Cultura e formação humana no pensamento de Antonio Gramsci.

Cul tu ra e For ma ção Hu ma na no Pen sa men to de

Anto nio Grams ci

Car los Edu ar do Vi e i ra

Uni ver si da de Fe de ral do Pa ra ná

Resumo

To man do por base a hi pó te se de que no âm bi to do pen sa men to grams ci a no exis te uma in dis so ciá vel vin cu la ção en tre co nhe ci men to his tó ri co, prá xis po lí ti ca, luta cul tu ral e for ma ção hu ma -na, o ar ti go bus ca ex pli ci tar a sua re fle xão so bre a for ma ção do ho mem em so ci e da de como par te in dis so ciá vel da sua te o ria po lí ti ca. No sen ti do de evi den ci ar a per ti nên cia des sa hi pó te se de le i tu ra da obra de Grams ci, pro cu ra ex por e in ter pre tar as suas idéi as à luz de um pro ce di men to me to do ló gi co his to ri cis ta que, su põe-se, pos si bi li ta si tu ar os pro ble mas teó ri cos, as idéi as pro du zi das no pas sa do, no âm bi to dos seus con tex tos es pe cí fi -cos de pro du ção.

As con clu sões cha mam a aten ção para uma ques tão po ten ci al -men te re le van te no âm bi to da pers pec ti va grams ci a na, ou seja, a pos si bi li da de de, a par tir de Grams ci, pen sar mos uma te o ria da for ma ção hu ma na que evi te a re du ção da com pre en são do pro ces so for ma ti vo ao de sen vol vi men to in te lec tu al do ho mem con ce bi do iso la da men te, da mes ma for ma que evi te a pen du lar in ver são, que en ten de a for ma ção da per so na li da de de for ma de ma si a da men te de ter mi nis ta, do ho mem como pro du to pas si -vo do meio so ci al. Grams ci pen sa a ques tão da for ma ção do indivíduo como uma fun ção es tra té gi ca da po lí ti ca de im ple -men ta ção do pro je to de uma clas se, na pers pec ti va de se fa zer he ge mô ni ca, como ta re fa de uma van guar da so bre a mi li tân cia, como res pon sa bi li da de dos mais ve lhos pe ran te os mais jo vens, na pers pec ti va de cri ar for mas mais avan ça das de civilidade.

Pa la vras-chave

Grams ci – Cul tu ra – For ma ção Huma na.

Cor res pon dên cia para: Rua Lord Lo vat, 74 – Gu a bi ro tu ba 81510-520 – Cu ri ti ba – PR ema il:

Culture And Human Development in Antonio

Gramsci’s Thought

Car los Edu ar do Vi e i ra

Uni ver si da de Fe de ral do Pa ra ná

Abstract

Ba sed on the hypot he sis that the re is an ine vi ta ble lin king in Grams ci’s thought in vol ving his to ri cal know led ge, po li ti cal pra xis, cul tu ral strug gle, and hu man de ve lop ment this pa per tri es to make ex pli cit Grams ci’s re flec ti on on the de ve lop ment of man in so ci ety as an in trin sic part of his po li ti cal the ory. In or der to re ve al the per ti nen ce of this an gle in the re a ding of Grams ci’s work this pa per will at tempt to ex pound and in ter pret his ide as in view of a his to ri cist met ho do lo gi cal pro ce du -re which, it is as su med, ma kes it pos si ble to pla ce the o -re ti cal pro blems – the ide as pro du ced in the past – wit hin the spe ci fic con texts whe re they were born.

The con clu si ons draw at ten ti on to an is sue that is po ten ti ally re le vant to the Grams ci an pers pec ti ve: the pos si bi lity of bu il -ding a the ory of hu man de ve lop ment, ba sed on Grams ci, that avo ids re du cing the un ders tan ding of the de ve lop ment pro cess to the in tel lec tu al de ve lop ment of man con ce i ved in iso la ti on whi le at the same time avo ids es ca ping the ex tre me op po si te of se e ing the de ve lop ment of per so na lity in an ex ces si vely de ter mi nis tic man ner, and man as a pas si ve pro duct of his so ci -al en vi ron ment. Grams ci re gards the is sue of the de ve lop ment of the in di vi du al as a stra te gic func ti on of po li tics for the im -ple men ta ti on of the pro ject of a class to be co me he ge mo nic. He thinks this is the task of a van guard with res pect to the po -li ti cal ac ti vists, as well as a res pon si bi -lity of the el ders to the youn ger ge ne ra ti on in the pers pec ti ve of cre a ting more ad van -ced forms of ci vi lity.

Key words

Grams ci – Cul tu re – Hu man De ve lop ment.

Cor res pon den ce:

Rua Lord Lo vat, 74 – Gu a bi ro tu ba 81510-520 – Cu ri ti ba – PR ema il:

Pro ble mas me to do ló gi cos na in ter pre ta ção das idéi as grams ci a nas

A pre sen ça das idéi as grams ci a nas no pla no aca dê mi co e po lí ti co bra si le i ro, nas dé ca -das de se ten ta e de oi ten ta, foi um fe nô me no de gran de pro por ção, a pon to de Mar co Au ré lio No gue i ra (1988) afir mar que o “grams cis mo veio à luz do dia com a for ça de um vul cão. Todos, de uma ou ou tra for ma, tor na ram-se ‘grams ci a nos’” (p.130). Con ce i tos como he ge -mo nia, blo co his tó ri co, in te lec tu a is or gâ ni cos, fo ram in se ri dos nos de ba tes nas mais di ver sas si tu a ções, bem como re i vin di ca dos por di fe ren tes ver ten tes do pen sa men to po lí ti co e aca dê -mi co bra si le i ro.

O pen sa men to de Grams ci pe ne trou em to das as áre as das Ciên ci as Hu ma nas: da Psi -co lo gia à So ci o lo gia, da Fi lo so fia à Edu ca ção, da His tó ria ao Ser vi ço So ci al. Em cada uma des sas áre as, a sua pre sen ça as su miu pro por ções di fe ren tes e as mais di ver sas in ter pre ta -ções. No caso es pe cí fi co da pes qui sa em edu ca ção, é su fi ci en te uma bus ca nas re fe rên -ci as bi bli o grá fi cas das te ses e dis ser ta ções dos úl ti mos vin te anos para en con trar mos as evi dên ci as des se fe nô me no. Se gun do Pa o lo No -sel la (1992, p.4), na dé ca da de oi ten ta um ter ço das dis ser ta ções e te ses da área aca dê mi -co-educacional faz re fe rên cia ao nome e às idéi as de Grams ci.

Em es tu do con clu í do em 1994, O his to ri -cis mo grams ci a no e a pes qui sa em edu ca ção, pro cu rei dis cu tir, es pe ci fi ca men te, o pro ces so de apro pri a ção do pen sa men to grams ci a no pela pes qui sa em edu ca ção no Bra sil. A prin ci pal con clu são des se es tu do re su mese na se -guin te for mu la ção: pre va le ceu, na apro pri a ção do pen sa men to grams ci a no pela pes qui sa em edu ca ção no Bra sil, um pro ce di men to teó ri co que pri vi le gi ou a com pre en são ló gi co-formal dos seus con ce i tos, em de tri men to de uma in ter pre ta ção his to ri cis ta que, re cla ma da in sis -ten te men te por Grams ci ao lon go da sua obra,

re cu sa toda com pre en são abs tra ta, ais tó ri ca e for ma lis ta dos con ce i tos e das te o ri as.1

Esse tipo de apro pri a ção – de no mi na da nes se tra ba lho de lo gi cis ta, em con tras te com a pers pec ti va his to ri cis ta ado ta da por Grams ci –, per mi tiu que as suas ca te go ri as fos sem ma ni pu la das e in clu í das nos mais va ri a dos pro je -tos in te lec tu a is. As ca te go ri as de aná li se grams ci a na, edi fi ca das a par tir do es tu do da re a li da de cul tu ral e his tó ri ca ita li a na, tor na -ram-se, en tre nós, fór mu las abs tra tas, pois a au sên cia da pers pec ti va me to do ló gi ca his to ri cis ta pos si bi li tou a trans for ma ção do seu pen -sa men to em um mo de lo abs tra to e apli cá vel ge ne ri ca men te.

