadas dos‘‘mestres’’dessaartemarcial,agentesatuantesnoEstadodeSãoPaulo(2007),para iden-tificaressaeconomiapossivelmentereproduzidanessecampo.Usou-seoreferencialteóricode PierreBourdieuparaanálisedasentrevistas.Considerou-sequeessasimposiçõessimbólicassão reproduzidaseressignificadaseservemcomoferramentademanutençãodepodereposições nointeriordocampoesportivodoTaekwondo.

KEYWORDS

Sportsfield;

Symbolicexchanges; Martialarts;

Taekwondo

ThesymbolictradeeconomyinTaekwondofield

Abstract Thepresent articleaimedtoidentifyhow theeconomyofsymbolicexchangesis constitutedinthesportfield ofTaekwondo.Weanalyzed fivesemi-structuredinterviewsof the‘‘masters’’ofthismartialart,agentsintheStateofSãoPaulo(2007),inordertoidentify thiseconomywhichispossiblyreproducedinthisfield.Weusedthetheoreticalframeworkof PierreBourdieutoanalyzetheinterviews.Itwasconsideredthatthesesymbolicimpositionsare reproducedandresignified,andtheyserveasatoolformaintainingbothpowerandpositions withinthesportsfieldofTaekwondo.

∗_Autor_para_{correspondência.}

E-mail:fonsecapi@yahoo.com.br(T.F.F.Pimenta).

http://dx.doi.org/10.1016/j.rbce.2012.09.001

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PALABRASCLAVE

Campodedeportes; Intercambios simbólicos; Artesmarciales; Taekwondo

LaeconomíadelosintercambiossimbólicosencampodelTaekwondo

Resumen Esteartículotienecomoobjetivoidentificarcómolaeconomíadelosintercambios simbólicosseconstituyeenelcampodeldeportedeTaekwondo.Seanalizaroncincoentrevistas semi-estructuradasdelos‘‘maestros’’deesteartemarcial,agentesenelEstadodeSãoPaulo (2007),conelfindeidentificaraestaeconomíaque,posiblemente,sereproduceenestecampo. SeutilizóelmarcoteóricodePierreBourdieuparaanalizarlasentrevistas.Seconsideróque estasimposicionessimbólicassereproducenyseresignifican,ysirvencomounaherramienta paramantenertantopodercomoposicionesdentrodelcampodedeportesdeTaekwondo. ©2015ColégioBrasileirodeCiênciasdoEsporte.PublicadoporElsevierEditoraLtda.Todoslos derechosreservados.

Introduc

¸ão

Descreveraimportânciadepráticascorporaisnasociedade moderna e exemplificar fatos que possam comprová--la é perigoso, pois o risco imediato é a explicação por especulações. Isso decorre da constante presença ‘‘esportiva’’ que permeia a fala do ser social acometido pelasdiversasformasdetransmissõesporpartedosmeios decomunicaçãodemassa.Portanto,hánecessidadede cri-tériosclarosparaoestudodoensinodoesporte,inclusive noqueserefereaseusfenômenosexploradospelasciências humanas,dadoquesãofatossociais,poisnãodeixamdeser: ‘‘[...]todamaneiradeagirfixaounão,suscetíveldeexercer

sobreoindivíduoumacoerc¸ãoexterior;ouentão,ainda,que égeralnaextensãodeumasociedadedada,apresentauma existênciaprópria, independentemente dasmanifestac¸ões individuaisquepossater’’(Durkheim,1968,p.12).

Paraseevitaremtaispercalços,torna-senecessário evi-denciar que tais práticas podem ser reconhecidas como fenômenosdetentores deorganizações definidas,tomadas comopráticascoletivasrepletasdecrençasetendências.

Comoeixocentral doobjetodeestudo,toma-se agora umdessesespaçosdepráticascorporaisrepletasdecrenças etendências, que,dada suamultiplicidade dedefinições, expressasentidosdiferentese repercutenoimagináriode praticantes e nãopraticantes de maneira ímpar:as artes marciais.1

Otermo artes marciaisengloba umconjuntode moda-lidadesque sãoreconhecidaspopularmente comopráticas relacionadasamanifestac¸õescorporaisetêmsuasvariac¸ões centradasem métodosqueexerceminfluênciatécnicaem defesapessoal,‘‘bem-estar’’eesportedealtonível.

