inventa o urbano – leitura e sensibilidade moderna
na Curitiba da Primeira República
The city lit er a ture or when lit er a ture in vents
the ur bane – read ing mod ern and esthesia in the
Curitiba of the First Re pub lic
Clóvis Gru ner
Pertencemos a uma época cuja civilização corre o perigo de ser destruída pelos meios da civilização. Nietz sche
A ex pe riên cia da mo der ni da de é es sen ci al men te ur ba na. Por essa ra zão a ci da de cons ti tu iuse, prin ci pal men te ao lon go do sé cu lo XIX, em pa i sa gem pri vi -le gi a da da vida mo der na. Ce ná rio de ex pe riên ci as, pal co de in f-le xões, a ci da de do
Clóvis Gruner é pro fes sor de História Contemporânea na Universidade Tuiuti do Paraná e doutorando em História na Universidade Fed eral do Paraná, Curitiba, Brasil (clovisgruner@terra.com.br).
Artigo recebido em 22 de dezembro de 2009 e aprovado para publicação em 8 de abril de 2010.
sé cu lo XIX se ria o es pa ço por ex ce lên cia da re a li za ção da uto pia mo der na, re pre -sen tan do, a um só tem po, a pos si bi li da de de des na tu ra li za ção e de fa bri ca ção da vida. De um lado, sím bo lo da vi tó ria da téc ni ca e da ciên cia, ela é, além da re a li za -ção de um pro je to ra ci o nal, es pa ço de cons tru -ção de uma uto pia cuja sín te se seja, tal vez, as pre ten sões de or de na ção es pa ci al e a bus ca da hi gi e ne – tan to fí si ca quan -to mo ral – que per pas sam os dis cur sos e as prá ti cas dos pla ne ja do res ur ba nos. Por ou tro, cons tru to ra de no vas sen si bi li da des, ela é o em ble ma da ca pa ci da de hu ma na de so bre pu jarse à na tu re za, fa zen do avan çar o pro gres so e a his tó ria e de i xan -do, na sua pas sa gem, um ras tro de des tru i ção e ru í nas, so bre as qua is se eri gi ram a cul tu ra e a ci vi li za ção co e vas (Brad bury, 1989:76-82; Bres ci a ni, 1983).
Mas qual o sen ti do – qua is os sen ti dos – da ci da de mo der na e o que nela há de no vi da de, se tomarmos como pa râ me tro a sua con gê ne re “pré-mo der na”? Se ela não é mera con ti nu i da de, o que a ca rac te ri za como um acon te ci men to ca -paz de es ta be le cer, em re la ção àque le es pa ço, seu ca rá ter de des con ti nu i da de? Em pri me i ro lu gar, há o seu cres ci men to ver ti gi no so em al guns pa í ses e re giões da Eu ro pa e nos Esta dos Uni dos, prin ci pal men te a par tir dos anos de 1840, cres ci men to que re sul ta do im pul so ca pi ta lis ta e in dus tri al que re or de na par te do Ve -lho Mun do, tan to ge o grá fi ca quan to de mo gra fi ca men te.1 Se gun do, há uma res sig ni fi ca ção das suas fun ções, pro fun da men te atre la das, des de en tão, ao seu ca rá ter co mer ci al e pro du ti vo, ge ra dor de ri que zas e de ca pi tal, a pon to de po der -mos afir mar, a par tir de We ber, que elas de sem pe nha ram um pa pel cen trí pe to no que tan ge a vida eco nô mi ca de boa par te das so ci e da des eu ro pe i as oi to cen tis tas. Enfim, há o im pac to na vida cul tu ral e a emer gên cia, a par tir da ex pe riên cia do “vi ver na ci da de”, de no vas sen si bi li da des de fi ni do ras, elas pró pri as, do que se con ven ci o nou cha mar mo der ni da de.