As ca te go ri as grams ci a nas, “ins tru -men ta li za das” e for ma li za das, tor na ram-se oni com pre en si vas. Os li mi tes das ca te go ri as e a aná li se con cre ta de si tu a ção con cre ta fo ram sa cri fi ca dos em fa vor de es que ma ti za -ções ári das, to das re ple tas de ca tar ses, he ge mo ni as e emer gen tes blo cos his tó ri cos. Em ou tras pa la vras, não bas tan do ser in com -pre en di do na sua pro po si ção his to ri cis ta, Grams ci foi “ins tru men ta li za do” como pen -sa dor de ca te go ri as, ou me lhor, de fór mu las ais tó ri cas de en ten di men to do real. A re cu sa de uma in ter pre ta ção for ma lis ta do pen sa -men to grams ci a no – ex ten si va a to dos os pen sa do res que, por ra zões di ver sas, en con -tram-se em dis cus são no âm bi to da pes qui sa em edu ca ção – per ma ne ce atu al e deve ser re i te ra da para evi tar as sim pli fi ca ções teó ri cas que, mu i to mais que es te ri li zar o pen sa -men to de um au tor, con tri bu em para a es te ri li za ção do pro ce di men to ci en tí fi co.

A re cu sa do lo gi cis mo e a in ten ção de

pe ne trar no cer ne me to do ló gi co do

-1. _{Para mais de ta lhes so bre a dis cus são da apro pri a ção do pen sa}

pensamento grams ci a no le va ram-me a pos tu lar uma in ter pre ta ção do seu pen sa men to a par tir das suas es pe cí fi cas mo ti va ções cul tu ra is, por meio de um pro ce di men to me to do ló gi co que de no mi nei, ado tan do o con cei to grams ci a no, his to ri cis ta. Da for ma como vejo o his to ri cis -mo, a sua ma i or van ta gem é a pos si bi li da de de com pre en der his to ri ca men te os pro ble mas filosóficos, na mes ma me di da que per mi te problematizar, fi lo so fi ca men te, os acon te ci -men tos his tó ri cos. A mi nha pers pec ti va do historicismo tem no pen sa men to de Grams ci a sua prin ci pal fon te de re fe rên cia, ain da que as re cen tes pro du ções no âm bi to da his tó ria das idéi as te nham sido uti li za das como apo io ao lon go da ex po si ção e da in ter pre ta ção das suas idéi as.

Estu dar as idéi as de um pen sa dor con si -de ran do o seu con tex to his tó ri co es pe cí fi co não sig ni fi ca agre gar à aná li se teó ri ca in for ma -ções so bre o lu gar e o tem po de ori gem das idéi as e dos in te lec tu a is; não se tra ta de um re cur so pe dan te e inú til de eru di ção que não al

-te ra subs tan ti va men -te as con clu sões. O

con tex to his tó ri co é de ter mi nan te do que se pen sou e de como as co i sas fo ram pen sa das, pois “deve sem pre vi go rar o prin cí pio de que as idéi as não nas cem de ou tras idéi as, que as fi lo -so fi as não são cri a do ras de ou tras fi lo -so fi as, mas que elas são ex pres sões sem pre re no va das do de sen vol vi men to his tó ri co real” (Grams ci, 1977, p.1134). Por ou tro lado, con si de rar a obra de um in te lec tu al como fon te his tó ri ca e, so bre tu do, com pre en dê-la como um pro du to cul tu ral his to ri ca men te de ter mi na do, não sig -ni fi ca anu lar o dado fi lo só fi co, ló gi co, mas sim com pre en dê-lo na ra ci o na li da de es pe cí fi ca de que ele é por ta dor por ser ele, tam bém, um pro -du to his tó ri co.

Ana li sar as idéi as de um in te lec tu al con si de ran do o seu con tex to es pe cí fi co de pro du -ção é uma op -ção me to do ló gi ca, en tre ou tras, que tem a sua po ten ci a li da de he u rís ti ca in trín -se ca. Con tu do, al guns au to res exi gem mais esse tipo de pro ce di men to do que ou tros e, a

meu ver, Grams ci é um exem plo de in te lec tu al que de man da esse tipo de pro ce di men to no pro ces so de aná li se das suas idéi as.

A sua obra teó ri ca prin ci pal, os Qu a der -ni del Car ce re, é cons ti tu í da por um con jun to de ca der nos de es tu dos pes so a is, pro du zi dos no pe río do em que ele es ta va pre so nos cár ce -res fas cis tas. A pri me i ra pu bli ca ção par ci al do ma te ri al – em edi ção pre pa ra da por Pal mi ro To gli at ti e pu bli ca da na Itá lia en tre 1948 e 1951– ocor reu sem qual quer re vi são dos ori -gi na is por par te do au tor, que mor reu, em 1937, ví ti ma das do en ças con tra í das no cár -ce re. Em tor no des sa edi ção, for mou-se uma in ten sa dis cus são so bre os cri té ri os uti li za dos por To gli at ti na se le ção das no tas car ce rá ri as grams ci a nas.2

A cha ma da edi ção crí ti ca dos Qu a der ni, de 1975, or ga ni za da por Va len ti no Ger ra ta na, mi no rou a po lê mi ca em tor no da ten den ci o si da de da edi ção de 4851, mas re ve lou, de for -ma ca bal, a es tru tu ra la bi rín ti ca dos Qu a der ni, cons ti tu í dos de no tas frag men ta das, não re vi sa das, com er ros pró pri os da fal ta de um con -tro le das fon tes, com re fe rên ci as a fa tos, a obras e a teó ri cos nem sem pre cla ras, em vir tu -de da crip to gra fia -de sen vol vi da pelo au tor para bur lar a cen su ra car ce rá ria. Em sín te se, o ma te ri al con tém um con jun to de obs tá cu los à pes qui sa di fí ce is de se rem trans pos tos sem uma pré via apro xi ma ção do in tér pre te com a am biên cia cul tu ral grams ci a na.

So ma-se às di fi cul da des re fe ren tes à crip to gra fia, à frag men ta ção e à fal ta de re fe -rên ci as cla ras às fon tes, a ques tão do mé to do di a ló gi co de ex po si ção grams ci a no, que cria

2. _{Uma evi dên cia do tipo de cri té rio uti li za do na edi ção de 48-51}

diá lo gos nos qua is os ar gu men tos dos seus in ter lo cu to res são ex pos tos, cri ti ca dos e in cor po -ra dos ao iti ne rá rio teó ri co g-rams ci a no, de tal ma ne i ra que se tor na di fí cil para o seu in tér pre -te ava li ar até que pon to ele ace i ta e até que pon to ele re cu sa as idéi as e os con ce i tos tra ta -dos. São inú me ros os exem plos de con ce i tos que Grams ci in cor po ra dos seus in ter lo cu to res que as su mem, na sua obra, sig ni fi ca dos e ob je -ti vos he u rís -ti cos di fe ren tes da que les ple i te a dos por eles. O con cei to de fi lo so fia da prá xis foi pos tu la do ori gi nal men te por Gen ti le, da mes -ma for -ma que o con cei to de re vo lu ção pas si va por Cu o co; de re for ma éti copolítica, por Cro -ce; de blo co his tó ri co, por So rel; de he ge mo nia, por Le nin. Con tu do, ain da que a no men cla tu ra ori gi nal te nha sido man ti da na obra grams ci a -na, os con ce i tos ga nha ram sig ni fi ca dos mu i to par ti cu la res.

Essa con du ta me to do ló gi ca de apro pri a -ção e re or de na men to he u rís ti co dos con ce i tos ge rou uma te o ria po lí ti ca mu i to ori gi nal, mas bas tan te com ple xa ao es tu do. Sen do as sim, a in ter pre ta ção do pen sa men to grams ci a no exi ge, além dos pro ce di men tos se mi o ló gi cos ro ti -ne i ros, uma aten ção es pe cí fi ca so bre as pe cu li a ri da des do seu uni ver so se mân ti co, bus -can do, com isso, com pre en der os sig ni fi ca dos es pe cí fi cos e ori gi na is dos seus ter mos.