Por uma análise superficial, há a impressão inicial de que suas variac¸ões encontram-se em um quadro bipo-larizado: do misticismo religioso oriental (característica

1_Reconhece-se_a_pluralidade_do_termo._{Provavelmente}_{‘‘esporte}

decombate’’insere-semaisapropriadamentenoTaekwondo,mas otermoartemarcialescolhidoaquirevela-setambémpertinente mais pelas estratégias usadas pelos agentes para divulgac¸ão da modalidade,oqueseráevidenciadocommaispropriedadeaolongo dotrabalho.

principalmente dasartes marciais doextremo oriente)de suascriaçõescomoformadeataqueedefesaparaaguerra e da desmistificação quando associado ao conjunto do esporteformaledefine-secomoesportesdecombate.Mas aoaveriguar-seodiscursodosagentesdessasmanifestações corporais em trabalhos anteriores (Pimenta e Marchi Jr., 2009) é possívelevidenciarumapossível relaçãodialética entre essas aparentemente tão distintas estruturas de pensamento.

Cabe, portanto partir-se de um sentido prévio: de que artes marciais de origem no Extremo Oriente são manifestações corporais decaracterísticas culturais ímpa-res---algumasdeorigemreligiosa---criadaspelanecessidade bélica dedefesa territorial, pela racionalização de movi-mentosqueaprimoramoatodeimobilizar,ferire/oumatar o oponente e que, hoje, convém-se chamar de práticas queproporcionamcondicionamentofísicopormeiode exer-cícios corporais específicos e/ou esporte. Nesse sentido, compreende-se que a estruturaesportivae religiosa--- de algumasdessasmanifestações---foiconstituídamuitomais porcontinuidadesdoqueporrupturaspropriamenteditas.

É fato que a disseminação dessas práticas no Brasil, sem intencionalidade ou com intencionalidade e objeti-vos evidentes de disseminação das práticas, dá início à criaçãodeumlocosregidoporcontradições:esporte pro-fissional versus práticas com finsvoltados para a saúdee o bem-estar; prática de exercício físico para embeleza-mentocorporalversusbuscadeumautoconhecimentopelo estudodeseuspossíveisprincípiosfilosóficos;buscadepaz interior versus defesapessoal. Portanto, dando sentido a este trabalho, é necessário explicitar que essas práticas seinseremnaculturacorporalpossuidoradeumasériede sentidos.

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espaço específico,como,porexemplo: fazerreverência a umafotonaparedeantesedepoisdeadentrarumlocalde prática,aumabandeiradeoutropaís,usarroupas especí-ficasenadaconvencionaisrequeridaspelaprática,contar eserobrigadoadecoraranomenclaturadeexercícios cor-poraisem outraslínguas,oquesópodesercompreendido pelorecursoteóricodecampo,que,paraBourdieu(1983,p. 90),significa:‘‘[...]Umestadodarelaçãodeforçaentreos

agentesouasinstituiçõesengajadasnalutaou,se preferir-mos,dadistribuiçãodocapitalespecíficoque,acumuladono cursodaslutasanteriores,orientaasestratégiasulteriores. Essaestrutura,queestánaorigemdasestratégias destina-dasatransformá-la,tambémestásempreemjogo:aslutas cujoespaçoéocampotêmporobjetivoomonopólioda vio-lêncialegítima(autoridadeespecífica)queécaracterística docampoconsiderado,istoé,emdefinitivo,aconservação ouasubversãodaestruturadadistribuiçãodocapital espe-cífico’’.‘‘Falaremcapitalespecíficoédizerqueocapital valeemrelaçãoaumcertocampo,portantodentrodos limi-tesdessecampo,equeelesóéconversívelemoutraespécie decapitalsobcertascondições’’.

Portanto, como hipótese tem-se que a ideia da constituic¸ão do campo das artes marciais não se limita às buscas de poder e espac¸os, mas complementam-se no capital inicial legitimado dos ‘‘mestres’’, professores que os autorizam a propor interditos e tipos de compor-tamento que irão, ao longo da prática, formar um ethos

específiconos praticantes e nos predisporà obediência ---e até mesmo subserviência --- dos ditames regidos pelos mesmossejaqualforamodalidadedeartemarcial.

Ao adentrar esseespaço, opraticante adota, inconsci-entemente, uma gama de condutas que devem mantê-lo nasuadevidaposiçãonocampo.Há,portanto,um investi-mentoinicialporpartedopraticante,investimentoesseque seobjetivana observânciadosditamesdeterminados pelo campo e para o campo.Tais determinantes são definidos geralmente de forma explícita pelos ‘‘princípios filosófi-cos’’,comoéocasodoTaekwondo---cortesia,perseverança, integridade,domíniosobresimesmo,espíritoindomável ---oumesmonãotãoexplícito, massimplesmenteaparecem pelasexigênciasdo‘‘mestre’’eprofessor.

O presenteestudo procurouelucidar comose processa a conquista e a manutenção de postos no interior do campodamodalidadeesportivaTaekwondoe evidenciaro processodemediaçãoeapropriaçãodecapitaissimbólicos porpartedeseusagentes.