O so ció lo go Ge org Sim mel, um dos pri me i ros pen sa do res a apon tar o im pac to das mu dan ças ur ba nas do Oi to cen tos nas sen si bi li da des de seus con tem po -râ ne os, já re fle tia, em fins do sé cu lo XIX, acer ca da emer gên cia de no vos há bi tos e cos tu mes a par tir da con so li da ção do fe nô me no da me tró po le. De acor do com Sim mel, a vi vên cia do ho mem ur ba no mo der no im pli ca a for ma ção de uma nova per cep ção de si e do ou tro, um re di men si o na men to do olhar di an te de uma mul ti -dão que se apre sen ta sem ros to, des pro vi da de iden ti da de, a um só tem po se du to ra e ame a ça do ra. A ex pe riên cia da fou le, ano tou,acen tua no in di ví duo sen ti men tos por ve zes con tra di tó ri os, mas sem pre com ple men ta res (Sim mel, 1976).
da vida mo der na, “des pro por ci o na is às for ças hu ma nas”. “Com pre en de-se”, de acor do ain da com Ben ja min, “que ele [o ho mem] se vá en fra que cen do e bus que re fú gio na mor te” (Ben ja min, 1989:7374). Esse he ro ís mo – que é tam bém, pa ra do xal men te, ex pres são de uma im po tên cia – re sul ta em par te da des con ti nu i da -de que se es ta be le ce em re la ção à cul tu ra e aos mo dos -de vida “pré-mo -der nos”, pro li fe ran do re la ções que de ter mi nam não ape nas uma di ver si da de de es ti los de vida, mas inú me ras pos si bi li da des de com bi na ções en tre eles. O mun do mo der -no põe em cir cu la ção ele men tos cul tu ra is que fa vo re cem a emer gên cia de -no vas sig ni fi ca ções e so ci a bi li da des. Um dos des do bra men tos mais vi sí ve is des sa con -di ção é o des cen tra men to das re fe rên ci as e iden ti da des, ins cri tas em um rit mo alu ci nan te e lan ci nan te, em que nada, nem nin guém, são su fi ci en te men te fixos ou estáveis.
E se a mo der ni da de é es sen ci al men te ur ba na, não nos é es tra nho que boa par te da li te ra tu ra con tem po râ nea seja, ela pró pria, não ape nas pro du zi da na, mas a par tir da ci da de, eri gi da mu i tas ve zes à con di ção de per so na gem, mais que de sim ples ce ná rio. Essa ín ti ma re la ção en tre a li te ra tu ra e o ur ba no cer ta men te não é ca su al. Des de a pro du ção e a cir cu la ção das ide i as, tex tos e li vros, é nela que se en con tram as con di ções fa vo rá ve is ao fo men to das in ven ções li te rá ri as: edi to -ras, li vra ri as, bi bli o te cas, mu se us, re vis tas etc. É nela tam bém que os am bi en tes in te lec tu a is e cul tu ra is apa re cem como mais pro pí ci os ao de ba te e à cri a ti vi da de, in di vi du al ou co le ti va. As uni ver si da des, cen tros de cul tu ra, ci ne mas, te a tros e ca fés, en tre ou tros es pa ços, per mi tem e es ti mu lam o flu xo cons tan te de ide i as, o diá lo go en tre di fe ren tes lín guas e cul tu ras e a am pli a ção das fron te i ras das ex pe -riên ci as e ex pe ri men tos es té ti cos (Bradbury, 1989:76).
Meu in te res se nes te ar ti go, no en tan to, não é sim ples men te te ma ti zar a re la ção li te ra tu ra e ci da de ou, mais es pe ci fi ca men te, pen sar a li te ra tu ra como re pre sen ta ção da ci da de, mas ler os tex tos li te rá ri os como tes te mu nhas fun da men -ta is das mu dan ças, mu i -tas, que ocor re ram em um tem po e es pa ço de ter mi na dos: a ci da de de Cu ri ti ba de fins do sé cu lo XIX e co me ço do XX. Mas não só isso. Mi nha hi pó te se é a de que a pro li fe ra ção de tex tos li te rá ri os, tais como crô ni cas e no -ve las fic ci o na is, e o seu con su mo por um pú bli co le i tor mais am plo con tri bu í ram de for ma sig ni fi ca ti va para a for ma ção de uma nova sen si bi li da de, mo der na e ur -ba na, com toda a car ga de con tra di ções que am bos os ter mos car re gam.