Por ou tro lado, o aces so à es tru tu ra ori gi -nal dos Qu a der ni, pro pi ci a da pela edi ção crí ti ca de 1975, per mi te ao in tér pre te mo vi men tar-se nos di ver sos ní veis de ela bo ra ção do pen sa -men to grams ci a no, com pa ran do as no tas nas suas di ver sas ver sões e, as sim, re co nhe cer e acom pa nhar a di nâ mi ca e a for ma como Grams ci pro du ziu as suas idéi as. Na ex pres são da fi lo lo gia clás si ca, o tex to pos si bi li ta pe ne -trar na me câ ni ca men tal do seu au tor.

Ou tro as pec to que deve ser con si de ra do no pro ces so de in ter pre ta ção das suas idéi as é que gran de par te da pro du ção so bre o le ga do teó ri co grams ci a no foi, prin ci pal men te, pro du zi da em um cam po da ati vi da de teó ri ca e prá ti -ca da vida so ci al no qual o ri gor me to do ló gi co

não é uma prer ro ga ti va ne ces sá ria para ha bi li tar um in tér pre te, já que as suas as ser ções es -ti ve ram vin cu la das aos de ba tes po lí -ti cos, às dis pu tas in ter nas das or ga ni za ções po lí ti cas de es quer da, bem como aos em ba tes des sas for ças com o es pec tro mais am plo das ten dên -ci as po lí ti cas. Os vá ri os grams -cis, de que nos fala Li guo ri, são o re sul ta do de inú me ras in -ter pre ta ções das suas idéi as que pro cu ra vam mu i to mais afir mar as suas te ses so bre a luta ime di a ta da po lí ti ca do que efe ti va men te pro -du zir uma in ter pre ta ção em que elas fos sem to ma das no seu con tex to his tó ri co ir re du tí vel. Não é di fí cil, es tu dan do as di ver sas in ter pre ta ções do seu pen sa men to, en con trar inú me -ros e con tra di tó ri os grams cis: o lí der po lí ti co, o in te lec tu al de sin te res sa do, o le ni nis ta, o an ti le ni nis ta, o de mo cra ta, o sta li nis ta, o cro ce -a no, o -an ti-croce-ano ou o fi ló so fo d-as su pe res tru tu ras, as sim como Nor ber to Bob bio o de fi niu.

A meu ver, não se tra ta de re cu sar a uti -li za ção do pen sa men to grams ci a no no âm bi to dos de ba tes po lí ti cos, até por que nada é mais es tra nho ao pro je to in te lec tu al grams ci a no do que ima gi nar as suas idéi as sen do exa mi na das como fós se is. Grams ci pro du ziu te o ri as e con ce i tos para ser vi rem de es tí mu lo ao pen sa -men to po lí ti co, ao de ba te par ti dá rio, na base do par ti do po lí ti co ou na uni ver si da de, mas sem pre com o in ten to de pen sar e, so bre tu do, pro du zir a ação po lí ti ca. Não obs tan te, a au -sên cia de con tex tu a ção abre es pa ço para todo tipo de “ins tru men ta li za ção” do seu pen sa

-men to e da sua ima gem, cri an do, as sim, o

e, as sim como acon te ce com to dos os au to res que so frem apro pri a ções for ma lis tas e mo vi das pe los mo dis mos teó ri cos, Grams ci foi sen do “la te ra li za do” como fon te de in ter lo cu ção teó ri ca, no de cor rer da dé ca da de no ven ta, no âm -bi to da pes qui sa edu ca ci o nal.

Nes ses ter mos, ex clu í da qual quer pre ten -são pu e ril de apre sen tar a úni ca in ter pre ta ção pos sí vel da obra de Grams ci, mas con ven ci do da po ten ci a li da de do pen sa men to grams ci a no para os es tu dos dos pro ces sos de for ma ção hu -ma na, in ten ci o no pro ce der grams ci a na men te na aná li se das suas idéi as, de ma ne i ra a si na li -zar para a sua con cep ção de cul tu ra como lu gar de sín te se das lu tas en tre os di ver sos pro je tos em dis pu ta na so ci e da de.3

O pro ces so de for ma ção do con cei to de cul tu ra em Grams ci

Pre li mi nar men te, é im por tan te afir mar que – lon ge de con tra ri ar a ten dên cia que pre va -le ce, par ti cu lar men te na Itá lia, de in ter pre ta ção do pen sa men to grams ci a no pelo ân gu lo da te o ria po lí ti ca – pre ten do evi den ci ar como se in se -rem na con cep ção grams ci a na da po lí ti ca as ques tões da cul tu ra, ou me lhor, da luta cul tu ral e da for ma ção hu ma na. Da aná li se da te o ria po -lí ti ca grams ci a na de cor re a hi pó te se que tem ori en ta do as mi nhas pes qui sas, ou seja: con si de -ro que, no âm bi to do pen sa men to grams ci a no, exis te uma in dis so ci a bi li da de en tre co nhe ci -men to his tó ri co, prá xis po lí ti ca, luta cul tu ral e pro ces sos de for ma ção hu ma na. Po rém, no es -pa ço des se ar ti go, po de rei sim ples men te in di car al gu mas das pos si bi li da des he u rís ti cas des sa cha ve teó ri ca de le i tu ra da sua obra.

O pro je to in te lec tu al grams ci a no, ex pos to na cor res pon dên cia car ce rá ria en tre os anos de 1927 a 1929, tem nos Qu a der ni o seu pon to de má xi ma abran gên cia e ela bo ra ção. Po rém, nes se mo men to, ob je ti vo evi den ci ar, a par tir da aná li -se da ex pe riên cia po lí ti ca e in te lec tu al de Grams ci nos anos que an te ce de ram a sua pri são, o pro ces so de ela bo ra ção de seu con cei to de cul

tu ra que, a meu ver, é de ci si vo para com pre en -der mos a sua con cep ção de for ma ção hu ma na como par te de um pro ces so com ple xo e con tra di tó rio de luta cul tu ral. Obvi a men te, não re -tor na rei à sua in fân cia, ao pri mei ro tex to que co nhe ce mos dele, Oppres si e Opres so re, de 1910, quan do se ela bo ra va, na pró pria ex pres -são grams ci a na ma ni fes ta mu i tos anos mais tar de, o seu ins tin to con tra os ri cos, con tra aque les que o im pe di am de es tu dar; o ins tin to que, se gun do ele, o li vrou de se tor nar um tra -po en go ma do (id., 1964, p.23).

Para de mons trar como as pre o cu pa ções teó ri cas com a cul tu ra e a for ma ção hu ma na che ga ram aos Qu a der ni, re to mo as suas pri -me i ras ini ci a ti vas no sen ti do de con tri bu ir para a re no va ção da cul tu ra so ci a lis ta na Itá -lia, que es tão ma te ri a li za das nos seus es cri tos e nas suas in ter ven ções pro du zi das em dois pe río do: de 1916 a 1918, no qual Grams ci se afir ma como ar ti cu lis ta nos pe rió di cos so ci a lis tas; e de 1919 a 1922, pe río do mar ca do pe -las lu tas ope rá ri as em prol da or ga ni za ção dos Con se lhos de Fá bri ca na ci da de de Tu rim e pela fun da ção do Par ti do Co mu nis ta da Itá lia. O pri mei ro pe río do, de fi ni do por Ma na cor da (1990, p.2132) como os anos do jor na -lis mo mi li tan te, é uma fase na qual a op ção po lí ti ca pelo so ci a lis mo já é ní ti da, mas as re -fe rên ci as teó ri cas ain da se mos tram eclé ti cas e as ati vi da des prá ti cas per ma ne cem sem uma di re ção pre ci sa. É um pe río do de in ten sa co la -bo ra ção em jor na is e re vis tas do mo vi men to so ci a lis ta ita li a no, tais como Il gri do del Po -po lo, o Avan tie na re vis ta de cul tu ra so ci a lis

-ta Cit tà Fu tu ra. Te o ri ca men te, há um

ine quí vo co ide a lis mo nas suas po si ções, nes se pe río do, que o man tém como crí ti co ve e men te das in ter pre ta ções na tu ra lis tas e po si ti vis

-3. _{Os re sul ta dos com ple tos dos meus es tu dos so bre o pen sa}

tas do ho mem e da his tó ria, sus ten ta das por pers pec ti vas que se mo vi am da an tro po lo gia lom bro si a na ao evo lu ci o nis mo his tó ri co spen ce ri a no, pas san do pelo ima gi na ti vo ma te ri a lis -mo vul gar de Achil le Lo ria e Artu ro La bri o la.