Portanto,oobjetivodopresentetrabalhoéode eviden-ciarcomoseprocessaaeconomiadastrocassimbólicasno Taekwondo,modalidadepossuidoradeagentesespecíficos que possivelmenteesforc¸am-se por seupertencimento no campoelutamporsualegitimidadepormeioda observân-ciadepossíveisditamesmoraisexigidospelocampoepara ocampo,comoformadeviolênciasimbólica.

Ou seja, neste trabalhoambiciona-se algo próximo do quepropôsSautchuk(2002,p.180):‘‘Nãoestou,assim, inte-ressadoapenasnadimensãosimbólicaemsi,masemcomo, pormeiodaeficáciasimbólica,épossívelatuarsobreoreal atravésdarepresentac¸ãodoreal.Emsuma,tentoapontar oqueéarbitrárioesefazpassarpornatural,poisestaéa essênciadopodersimbólico’’.

Material

e

métodos

A pesquisa visou à não manipulação do ambiente e caracterizar-secomoumapesquisanãoexperimental.Éde naturezaqualitativa,aqualobjetivacompreender pressu-postosdeumarealidadequenãopodemserquantificados, com vistas a descrever as características de determi-nada população ou fenômeno ou o estabelecimento de relações entre variáveis e se caracteriza também como umapesquisa descritiva.E, doponto de vista dos proce-dimentos técnicos, classifica-se como levantamento, pois usou a interrogação direta dos agentesenvolvidos com o fenômeno.

Paradarsentidológicoaotrabalho,énecessáriopensar que as técnicas precisam estar articuladas com os pro-cedimentos e métodos. Portanto, a de maior relevância para a pesquisa é a técnica de entrevista semiestrutu-rada, aplicada aos agentes responsáveis pelo processo de ensino e disseminac¸ão do Taekwondo no Brasil --- os ‘‘mestres’’.

A técnica de entrevista semiestruturada busca ofere-cer respostas às questões factuais de como se exerce a imposição de uma violência simbólica por parte desses professores---‘‘mestres’’---emseusalunos;aquestões evo-lutivas, tais como a existência de um possível padrão e mesmoreprodução deimposiçãodeditamesmorais exigi-dosaolongodoperíodoemquetaispráticasseinseremno contextobrasileiro;eaquestõesteóricas,comooporque essaimposiçãosefaznecessária.

As entrevistas foram feitas em 2006 como necessárias paraadissertac¸ãodemestradodefendidaem2007no Pro-grama de Pós-Graduac¸ão em Sociologia da Universidade FederaldoParaná.

A análise dos dados obtidos nas entrevistas pautou-se peloreferencial teórico de PierreBourdieu no sentidode respeitar-seoobjetivodeanalisarocampodasartes mar-ciais como um possível espaço de constantes imposições simbólicas. O uso de seu referencial teórico é capaz de evidenciar que: ‘‘[...] As relações sociais não poderiam

serreduzidasarelaçõesentresubjetividadesanimadaspor intenções ou ‘motivações’ porque se estabelecem entre condições e posições sociaise porque, ao mesmo tempo, sãomaisreaisdoqueossujeitosqueestãoligadosaelas’’ (Bourdieuetal.,2004,p.28).

O critério de inclusão dos entrevistados parte de suas experiências na área --- mais de 20anos de prática. Analisaram-setrês entrevistas. Todososentrevistadossão atuantes no Estado de São Paulo, ícones do Taekwondo mundial,têmo grau de‘‘mestre’’--- denominação simbó-licalegítima no interior do campo das artes marciais de elevado reconhecimento, que classifica hierarquicamente o agente específico que tem muitos anos de prática no campo--- etêm emseuscurrículosa autoridade deserem técnicos da seleção brasileira, paulista e um deles ser um dos responsáveis pela introdução do Taekwondo no Brasil.

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A

economia

das

trocas

simbólicas

no

campo

do

Taekwondo

Ahistóriadamodalidadejáestárepletadeelementos pas-síveisdeseremobservadosnoquecontemplaasestruturas demanutenc¸ãodepostosnocampoesportivo.

Após sua criação oficial em abril de 1955, o primeiro campeonatodeTaekwondodomundofoifeitonaCoreiado Sulem 1964.Em 1965 criou-seaKoreanTaekwondo Asso-ciation,quetevecomoprimeiropresidenteogeneralChoi Hong Hi,que em 1966 fundoua International Taekwondo Federation (ITF), a primeira federação de Taekwondo. Em 1968 inicia-se um processo de ocidentalização dessa arte marcial com sua divulgação para Europa e Estados Unidoseem1970há suaintroduçãonoBrasil.Em1971,o presidente daCoreiado Sul,Park Chung-hee,proclama o Taekwondocomoesportenacionalcoreano.