Em con tras te com o fa ta lis mo e o de ter -mi nis mo des sas con cep ções, Grams ci (1972, p.24) de fi ne o ho mem como “es pí ri to, isto é, cri a ção his tó ri ca e não na tu ral”, pro cu ran do, com isso, afir mar as pos si bi li da des do ho mem como su je i to da sua his tó ria. No pla no pro pri a men te da in ter ven ção po lí ti ca, pre va le ce o es -co po da di fu são da cul tu ra hu ma nis ta e fi lo só fi ca no âm bi to da clas se ope rá ria, a par tir da or ga ni za ção de as so ci a ções de cul tu ra. No con tur ba do ano de 1917, com ou tros jo vens so ci a lis tas, ele par ti ci pa da fun da ção do Club di vita mo ra le, so bre o qual ele es cre veu pe din do su ges tões para Lom bar do Ra di ce, ex po en te da pe da go gia ide a lis ta ita li a na. Na sua car ta, Grams ci re ve la a in ten ção de pro mo ver no Clu be a dis cus são de sin te res sa da das ques tões éti -cas e mo ra is, for mar o há bi to da pes qui sa, da dis ci pli na e do mé to do nos es tu dos en tre os ope rá ri os so ci a lis tas.

Ape sar da dura res pos ta de Ra di ce, que di ver gia de qua se to das as pro po si ções pe da gó -gi cas do gru po, Mar co Au ré lio e Vir gí lio, en tre ou tros clás si cos, eram li dos e dis cu ti dos, jun ta -men te com Marx, Cro ce e Sal ve mi ni, em ses sões que re u ni am jo vens in te lec tu a is e ope rá ri os, den tro de uma am biên cia mar ca da pela exal ta -ção do pa pel da von ta de mo ral do ho mem na trans for ma ção da his tó ria. Grams ci, nes se pe río do, afir mou que o fi ló so fo na po li ta no Be ne -det to Cro ce era o ma i or pen sa dor eu ro peu da atu a li da de, en quan to Marx, no cé le bre ar ti go La ri vo lu zi o ne con tro il Ca pi ta le, foi de fi ni do como um pen sa dor com in crus ta ções po si ti vis -tas e na tu ra lis -tas (id., 1964, p.265).4

Grams ci via no ad ven to da Re vo lu ção Rus sa um for te con traexemplo da vi são fa ta lis ta e eta pis ta da his tó ria e da po lí ti ca que sus ten -ta va que o so ci a lis mo se ria re sul -tan te de leis na tu ra is, in de pen den tes da von ta de dos ho

-mens, e que sur gi ria pri mei ro na que les pa í ses em que as es tru tu ras pro du ti vas da so ci e da de ca pi ta lis ta es ti ves sem já ple na men te de sen vol vi das. A crí ti ca ve e men te des sas ver ten tes teó -ri cas, pre sen tes de for ma he ge mô ni ca no mo vi men to so ci a lis ta ita li a no, le vou-o a Cro ce e a seu mo vi men to de re for ma in te lec tu al e mo ral da cul tu ra ita li a na. Ser so ci a lis ta e cro -ce a no para Grams ci não re sul ta va em uma con tra di ção, sig ni fi ca va ser um eu ro peu mo -der no, uni ver sal, em opo si ção ao ana cro nis mo teó ri co de par te dos so ci a lis tas e ao as ce tis mo pe dan te dos in te lec tu a is aca dê mi cos.

É um pe río do de um es ti lo apa i xo na do, que en fa ti za va o seu des pre zo pe los es tu dan te zi nhos que sa bem um pou co de la tim e his -tó ria, pe los ad vo ga do zi nhos que con se gui ram con quis tar um di plo ma, pela cor ja de sa bi dos que cor res pon de a pro fes so res aca na lha dos, co le ci o na do res de pre ci o si da des inú te is, ven -de do res -de quin qui lha ri as (id., 1972, p.134-5). No nú me ro úni co da re vis ta Cit tà Fu tu ra, de fe ve re i ro de 1917, ele afir ma pre fe rir um cam -po nês no mo vi men to so ci a lis ta a um pro fes sor uni ver si tá rio (id., 1964, p.239).

Cro ce, sem pre lon ge da Uni ver si da de, mas atu an te nas re vis tas de cul tu ra, apa re ce como a prin ci pal re fe rên cia teó ri ca de um es tói co jo vem de 26 anos de ci di do pelo so ci a -lis mo. Des se pe río do, Grams ci ab sor ve a crí ti ca ao aca de mi cis mo e ao po si ti vis mo que per me a vam a vida uni ver si tá ria ita li a na, da mes ma for ma que pro du zia as pri me i ras

apro xi ma ções à sua con cep ção de cul tu ra. Nes se pe río do, ele con ce bia a cul tu ra como o úni co bem uni ver sal, ain da que o seu aces so es ti ves se res trin gi do na so ci e da de de clas ses. A cul tu ra per ma ne ce “um pri vi le gio. A es co la é um pri vi lé gio e nós [os so ci a lis tas] não que re mos que con ti nue as sim. To dos os jo vens de -ve ri am ser igua is di an te da cul tu ra” (id., 1972, p.59). Logo, ao mo vi men to so ci a lis ta, ca bia a fun ção de ge rar or ga ni za ções, ri gi da men te dis ci pli na das, que lu tas sem pelo ob je ti vo de di fun dir a cul tu ra en tre os ope rá ri os e os cam -po ne ses -po bres.

A as so ci a ção da idéia da di fu são da cul -tu ra à ati vi da de po lí ti ca das or ga ni za ções socialistas o man te ve lon ge dos ex ces sos do ide a lis mo ita li a no, pois o jo vem sar do pres su -pu nha que o so ci a lis mo não era sim ples men te uma idéia, uma pre dis po si ção do su je i to, mas sim uma vi são in te gral da vida, uma cul tu ra que se ex pres sa va e se di fun dia por suas or ga -ni za ções. As or ga -ni za ções so ci a lis tas, que não se res trin gi am ao par ti do, de vi am ocu par-se não so men te da ação po lí ti ca, mas tam bém da ati vi da de cul tu ral (id., ibid., p.144-7). Para Grams ci, o aces so à cul tu ra pro mo ve ria um novo “modo de ser que de ter mi na ria uma nova for ma de cons ciên cia” (id., ibid., p.300-2).

A di fu são da cul tu ra vi sa va pro mo ver a ini ci a ti va e a au to no mia in te lec tu al da clas se ope rá ria. Logo, os ter mos dis ci pli na, or ga ni za -ção e cul tu ra são cha ves nes se pe río do de sua pro du ção in te lec tu al e da sua in ter ven ção po lí -ti ca. A or ga ni za ção e a dis ci pli na per mi -ti ri am ao mo vi men to so ci a lis ta apro pri arse da cul tu ra e, as sim, cri ar as ba ses de uma cul tu ra au tô -no ma, pró pria da fu tu ra ci da de ope rá ria, de ma ne i ra a li vrar as mas sas do des po tis mo dos in te lec tu a is de car re i ra (id., ibid., p.301).

Des se pe río do, é in te res san te des ta car, no per cur so in te lec tu al grams ci a no, a cen tra li -da de que as su me a ques tão -da cul tu ra e -da sua or ga ni za ção no in te ri or da luta pelo so ci a lis mo. Nos anos que se gui ram, mu i tas das idéi as e pos tu ras grams ci a nas se mo di fi ca ram. Cro ce,

por exem plo, de ma i or pen sa dor eu ro peu, pas sou a ser con si de ra do como a ma i or fi gu ra da re a ção ita li a na (id., 1978, p.150). Po rém, além das ine vi tá ve is rup tu ras, as su mi das no mes mo es ti lo apa i xo na do que mar cou os anos do jor na lis mo mi li tan te, po de-se ve ri fi car, tam bém, con ti nu i da des no seu per cur so in te -lec tu al, par ti cu lar men te de ques tões que, em ní veis di fe ren tes de ela bo ra ção, per ma ne ce -ram du ran te toda a sua pro du ção in te lec tu al. A cul tu ra, a sua or ga ni za ção e o seu pro ces so de di fu são, com pre en di dos como par te do pro ces so de afir ma ção po lí ti ca da clas se ope rá ria, são exem plos de pro ble mas que per ma -ne ce ram ao lon go da sua obra.

Nos anos de 1919 a 1922, no âm bi to de uma nova ex pe riên cia jor na lís ti ca e or ga ni za ti -va, es sas ques tões fo ram re vis tas e ga nha ram no vas di men sões teó ri cas. É um pe río do mar -ca do por im por tan tes de ci sões po lí ti -cas que re per cu ti ram so bre a sua pro du ção teó ri ca. Grams ci tro ca o tra ba lho nos pe rió di cos so ci a -lis tas Gri do del Po po lo e o Avan ti pela di re ção da re vis ta de cul tu ra so ci a lis ta L’Ordine Nu o -vo; o cur so uni ver si tá rio pela ex pe riên cia de or ga ni za ção da clas se ope rá ria em Con se lhos de Fá bri ca; o Clu be de Vida Mo ral pela or ga ni -za ção da ver são ita li a na do Pro let kult so vié ti -co; a mi li tân cia no Par ti do So ci a lis ta pela di re ção do Par ti do Co mu nis ta da Itá lia.

Essas no vas ex pe riên ci as são de ter mi -nan tes para a sua con cep ção de po lí ti ca e de cul tu ra. O con ta to di re to com a or ga ni za ção e com as lu tas da clas se ope rá ria ita li a na não mo di fi cou a sua in ten ção de con fe rir cen tra li -da de ao front cul tu ral na luta po lí ti ca. Con tu -do, as no vas ex pe riên ci as per mi tem a Grams ci com pre en der, de uma for ma mais am pla, essa

ques tão. O lema do Gri do del Po po lo,

Instruí-Vos, por que te re mos ne ces si da de de

Nes se pe río do, os jo vens in te lec tu a is de i xam de ser os gui as, as le i tu ras de Mar co Au ré -lio são “la te ra li za das” e, so bre tu do, os ope rá ri os de i xam de ser con si de ra dos como dis -cí pu los, alu nos. A em ble má ti ca afir ma ção em 1916 de que to dos já são cul tos (id., 1972, p.146) foi re fi na da no âm bi to de uma pers pec ti va que com pre en dia os ope rá ri os e os cam po -ne ses não mais como pas si vos re cep to res da cul tu ra, mas sim como crí ti cos e pro du to res de co nhe ci men to. Não se tra ta de uma re tó ri ca po pu lis ta, mas de uma re vi são do con cei to de cul tu ra que, sem re cu sar a idéia da cul tu ra como um bem uni ver sal, am plia o con cei to, de tal for ma que a cul tu ra não re pre sen ta mais algo pro du zi do por um con jun to se le to de in te lec tu a is e de pen den te de de ter mi na da ini ci a ti -va po lí ti ca para ser dis tri bu í da, de cima para ba i xo, para os vá ri os se to res po pu la res.

Grams ci cita, vá ri as ve zes, nos seus es cri -tos, uma en tre vis ta do pro fes sor so ci a lis ta Anto nio La bri o la so bre a po lí ti ca co lo ni al da Itá lia na Áfri ca na qual, in da ga do so bre como edu ca ria um abo rí gi ne pa pu a no, La bri o la res -pon deu que o fa ria es cra vo e, tal vez, com os seus des cen den tes, mu das se um pou co a sua pe da go gia. Grams ci (1954, p.469) re to ma inú me ras ve zes essa idéia para di zer: “Então que -re is que aque le que era até on tem um es cra vo se tor ne ho mem? Co me çai a tra tá-lo, sem pre, como um ho mem”. Tra tan do o ho mem como ho mem e não como cri an ça, con si de ran do a sua ca pa ci da de de pen sar, em bo ra nem to dos te nham tido as mes mas con di ções para ela bo -rar com co e rên cia e lo gi ci da de as suas idéi as, se es ta be le ce ria a pos si bi li da de de um com pro -mis so po lí ti co en tre os que lu tam pelo socialismo, de ma ne i ra a não re pro du zir o pa ter na lis mo de mu i tos mo vi men tos sur gi dos en -tre os in te lec tu a is das clas ses al tas e mé di as que se di ri gi ram ao povo.

À po si ção de que to dos já são cul tos, so mamse ou tras idéi as, pro du zi das em con tex -tos di fe ren tes e com di ver sos ní veis de ela bo ra ção, tais como to dos são fi ló so fos, to

-dos são in te lec tu a is, ou aque la, do pe río do da ex pe riên cia pe da gó gi ca na es co la de pre sos em Usti ca, de que os alu nos que ele en si na va na es co la eram se mianalfabetos, mas in te lec -tu al men te de sen vol vi dos (id., 1996, p.28). Essas inú me ras pas sa gens não sig ni fi cam uma con ces são ao di le tan tis mo ou uma des va lo ri -za ção da cul tu ra sis te ma ti -za da em fa vor de uma abs tra ta cul tu ra po pu lar, mas de no tam a sua in ten ção de va lo ri zar o co nhe ci men to e a en ge nho si da de dos ho mens, mes mo da que les que não se edu ca ram no sen ti do tra di ci o nal do ter mo.

Essa no ção que si na li za para uma con -di ção – se não de igual da de, mas de po ten ci al igual da de di an te do co nhe ci men to – não se es go ta na idéia de uma na tu re za ou de uma es sên cia hu ma na ra ci o nal, pro pos ta de di ver sas for mas pela fi lo so fia de Pla tão a Des car -tes. To dos são cul tos por que par ti ci pam da vida, con fron tamse com a na tu re za e a so ci e -da de, de fron tam-se com pro ble mas re a is e pro du zem so lu ções prá ti cas. Os con ce i tos de cul tu ra e de ho mem cul to pre ci sa ri am ser re vis tos, par ti cu lar men te a par tir da con si de ra -ção das di men sões uti li tá ri as e pro du ti vas da vida, pró pri as do mun do do tra ba lho, que his -to ri ca men te fo ram ex clu í das da con cep ção de cul tu ra.

É nes se novo pe río do da pro du ção grams ci a na que vis lum bra mos, de for ma ní ti da, a re e la bo ra ção de sua con cep ção de cul tu -ra. A va lo ri za ção da cul tu ra hu ma nis ta não ce deu, em bo ra a crí ti ca ao cul to da tra di ção, ao sen ti men ta lis mo e ao ro man tis mo, ca rac te rís ti cos da cul tu ra ita li a na oi to cen tis ta, te

-nha sido afir ma da de for ma vi go ro sa. A

aco lhi da de al gu mas te ses do fu tu ris mo – mo vi men to cul tu ral que es ta be le cia a ne ces si da -de -de se va lo ri zar as no vas ten dên ci as so ci a is e cul tu ra is que se abri am di an te das no vas con di ções de de sen vol vi men to so ci al – foi de -ter mi nan te nes sa re vi são do con cei to.