Percebe-se uma ordem cronológica de acontecimentos nãomuitodistantesquecaminhamparaumfim:acriac¸ãoe legitimac¸ãodeumesporte.Asartesmarciaiscoreanassaem deumaesferabélicaecontemplativaparainserir-seemum

locusdeconcorrênciaporformasdeapropriac¸õesdeespac¸os definidosemumcampoagoramaissecular:oesportivo.

Épossívelafirmar,portanto,queparaqueoTaekwondo fossepropagadomundialmentecomoumesporte,deforma rápida,serianecessáriaumarupturadaCoreiadoSul---país deinfluênciacapitalista--- aqualquerespéciede‘‘mancha’’ comunista,oquedemandariaumasériedeacordose guer-ras.

Omeioqueosagentesresponsáveisporessaartemarcial encontraramfoimuitomaissimbólico.Apartirdesse ínte-rimahistóriadoTaekwondocomeçaumafaseconturbada, permeadaporcontradiçõesesuposiçõesreferentesaoseu criador.

A história relata que generalChoi Hong Hi,criador do Taekwondo,éobrigadoasairdaCoreiadoSulem1972por supostas ligac¸ões com o comunismo e estabelecer-se no Canadá. Kim (2000, p. 20), em seu livro, explica como a imagem de Choi Hong Hi é estigmatizada no interior do subcampo do Taekwondo: atualmente o general é criti-cado na Coreia, como marginal, comunista e traidor da pátria por alguns dirigentes; porém devemos reconhecer sua importância por ter sido ele o grande responsável pelareformulac¸ãodoTaekwondomoderno.

Masreferenciaisorais relatamque suafuga paraoutro paíspossaterocorridopormotivosmuitomaisenraizados noimagináriocoreanodoquepolíticospropriamente:‘‘Eu acho que esse simples político, eu não entendo bem por que,como,qualatritotenha...Eletinhaatritocom

presi-dentedaCoreiaaquelaépocaporque...[...]ChoiHongHié

maisvelhodoqueopresidentePark,entãoahierarquia,ele erageneral,eleeraainda,porexemplo,coronel,nãosei...

[...]Egeneraljáerageneralnaépocaporquemaisnovodo

queopresidente.Então,comoestavafalando,aquela hie-rarquia,aquelesistemacoreanodos filhos,entreosfilhos temhierarquiaqueseobedeceetal.Masacho queéesse atritoquetinha,outrochegoupresidentedanac¸ãoeChoi HongHientroulá,erajovemopresidente,entãoelequeria ser,receberaquelerespeitodevelhoeooutroqueria rece-beraquelaposturadopresidente,entãoachoque...Então

podesermalentendido,nãoseidesituac¸ão,quegentefala.

Éfalavaque‘faltourespeito’.Entãoassimcomec¸ouumtipo dedissidência.2

Aspalavrasdo‘‘mestreA’’,discípulo dopróprio gene-ral ChoiHongHi,explicamque omotivo peloqualsedeu suasaídadaCoreiapoderiatersidopermeadoporfatores queestãointrinsecamentepresentesnaculturaena identi-dadecoreana:orespeitoàhierarquiaetáriaemilitarcomo fator preponderante em suas ac¸ões cotidianas, frutos de umacontingênciasimbólica.

Opresidente Park Chung-hee, queassumiu o poderna CoreiadoSulem1963até1979,exigia‘‘respeito’’porparte dogeneral,quehierarquicamenteencontrava-seemposic¸ão inferior àdopresidente e ogeneral Choi HongHi,que já ocupavaocargodeembaixadornaMalásiadesde1963,por sua vez, exigiarespeito porparte do presidente,que era maisnovoemidadeedeposic¸ãomilitarinferior.

A motivação da saída de seu país natal pode ter sido maquiada pela afirmação de suas possíveis relações com o comunismo, ouocasionada poruma‘‘confusão’’ hierár-quica nospadrões deordem estabelecidos pelasociedade coreana,ou,maisainda,porumaestratégiacalculadaque pressupunha a saída do general por sua provável relação conturbadapresidencial.

Masdescobrirevidências depossíveisconspirac¸ões que culminaramcom o exíliodocriadordoTaekwondode seu paíse,porconsequência,comaretiradadeseunomedos registros oficiais referentes ao Taekwondo, não é intento destetrabalho,esim,apartirdoreconhecimentodeatos como esse, procurarelaborarumalinhaderaciocínio que permita distinguir umalógica noexercer do poderio sim-bólicoereconhecerqueosagentessociaisnãofazematos desinteressados.ParaBourdieu(2005,p.138),háumarazão para os agentes tomarem determinadas atitudes: ‘‘[...]

razãoquesedevedescobrirparatransformarumasériede condutasaparentementeincoerentes,arbitrárias,emuma sériecoerente,emalgoquesepossacompreenderapartir deumprincípioúnicooudeumconjuntocoerentede prin-cípios. Nesse sentido,a sociologia postulaque osagentes sociaisnãofazematosgratuitos.