-do não a tra di ção, mas o es tí mu lo à ino va ção e à cri a ção, não sur ge no pen sa men to grams ci a -no como um ro man tis mo às aves sas, as sim como se apre sen ta va en tre al guns in te lec tu a is fu tu ris tas pró xi mos ao fas cis mo, mas sim como uma pos si bi li da de his tó ri ca que re que ria a afir -ma ção de um fato po lí ti co, isto é, u-ma clas se ope rá ria ca paz de di ri gir, de for ma au tô no ma e ori gi nal, as fun ções de do mí nio e de di re ção da so ci e da de in dus tri al. Con tu do, a im ple men ta ção des se pro je to de pen dia de uma ação po lí ti -ca na sua mais pro fun da ra di -ca li da de, isto é, de um mo vi men to que fos se ca paz de trans for mar, na ex pres são de Grams ci, a psi co lo gia da clas se ope rá ria.

O so ci a lis mo pro du zi ria cul tu ral men te o que Grams ci de no mi nou de mo der no hu ma nis -mo, pois re co nhe ce ria toda a cul tu ra como um bem uni ver sal, um bem que to dos os ho mens de ve ri am usu fru ir li vre men te, po rém, em con -tras te com o an ti go hu ma nis mo re nas cen tis ta, in clu i ria na sua acep ção da cul tu ra a ques tão das mo der nas téc ni cas pro du ti vas e dos pro ces -sos de pro du ção pró pri os do mun do mo der no ina u gu ra do pela in dús tria. Essa nova vi são de cul tu ra de ter mi nou uma subs tan ti va mo di fi ca -ção na sua con cep -ção da tá ti ca e da es tra té gia do mo vi men to so ci a lis ta, pois a cul tu ra não é mais o ter ce i ro front, ao lado do po lí ti co e do eco nô mi co, mas sim ofront que in clui to das as di men sões de um modo de vida, de uma ci vi li za ção, de um pro je to de re for ma in te gral da so -ci e da de.

O ma lo gro do pro je to so ci a lis ta na Itá lia e a as cen são do fas cis mo não sig ni fi ca ram o aban do no do pro je to po lí ti cocultural por par -te de Grams ci. No pla no -teó ri co, úni co pla no pos sí vel de ser im ple men ta do na sua con di ção de prin ci pal pre so po lí ti co do re gi me fas cis ta, Grams ci deu con ti nu i da de à re fle xão que am plia o con cei to de cul tu ra, ao in clu ir no seu in -te ri or a ques tão do tra ba lho, ao mes mo -tem po que pro mo ve a dis jun ção, no âm bi to de sua te o ria po lí ti ca, dos pro ces sos téc ni cos e das fun -ções pro du ti vas, pró pri as do in dus tri a lis mo, em

re la ção à apro pri a ção pri va da da ri que za no âm bi to do ca pi ta lis mo.

O con cei to de cul tu ra nos Qu a der ni

Pro cu rei si na li zar no item an te ri or como, a par tir de 1916, a ques tão da cul tu ra e da sua or ga ni za ção se apre sen ta ram e se de sen vol ve -ram no ca lor da in ten sa ex pe riên cia po lí ti ca grams ci a na. Nes se mo men to, gos ta ria de dis -cu tir a ques tão da -cul tu ra na sua ex pres são con cei tu al mais ela bo ra da na obra grams ci a na, ou seja, a par tir do sig ni fi ca do que o con cei to as su miu no in te ri or dos Qu a der ni.

A ri gor, é pos sí vel afir mar que a imen sa ma i o ria das no tas dos Qu a der ni dis cu tem, de cer ta ma ne i ra, ques tões cul tu ra is. Não se tra ta, ob vi a men te, de pen sar que as aná li ses so -bre Dan te, Dos to i evs ki, Go et he, Pi ran del lo, Man zo ni, ou mes mo so bre o Re nas ci men to, o hu ma nis mo ou o fu tu ris mo, cons ti tu em o cen tro das aten ções grams ci a nas e, mu i to me nos, que as suas idéi as re pre sen tem uma re du -ção da po lí ti ca, da eco no mia, da his tó ria, a uma es pé cie de cul tu ra lis mo, tão em voga nos nos sos de ba tes con tem po râ ne os. Logo, para evi tar as im pre ci sões con ce i tu a is, pas so, ime -di a ta men te, à aná li se do con cei to de cul tu ra em Grams ci.

Po de mos ve ri fi car nes sa nota e, so bre tu do, acom pa nhan do o de sen vol vi men to do con -cei to de cul tu ra nos Qu a der ni, nas inú me ras no tas que dis cu tem a ques tão, a pre o cu pa ção de Grams ci em afir mar o con cei to em duas di re -ções: de um lado, a cul tu ra sig ni fi ca o modo de vi ver, de pen sar e de sen tir a re a li da de por par te de uma ci vi li za ção e, em se gun do lu gar, é con -ce bi da como pro je to de for ma ção do in di ví duo, como ide al edu ca ti vo a ser trans mi ti do para as no vas ge ra ções. Os dois sig ni fi ca dos do ter mo em Grams ci não cons ti tu em ino va ções do pon -to de vis ta se mi o ló gi co, pois, já en tre os gre gos e os la ti nos, as pa la vras pa i déia e hu ma ni tas as su mi am es sas sig ni fi ca ções. A meu ver, o que po de mos des ta car ini ci al men te, no uso grams -ci a no do ter mo, é a com pre en são uni tá ria dos dois sig ni fi ca dos, ou seja, cul tu ra sig ni fi ca um modo de vi ver que se pro duz e se re pro duz por meio de um pro je to de for ma ção.

O se gun do as pec to que gos ta ria de des -ta car não pode ser com pre en di do em ter mos es tri ta men te se mi o ló gi cos, pois ul tra pas sa a es tru tu ra for mal do ter mo para se in se rir no âm bi to de uma aná li se so bre o pa pel po lí ti co de de ter mi na dos mo vi men tos cul tu ra is na his tó ria ita li a na e eu ro péia. Em es pe ci al, o pa pel do hu -ma nis mo, mo vi men to sur gi do na Itá lia en tre os anos de 1300 e 1600 e que teve no Re nas ci -men to o seu apo geu.

A re fe rên cia à cul tu ra gre co-romana no Re nas ci men to é, se gun do Grams ci, a for ma par ti cu lar des se pe río do de ex pres sar a nova con cep ção de mun do que se opu nha à con cep ção re li gi o sa e me di e val de vida. O de sen vol vi -men to da arte, par ti cu lar -men te na Tos ca na, de mons tra o vi gor des se mo vi men to de re no va -ção cul tu ral. Con tu do, ape sar dos es for ços de ho mens como Ma qui a vel, esse mo vi men to de re no va ção cul tu ral não ge rou, na Itá lia, uma re no va ção no pla no po lí ti co e ide o ló gi co. O mo vi men to que se mos trou pro gres sis ta na Eu ro pa, cul mi nan do na for ma ção dos Esta dos na -ci o na is, na Itá lia sig ni fi cou o flo res -ci men to de uma in te lec tu a li da de cos mo po li ta que ja ma is

se vin cu lou às mas sas ita li a nas que es ta vam, nes se pe río do, na ci o na li zan dose. Esse é o ca -rá ter re a ci o ná rio do hu ma nis mo ita li a no que pos si bi li tou a re ab sor ção do mo vi men to nos mar cos da po lí ti ca va ti ca na me di e val e im pe -ri al (id., ibid., p.1829).

A te má ti ca foi re to ma da a par tir de di -fe ren tes ân gu los nos Qu a der ni e teve uma ver são, tal vez a mais ela bo ra da, em uma das úl ti mas no tas dos seus es cri tos car ce rá ri os, na qual o hu ma nis mo e o Re nas ci men to são con si de ra dos na his tó ria ita li a na como “re a ci o ná -ri os do pon to de vis ta na ci o nal-popular e pro gres sis tas como ex pres sões do de sen vol vi men to cul tu ral dos gru pos in te lec tu a is ita li a -nos” (id., ibid., p.2350). Grams ci pro duz uma aná li se his tó ri ca ao mes mo tem po que con duz uma crí ti ca po lí ti ca à po si ção eli tis ta do pro je to cul tu ral que con ti nha as pec tos ab so lu ta -men te ino va do res, mas, na Itá lia, foi in ca paz de se di ri gir ao povo.

No Re nas ci men to ha via duas for ças so ci a is em con fli to: uma pro gres sis ta e ou tra re -a ci o ná ri-a, re gres si v-a. A se gun d-a tri un f-a e isto, se gun do Grams ci, está de mons tra do na pas -sa gem do Re nas ci men to à Con tra-Reforma. O Re nas ci men to fi cou res tri to a um mo vi men to ar tís ti co, des ta ca do do povo e da na ção.

Ma qui a vel foi o pen sa dor que se mo veu na con traofensiva da si tu a ção po lí ti ca ge ra -da no Re nas ci men to, pro pon do uma po lí ti ca de apro xi ma ção com o povo, as sim como as mo nar qui as da Fran ça e da Espa nha es ta vam pro mo ven do. A bur gue sia ita li a na não foi ca -paz de ul tra pas sar a sua fase cor po ra ti va e tor nar-se uma clas se po li ti ca men te au tô no ma (id., ibid., p.648). Isto per mi tiu a ab sor ção do hu ma nis mo no in te ri or do pro je to va ti ca no, pro mo ven do uma res ta u ra ção que, “como toda res ta u ra ção, as si mi lou e de sen vol veu o me lhor da clas se re vo lu ci o ná ria que ha via sido su fo ca da po li ti ca men te” (id., ibid., p.652).

as fun ções pro du ti vas na so ci e da de – pre va le -ceu o sen ti do con tem pla ti vo e de sin te res sa do de cul tu ra, de tal for ma que o con cei to e os efe -ti vos pro ces sos de for ma ção, ba se a dos no ide al do ho mem cul to, não in clu íam ne nhum con ta to com o uni ver so dos co nhe ci men tos que per -pas sam o mun do ime di a to da pro du ção e do tra ba lho pro du ti vo.

O ide al de sin te res sa do de eru di ção nas boas ar tes – fun da do so bre os es tu dos da gra má ti ca, di a lé ti ca, re tó ri ca, arit mé ti ca, ge o me -tria, as tro no mia e da mú si ca, os clás si cos Trí vio

e Qu a drí vio – re pre sen tou his to ri ca men te as

pos si bi li da des, as ne ces si da des e os li mi tes de uma so ci e da de na qual o con cei to e os con te ú dos da cul tu ra re fle ti am as enor mes di fe ren ci a -ções so ci a is, par ti cu lar men te a di fe ren ci a ção no que tan ge às fun ções pro du ti vas. Essa con cep -ção per ma ne ceu re per cu tin do so bre a for ma -ção das eli tes in te lec tu a is ita li a nas, par ti cu lar men te so bre a for ma ção da in te lec tu a li da de me ri di o nal li ga da à es tru tu ra agrá ria da pe nín su la.

À luz do seu his to ri cis mo, Grams ci com pre en de que essa con cep ção de cul tu ra foi pro -du zi da his to ri ca men te e teve o seu pa pel so ci al, já que es te ve sem pre re la ti va men te ar ti cu la da às ca rac te rís ti cas de um de ter mi na do modo de vi ver, que su pu nha uma de ter mi na da for ma de pro du zir e de dis tri bu ir a ri que za so ci al cri a da pelo tra ba lho. O la tim, o gre go, as hu ma ni da -des em sen ti do am plo, con fi gu ra vam o ide al de for ma ção, en quan to esse era or gâ ni co a uma eta pa his tó ri ca, na qual o tra ba lho e a vida in te lec tu al eram con si de ra dos co i sas ab so lu ta -men te dis tin tas.

A ques tão que se abre na aná li se grams ci -a n-a d-a cul tu r-a é -a ín ti m-a re l-a ção en tre -a cul tu r-a e a es tru tu ra so ci al. Não obs tan te, é pre ci so cuidado para não com pre en der essa re la ção en tre a cul tu ra – modo de vi ver e pro ces so de for -ma ção – e a es tru tu ra so ci al, de for -ma es que má ti ca, re du ci o nis ta do pró prio con cei to de es tru tu ra so ci al.

Para Grams ci, a cul tu ra, ma te ri a li za da em uma rede de as so ci a ções, pode e deve ser

com pre en di da es tru tu ral men te; con tu do, é ne ces sá rio sem pre ter pre sen te que ho mens, gru pos e clas ses so ci a is se mo vi men tam nes -sas es tru tu ras, lu tan do pe los seus pro je tos, pe las suas am bi ções, de ter mi nan do uma di -nâ mi ca so ci al per ma nen te e im pre vi sí vel nos seus re sul ta dos.

Nes sa re la ção en tre os in di ví du os e a so ci e da de, que in clui li ber da de, cons tran gi men -to, pro je tos, prá ti cas e de ter mi na ções, de sen vol ve-se a luta so ci al ou, na ex pres são mais pro pri a men te grams ci a na, a luta cul tu ral que, nes sa pers pec ti va, não se re duz a um em ba te en tre do mi nan tes e do mi na dos. Nos es -cri tos so bre A Qu es tão Me ri di o nal, de 1926, Grams ci evi den cia que, his to ri ca men te, o cam po nês sar do se sen tia mais pró xi mo do pro pri e tá rio de ter ra que o ex plo ra va do que do ope rá rio se ten tri o nal. A ri gor, con ce bia que a ra zão da sua mi sé ria era a exis tên cia des sa aris to cra cia in dus tri al que in clu ía ope rá ri os e in dus tri a is sem dis tin ção. O me ri di o -na lis mo, os mo vi men tos se pa ra tis tas, os pre con ce i tos de toda or dem en tre as re giões ita li a nas são exem plos des sa di nâ mi ca so ci al que não se re duz à po si ção ocu pa da pe los ho -mens na es tru tu ra eco nô mi ca da so ci e da de.

A par tir des sa com pre en são do pro ces so de for ma ção do in di ví duo nas vá ri as am biên ci -as so ci e tá ri -as, Grams ci afir ma que o dado novo da cul tu ra mo der na, em con tras te com o mun -do me di e val e re nas cen tis ta, é a ques tão da pro fun da mo di fi ca ção nos pro ces sos pro du ti -vos, a par tir do ad ven to do in dus tri a lis mo, que de sen ca de ou no vas de man das so ci a is, tor nou mais com ple xa a vida so ci e tá ria, am pli ou o mer ca do de tro cas e ge rou uma nova re la ção en tre o co nhe ci men to ci en tí fi co e a pro du ção a par tir da tec no lo gia.

Nes se novo ho ri zon te so ci al, o tra ba lho pro du ti vo as su me uma po si ção de des ta que na con for ma ção do modo de vi ver e dos pro ces sos de for ma ção hu ma na, de tal ma ne i ra que o re -gi o na lis mo, a fa mí lia, a re li -gião não es te jam su pri mi dos nes sa nova fase ina u gu ra da pela in -dús tria, mas que, cer ta men te, não ocu pam mais a mes ma po si ção que ocu pa vam nos pe -río dos his tó ri cos an te ri o res. No seu pri mei ro Ca der no, Grams ci ana li sa a cri se do Oci den te e sus ten ta que o ca to li cis mo me di e val re pre sen -tou uma uni da de do oci den te que a Re for ma pôs em cri se. Após dois sé cu los de luta re li gi o sa, uma nova uni da de con so li douse nos sé cu -los XVIII e XIX: o ca pi ta lis mo. A nova uni da de oci den tal es ta be le ceu-se so bre três pi la res: “o es pí ri to crí ti co, o es pí ri to ci en tí fi co e o es pí ri to ca pi ta lis ta (tal vez se ria me lhor di zer in dus tri -al)” (id., ibid., p.83). A igre ja se apre sen ta como uma pos si bi li da de, como uma al ter na ti va a essa nova uni da de oci den tal. Mas a igre ja é o fós sil de uma an ti ga uni da de, que não pode mais ser res ta be le ci da. O in dus tri a lis mo é uma nova for -ma de pro du ção que su põe u-ma nova uni da de, ago ra não mais res tri ta ao oci den te, que de man da uma nova for ma de ci vi li da de, de cul tu -ra, que, nos ho ri zon tes his tó ri cos grams ci a nos, es ta va sen do dis pu ta da, fun da men tal men te, por dois pro je tos: o ca pi ta lis mo e o so ci a lis mo.