Posteriormente o reconhecimento do Taekwondo como modalidadeesportivaesuaconsideraçãopeloComitê Olím-picoInternacional(COI)em1980dãooelementosimbólico necessário para sua afirmação oficial nocampo esportivo de alto rendimento, pois exerce uma violência simbólica sobreseusespectadores, praticantese nospraticantes de outras artes marciais, umavez que a aquisição do status

deesportenacionaledeesporteolímpicoélegitimadopelos mecanismoslegaisqueamparamaexistênciadeumcampo esportivo,porsuavez,deumsubcampodoesporte.

Deimediato, torna-se imprescindível observar como o poder simbólico pode ser evidenciado na introdução do TaekwondonoBrasil. Para vocêsetornar umfaixapreta, você tem que ter o diploma da federação mundial, o taekwondistasóéconsideradotaekwondistaquandoelese forma,faixacoloridasóéumcurso,umestágioatévocêse tornarumtaekwondista,faixapretaétaekwondista,faixa coloridanãoéconsiderado,entendeu?Quandovocêtemo diplomadafederaçãomundial,vocêéreconhecidoeissofaz

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entrardivisas,setentadólaresoprimeirodan,até quinhen-tos,queéosextodan,omeu.Entãoimaginaomundotodo, estãoentrandodivisasparaafederac¸ãomundialevocêestá divulgando o nomeda Coreiatambém. Então, quer dizer, esseera o intuito de você divulgar, colocar umpouco da culturacoreanaemtodosospaíses[...].

3

ÉpossívelconstatarqueoTaekwondoarticulousua estru-tura paraangariar osfundos necessários paraa formação de uma base técnica que represente seu país como uma manifestaçãoquesefaçapresenteereconhecida:oesporte. Estudos anteriores (Pimenta e Marchi Jr., 2009) já trataram dotemareferente ao processo históricode per-tencimento do Taekwondo no campo esportivo, portanto intenta-se observar no presente momento como os agen-tesdoTaekwondovariamdeacordocomasquantidadese acapacidadedearticularoscapitaissimbólicosdeacordo comseusinteressesnointeriordocampo,oqueevidenciaa maleabilidadedocampo,oqueoparticulariza:‘‘[...]Como

umespaço onde se manifestamrelações depoder, o que implicaafirmarqueeleseestruturaapartirdadistribuição desigualdeumquantumsocialquedeterminaaposiçãoque umagenteespecíficoocupaem seuseio.[...]Aestrutura

docampopodeser apreendidatomando-secomo referên-ciadoispolosopostos:odosdominantesedosdominados’’ (Ortiz,1983,p.21).

Já as manifestações de ordens religiosas orientais aparentemente não se constituíam como o fator prepon-derante em sua criação. A função detransmitir a cultura coreana por meio do bélico constitui-se em uma forma de manifestação simbólica de violência. A história da introduçãodoTaekwondonoBrasilconfirma:porque1968? PorqueoBrasilachaqueestavasofrendoporcausade ter-rorismo.Aínessaépocacoreanoficoufamosoporcausade guerra do Vietnã: umsoldado matou 28 vietcongues sem arma,assim,notícianomundointeiro.Entãocomoé?‘‘Ah, elesestãotreinandoTaekwondo.’’Cabeçadosoldado core-ano tem preço igual ao de um oficial americano para o vietcongue,secortaeselevacabeçaporqueelesrecebiam prêmio.Entãoestavavalorizado.4

Osrepresentantesdominantesdasestruturasesportivas (empresários, dirigentes, ‘‘mestres’’ de alto grau hierár-quico) usam a violência simbólica como estratégia de mercado,poisavendadosprodutosesportivosselegitimana medidaemqueocompradorencontraumvalor---simbólico ---noprodutocomamarcadafederac¸ão,marcadamodalidade aqualrepresenta,ouseja,a quallheconferehabilidades ecaracterísticasqueelereconhecenoatletaou represen-tantecomopeculiares.

Aviolênciasimbólicaexercidapelamodalidadetorna-se ferramenta de imposição dos ideais dominantespor meio dasmanifestaçõesespecíficasdessefenômenosocial.Tanto manifestaçõesadvindasdointeriordocampoparaseus pró-priosagentes---dosdirigentes,‘‘mestres’’paraosatletas, como do campopara fora dele (das estruturas esportivas paraamídia,posteriormenteparaopúblico):‘‘Paraalém desuavontadeedaconsciênciaquepossamteraesse res-peito,taldefiniçãoselhesimpõecomo umfatoepassaa comandarsuaideologia’’(Bourdieu,2004a,p.154).

3_Entrevista_fornecida_pelo_{‘‘mestre’’}_B_em_marc_¸o_de_2006. 4_Entrevista_fornecida_pelo_{‘‘mestre’’}_A_em_marc_¸o_de_2006.

Comessa perspectivaépossível afirmarque oscódigos nãosãoimutáveis,masseguemprocessos dereadaptac¸ão, poissãocriadosporagentesrepletosdeinteresses especí-ficose suamanutenc¸ãonojogo dependerádaquantidade dejogadoresaoseu favor.Nessesentido,Sanfelice(2010, p.144)lembracomotaiscódigospodemsermóveise vali-dados.Oscódigosatualizam-se,ganhamexistênciapública, visibilidadesocial,enamedidaemquesãopostosem funcio-namentopelaspráticasdossujeitosepelamídiaapartirdas regrasinstituídas,elaborameconstroemnovasestratégias paraproduzirsentidos.

Reconhecendo-se aforçacoercivadas estratégias e da imposiçãodeumpodersimbólico---desempenhadodecima parabaixo no processo educativousado pelos agentesdo campoesportivo---épossívelafirmarqueeleexerceafunção delinhanorteadoraparaoconhecimentoimediatooupara umconformismo lógico. Bourdieu (2004c,p. 7-8)ressalta anecessidadede:‘‘[...]Descobri-loonde elesedeixaver

menos,ondeeleémaiscompletamenteignorado,portanto, reconhecido:o podersimbólicoé, comefeito, essepoder invisívelo qual sópode serexercido com a cumplicidade daquelesque nãoqueremsaberque lheestãosujeitos ou mesmoqueoexercem’’.

Evidencia-sedeformapertinentetalrelac¸ãoentreo pro-fessor, o aluno e o espectador que vê esse agente como detentorde diversos outros valores, além das qualidades necessárias para a feitura de seu trabalho. Esse ‘‘poder carismático’’ transmitido pelo ‘‘mestre’’ e mesmo pelo atletaadvémdasmanifestac¸õesdopodersimbólicoexercido e mantido pelos agentes no topo da hierarquia burocrá-ticadocampoesportivo.Eessepodercarismáticoé:‘‘[...]

Conferidoaindivíduossupostamentedotadosdequalidades especiaisquelhesasseguramumairradiac¸ãosocial excepci-onal,estábaseadonumadelegac¸ãodepoderdosdominados embenefíciododominante,quesófazexercersobre aque-leso poderque elesprópriosdepositaramemsuasmãos’’ (Bonnewitz,2003,p.103-104).

A influênciada hierarquiamilitar e o conceito de res-peitoàsgraduaçõesformamoimaginário dopraticantede Taekwondoedosleigos,queencontramnessamanifestação corporal uma forma de prática que exerça influência na formaçãodeindivíduos‘‘completos’’:Poisbem,minha his-tória,basicamente,eueraumgarotomeiorebelde,apesar de não parecer assim na minha fisionomia, eu era meio rebelde,meiobagunceiro?Emeuspaisresolveram,falaram ‘‘vouprocuraralgumacoisaparaelefazer,mastemdeser algumaartemarcial’’,porquesempreartemarcialospais lembramqueenvolveumafilosofiahierárquica,umrespeito mútuo[...].

5

Muitos são os que iniciam a prática acreditando que a estrutura dessa manifestac¸ão corporal pauta-se pelos preceitos de defesa pessoal e da disciplina às exigên-cias militares e religiosas orientais, o que evidencia que essasinfluências contribuíram para o estabelecimento de uma pedra marcial e espiritual que será responsável pela formac¸ão do conteúdo simbólico das subsequentes artes marciais coreanas, que aparentemente reproduzem

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a necessidade de imposic¸ão e visualizac¸ão das estruturas constituídasdessesubcampodoesporte.

Ainfluênciasimbólicadessesagentes,essencialmenteno interior do campo religioso, foi sendo deixada à margem do‘‘jogo’’ àmedidaque omovimentosocial foi margina-lizando o místico e sualigac¸ão comas artes marciais: Eu achoqueaindanãoformoufilosofiadoTaekwondo,porque o de que estamos falando é de filosofia de artes marci-ais da Coreia. [...] Quem colocou nome foi mestre Choi,

general Choi colocou princípios: tem de ter integridade, perseveranc¸a,espíritoindomável,eleescreveucomonome dele,euviqueeleestavaescrevendo,certo?Masédefinido deTaekwondoumpensamento,umapessoadele.6

‘‘Mestre’’Aéenfáticoaoreconhecerquetaisprincípios, alémdeserfrutosdeumprocesso evolutivo social,sãoa criaçãodeumindivíduoisolado,dotadodealtocapital sim-bóliconointeriordocampodasartesmarciaiscoreanasque, cientedeumanecessidadedeconcepçãodeumatradição queexaltasseanacionalidadedoscoreanosedivulgassesua cultura,criou oalicerce‘‘filosófico’’queaindahojepaira sobreoTaekwondo.