Se con si de ra mos que Grams ci não ino va quan do com pre en de a cul tu ra como modo de vi ver e pro ces so de for ma ção do in di ví duo, cer ta men te ele ino va ra di cal men te, ao não con si

-de rar es sas duas di men sões no in te ri or -de um ide al de vir tu de, uma are te abs tra ta, mas sim como uma di nâ mi ca so ci al pro du zi da pela e na luta so ci al. O re sul ta do des sa luta pode ser ana li sa do, com os re cur sos da pes qui sa his tó -ri ca, no con cei to e nos con te ú dos da cul tu ra que pre va le ce ram his to ri ca men te, mas, so bre -ma ne i ra, nas for -mas como his to ri ca men te a cul tu ra se or ga ni zou, ou seja: nos ti pos de ins ti tu i ções ge ra das, nos di fe ren tes gra us de hi e rar qui za ção des sas ins ti tu i ções e na ques -tão do aces so a es sas ins ti tu i ções. No âm bi to da or ga ni za ção da cul tu ra – con si de ran do os ti pos de as so ci a ções e o di ver sos ní veis de hi e rar qui za ção –, es tão sen do ge ra dos os pro du -tos cul tu ra is e os pro ces sos de for ma ção, seja das eli tes in te lec tu a is ou dos de ba i xo.

É in te res san te des ta car como a pre o cu -pa ção de evi den ci ar a ação dos vá ri os su je i tos so ci a is na his tó ria cul tu ral, em es pe ci al da que les se to res das clas ses su bal ter nas que his -to ri ca men te não eram re co nhe ci dos como pro ta go nis tas da vida cul tu ral, não ge rou na obra grams ci a na con ces sões ao po pu lis mo e ao na ci o na lis mo ro mân ti co que, de tem pos em tem pos, en tro ni zam um ide al abs tra to de cul tu ra po pu lar. Grams ci vê a cul tu ra den tro de uma es tru tu ra hi e rar qui za da, com uma eli -te di ri gin do-a e, so bre tu do, en fren tan do os ele men tos bi zar ros, má gi cos, fol cló ri cos, que per me i am o sen socomum de gran des par ce -las da po pu la ção. A luta cul tu ral é, tam bém, uma luta con tra a pre do mi nân cia de am biên -ci as atra sa das que atu am na for ma ção dos ho mens em so ci e da de.

go ver na dos per ma ne ce, mas nos mar cos de um com pro mis so po lí ti co en tre a eli te go ver nan te – que não é eco no mi ca men te do mi nan te, mas in -te lec tu al men -te di ri gen -te – e o po vo-nação. O com pro mis so po lí ti co en tre os que di ri gem e os que con tro lam os di ri gen tes se pro du zi rá no in -te ri or des se sis -te ma de or ga ni za ções, que de ve rá es tar sin to ni za do com o ob je ti vo de ele va ção in te lec tu al do con jun to da so ci e da de e de iden ti fi -ca ção e pro mo ção da que les que se mos tra rem mais ap tos para as fun ções de di ri gen tes e de or -ga ni za do res da cul tu ra.

O grau de hi e rar qui za ção das as so ci a ções de cul tu ra de no ta o quan to é com ple xa a vida cul tu ral em um de ter mi na do pe río do his tó ri co. Os ti pos de re vis tas e jor na is, além das suas ti ra gens; as ca rac te rís ti cas e o ní vel de ho mo ge ne i -da de ide o ló gi ca dos par ti dos po lí ti cos; os vá ri os ní veis da es tru tu ra es co lar; a quan ti da de de aca -de mi as ci en tí fi cas, li te rá ri as e fi lo só fi cas, bem como a am pli tu de das suas in ter ven ções so ci a is são ex pres sões do grau de de sen vol vi men to so ci al. Além dis so, per mi tem a vi su a li za ção da na tu re za dos con fli tos que ocor rem en tre os di fe -ren tes gru pos, clas ses e in di ví du os no in te ri or des se sis te ma, bem como a cor re la ção de for ças es ta be le ci da em cada mo men to da luta so ci al.

A luta ocor re em to dos os do mí ni os da cul tu ra, no âm bi to da pro du ção, di vul ga ção e edi to ra ção da que les pro du tos mais usu al men te con si de ra dos como obras cul tu ra is, tais como a li te ra tu ra, o te a tro, a mú si ca, o ci ne ma, àque las prá ti cas e te o ri as que es tão vin cu la das mais ime di a ta men te às for mas de pro du zir, tais como a téc ni ca de pro du ção, os ins tru men tos de tra ba lho, o tem po de di ca do à pro du ção, a re la ção en tre a ciên cia e a tec no lo gia, a nor ma -ti za ção ju rí di ca do tra ba lho, en fim, tudo que per pas sa o mun do da pro du ção. Até mes mo aque les as pec tos con si de ra dos como de foro ín ti mo do in di ví duo, aque les es tri ta men te éti cos e com por ta men ta is, tais como as mo da li da -des de união ci vil, a se xu a li da de, o con su mo, são per pas sa dos por essa di nâ mi ca de luta en -tre as di ver sas con cep ções de mun do.

Con clu sões

Con cluo esse ar ti go re to man do os dois sig ni fi ca dos do ter mo cul tu ra tra ta dos an te ri or men te, mas, ago ra, no sen ti do mais pro pri -a men te gr-ams ci -a no, ou sej-a, um pro ces so de for ma ção que cor res pon de a um modo de vida que tem a sua afir ma ção so ci e tá ria na luta en -tre os di ver sos pro je tos po lí ti cos que vi sam à di re ção da so ci e da de.

Grams ci pen sa a ques tão da for ma ção do in di ví duo como uma fun ção es tra té gi ca da po lí ti ca, como par te da im ple men ta ção do pro je to de uma clas se na pers pec ti va de se fa zer he ge mô ni ca, como ta re fa de uma van guar da so bre a mi li tân cia, como res pon sa bi li -da de dos mais ve lhos pe ran te os mais jo vens, na pers pec ti va de cri ar for mas mais avan ça das de ci vi li da de.

Com pre en der toda a am pli tu de des sa pers pec ti va da di re ção e da ação po lí ti ca, por meio dos pro ces sos de for ma ção, de pen de, pri me i ra men te, de uma per cep ção am pli a da da po lí ti ca que a si tue para além da que las ações que tri vi al men te se cos tu mam clas si fi -car como prá ti cas po lí ti cas. Fa zer po lí ti ca, no sen ti do con fe ri do por Grams ci, sig ni fi ca in ter vir so bre a am biên cia cul tu ral, cri ar as con -di ções para a as sun ção de de ter mi na dos prin cí pi os de ci vi li da de que se tor nem re gra de con du ta; sig ni fi ca edu car o ho mem den tro de um con for mis mo po si ti vo e pro pos to, no qual seja pos sí vel ob ter o seu con sen ti men to ati vo para a re a li za ção de de ter mi na dos fins, mes mo que isto re pre sen te toda uma gama de sa cri fí ci os. Tra tase, a ri gor, das ques tões vin cu la das à gran de po lí ti ca, à fun da ção de no -vos Esta dos e não das con ver sas de cor re dor, das in tri gas par la men ta res, da pe que na po lí ti -ca do dia-a-dia (id., ibid., p.1563).

materiais que cons ti tu em a es tru tu ra pro du ti va da so ci e da de; na po lí ti ca, o de ter mi nan te é a re la ção en tre o Esta do e a so ci e da de ci vil, isto

é, a in ter ven ção do “Esta do (von ta de cen tra li za da) para edu car o edu ca dor, o am bi en te so -ci al em ge ral” (id., ibid., p.868).

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