Omovimentodasideiasnateiadeinter-relacionamentos docampojurídico,político,esportivo,docampodasartes marciaiscoreanasedosubcampoesportivoTaekwondofoi dadoporumgrupodeagenciadoresdecapitais,liderados porumindivíduocomoobjetivodedivulgaraCoreiadoSul. Fazerpartedocorpodeagentesdeumesportenacional coreanodealtonívelecomauxíliodogovernopareceser umaideiainteressanteparaagentessociaisqueresolveram orientarsuasvidasaoensinodoTaekwondo.Amassificac¸ão doesporteé conhecimentocompleto daspessoas,vocêsó consegueissopormeiodamídiaedaartemarcial,vocênão vai conseguir colocar na mídia, só quando é competic¸ão. A primeira página que a pessoa lê no jornal é esporte, certo?Apessoa vailá e lênoesporte, masninguém quer anunciar na página esportiva, mas eles gostam de ler a páginaesportiva, então temosdeir atrásdoesporte,isso nóstemosdeter,parapodermanteroTaekwondovivo.Se forsóartemarcialnãovaicontinuarvivo.Nãodá,nãovive.7

Aintegrac¸ãodoTaekwondoeseureconhecimentocomo modalidade esportiva parecem receber seus méritospela necessidade de adaptac¸ão ao universo de uma economia globalizada,naqualoacúmulodecapitalpormeioda evi-dênciadoméritopessoaltorna-seaconstante,afinal:[...]

comovocêvaipoderdivulgarumaartemarcialemum jor-nal? Dizendo que é para defesapessoal? Isso todo mundo sabe,agorasetemumacompetic¸ão,duaspessoaslutaram, foicampeãopan-americano,aívocêtemnotícia.8

Oselementossimbólicosexercidosporumamodalidade esportiva passam a ser o cerne que liga o Taekwondo à valorizac¸ãodocapitaleconômico.

Portanto,odesenvolvimentoatualdeumladoespiritual pela prática da arte marcial torna-se uma busca secular de apropriac¸ão de títulos e bens simbólicos, encontra no esporteomeiofuncionalparatal,deixaalgunspraticantes e admiradores confusosquanto à transmissão dos valores religiosos filosóficosorientaisassociados aostreinamentos

6_Entrevista_fornecida_pelo_{‘‘mestre’’}_A_em_marc_¸o_de_2006. 7 _Entrevista_fornecida_pelo_{‘‘mestre’’}_B_em_marc_¸o_de_2006. 8_Entrevista_fornecida_pelo_{‘‘mestre’’}_B_em_marc_¸o_de_2006.

físicos,metódicoseracionaisexigidospeloesportedealto nível.[...]Vocêfazoesporte,lanc¸aascompetic¸õesepor

meiodascompetiçõesoesporteficaconhecido,pormeiodas competiçõesvocêtrazoalunoparadentrodaacademia,aí équevocêvaicomeçaraaplicarosprincípiosfilosóficos,a filosofiatodadoesporte.9

Posteriormente à seleção racional dos praticantes que ‘‘aparentam’’ ser os mais preparados para uma rotina incessantedetreinoseabstinência,os‘‘mestres’’, conco-mitantemente ao treino racional e metódico, transmitem os valores do Taekwondo arte marcial, uma vez que sua divulgaçãodiretainspiradaempreceitosreligiososorientais nãosedemonstrarálucrativa,massãodeextrema necessi-dadeparaaatraçãodosnovospraticantes,bemcomopara aestratégiademanutençãodeposições.

Considerac

¸ões

Parece certo que os sujeitos buscam a prática do Taekwondo invariavelmente por motivos distintos, mas a essa manifestação corporal atribuemfunções característi-casrepletasdesignificadosqueossujeitosesforçam-sepor agregaremsuasvidasparadarsentidoàsuainterpretação demundo,umainterpretaçãoque,nãoporseruma possí-velreproduçãodeumcotidianomarcial,oriental,ancestral, devaserconsiderada‘‘globalizada’’,mas,pelocontrário,é extremamenteúnica,pessoaleintransferível,reproduzida pelosgestoserequeridapelasnormasdepertencimentoao grupodepraticantes.

Oquesetornoufundamentalaquifoiacompreensãoda formaçãodeumespaçoespecíficoquesecaracterizacomo umconjuntoestruturadodelicitaçõesedesolicitações,um espaço que atua como umsistema depossibilidade e até mesmo impossibilidade de expressão, proíbe e encoraja processospsíquicosdiferentesentresieinteiramente dife-rentes domundocotidiano,faz tudoisso pormeiodeum sistemadesatisfaçõesque o próprioespaçopropõe (Lins, 2005,p.16).

Esseespaço dospossíveisforma-se porumprocessode ressignificação,recíprocaentreagentedivulgadoreagente receptor,dosvaloresatribuídosàsartesmarciaisorientais, nessecasooTaekwondo.Portanto,essesubcampo,herdeiro deumafilosofiaencantadamística,nãosecular,agrega-se a umcampopróprioe impõeo seguimento decódigosde condutas e regras de comportamento que apenas os que estãonocampoconhecemereproduzem,ouseja,são defi-nidaspormeiodeumconjuntodeimposiçõesobjetivasde ordenamentos simbólicos, pela imposição de um formato decorpoespecífico pormeiodareproduçãode exercícios impostos ao mando do‘‘mestre’’. Osincontáveis atos de reconhecimento que são a moeda de adesãoconstitutiva dopertencimentoenoqualseengendracontinuamenteo desconhecimentocoletivosãoaomesmotempoacondição e o produto do funcionamento docampo e representam, portanto,muitosdosinvestimentosnaempresacoletivade criaçãodo capital simbólicoque nãopodese fazersenão sobacondiçãodequealógicadefuncionamentodocampo comotalpermaneçadesconhecida(Bourdieu,2009,p.111).

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Observa-seque asconstruçõessimbólicasdetais práti-casnãopodemserministradassemaconivênciadequemas busca.Essepodersimbólicoexigidonãodeixade constituir--se em um conjunto subjetivo de hipóteses tais como processos de mudanças sociais substantivas que exercem afunçãodeconduzirospadrões desensocomumquesão transmitidos pelo extrato dominante, detentordos meios necessários de transmissão, para a consecução do obje-tivofundamentaldominante:amanutençãodostatusquo. É enquanto instrumentos estruturados e estruturantes de comunicação edeconhecimento queos‘‘sistemas simbó-licos’’cumprem a suafunção política deinstrumentos de imposiçãooudelegitimaçãodadominação,quecontribuem para assegurar a dominação de uma classe sobrea outra (violênciasimbólica)edãooreforçodasuaprópriaforçaàs relaçõesdeforçaqueasfundamentamecontribuemassim, segundoaexpressão deWeber,paraa‘‘domesticaçãodos dominados’’(Bourdieu,2004c,p.11).

Énessesentidoqueocampodeproduc¸ãosimbólicaéum microcosmodalutasimbólicaentreosgrupos---dominantes edominados---ouseja,éevidenteemumpequenoespac ¸o--temposocialrefleteasdiversasmanifestac¸õesdepoder.Por issooptar-sepeloTaekwondocomorecortemetodológicodo presenteestudo.

Opodersimbólicoexercidotemacapacidadede modi-ficar e criar as visões do mundo, fundamentar-se como ferramenta essencial de imposição de ideais dominantes transfigurados nas manifestações da indústria cultural e esportiva e das instituições educacionais. Assim, não são possíveisdeserevidenciadosfacilmente,namedidaemque controlam a absorção de capital culturalpela população, pois:‘‘Opodersimbólico,podersubordinado,éumaforma transformada, quer dizer, irreconhecível, transfigurada e legitimada,dasoutrasformasdepoder:[...]poder

simbó-lico,capazdeproduzirefeitosreaissemdispêndioaparente deenergia’’(Bourdieu,2004c,p.15).

É possível considerar que no campo do Taekwondo a economiadastrocassimbólicaspodeserobservadaemsua conjunturaprópria, nosdiversosatosdepertencimentoao campoqueseprocessamcomoastrocasdefaixas,astrocas devestimentas,ostestesparaaumentarahierarquia,bem como as posturas corporais que demonstram respeito e

submissão ao maisgraduadoe formas defalar e agir que seriamconsideradasincomunsforadocampoemquestão.

As análises dos processos que envolvem a imposição dopoderdemanipularnovasvisõesdemundopormeiode práticascorporaistãocaracterísticas,vêmasetornar fun-damentais para a sociologia do esporte, pois contri-buemdeformaconsiderávelparacompreenderaevolução dos gostos e das necessidades dos praticantes por tais manifestações corporais, avança em estudos de práticas populares,masaindatãopoucoestudadaspelasociologia,e afastaessaspráticascorporaisdoplanodeumconformismo lógico.

Conflitos

de

interesse

Osautoresdeclaramnãohaverconflitosdeinteresse.

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