A ci da de como per so na gem e me tá fo ra
Se o sé cu lo XVI viu nas cer o ro man ce mo der no, com Dom Qu i xo te, o XIX as sis tiu sua con so li da ção e o nas ci men to de ou tros gê ne ros li te rá ri os, em gran de me di da fru tos da po pu la ri za ção da im pren sa. Fo ram os jor na is, aliás, os res pon sá ve is por cri ar e ba na li zar um novo gê ne ro, o fo lhe tim, que, nas en tre li nhas de sua es cri ta pre vi sí vel e te a tral, nos per mi te ler os de ta lhes, nu an ces, per -so na gens e mis té ri os das gran des me tró po les eu ro pe i as (Me yer, 1996: 411-419). De suas pá gi nas sal ta va um am bi en te que es ca pa va a qual quer pre ten são de ra -cionali za ção e pla ne ja men to. Ce ná rio in ten so, con fli tu o so e con tra di tó rio, a urbs da fic ção fo lhe ti nes ca é, mais que pre tex to, a prin ci pal per so na gem des ta es cri ta que res pi ra e vive a ci da de, ao mes mo tem po que lhe dá for ma e vida. Sua sín te se em ble má ti ca é o ro man ce Mis té ri os de Pa ris, de Eu ge ne Sue, pu bli ca do ori gi nal -men te no Le Jour nal des Dé bats ao lon go de mais de um ano – ju nho de 1842 a ou -tu bro de 1843.
Con tem po râ ne as à po pu la ri za ção do ro man ce-fo lhe tim, há aque las obras que be be ram em ou tras fon tes e cir cu la ram por ou tros me i os e es pa ços, tam bém fun da men ta is para se en ten der o ima gi ná rio for ja do a par tir da ex pe -riên cia ur ba na mo der na, seja ela a Lon dres dos ro man ces e con tos de Dic kens, ou a Pa ris dos ro man ces de Zola e da po e sia de Ba u de la i re. E se es tes au to res a abor dam de ma ne i ra di re ta, em Edgar Allan Poe ela será sem pre uma pre sen ça in ten sa, em bo ra qua se sem pre la ten te. Uma das ex ce ções é jus ta men te o con to “O ho mem da mul ti dão”, que in cor po ra em pou cas pá gi nas os me dos e in qui e ta -ções ca rac te rís ti cos de seus co e tâ ne os di an te do am bi en te caó ti co e la bi rín ti co em que se ha vi am trans for ma do os gran des cen tros ur ba nos – ou pelo me nos como eles eram re pre sen ta dos a par tir de um cer to ima gi ná rio, que os as so ci a -vam ao pe ri go e à ins ta bi li da de. Nesses dis cur sos, o am bi en te ci ta di no apa re cia, não raro, como des pro vi do de se gu ran ça e sem pre ame a ça dor, onde pre va le ci am as pa i xões ir ra ci o na is de uma mul ti dão anô ni ma e ater ro ri zan te a ha bi tar as suas vi e las, be cos e de ma is re en trân ci as.
1989: 250256), daí a rá pi da po pu la ri da de ad qui ri da pe las nar ra ti vas po li ci a is, que sin te ti za vam, na fi gu ra do de te ti ve, tan to o medo do caos e do es tra -nho, quan to a ur gên cia de tudo ver, re co nhe cer e or de nar – ou seja, o de se jo da or dem.
A pa la vra es cri ta e im pres sa – po li ci al ou não – tor nou-se as sim, ao lon go do sé cu lo XIX, ele men to fun da men tal na ten ta ti va de ho mens e mu lhe res de sig ni fi ca rem, da rem um sen ti do às mu dan ças tão in ten sa men te ex pe ri men ta das na que le pe río do. E nes se re de mo i nho de pa la vras que pro cu ra vam, a seu modo, or ga ni zar a ci da de – quan do, na ver da de, o que mais fa zi am era per der-se nela – a li te ra tu ra ocu pa um pa pel cen tral. Assim como hoje vol ta mos a ela para vis lum brar as pec tos do pas sa do que não nos che gam por ou tras fon tes e dis cur sos, tam -bém os es cri to res e le i to res pre té ri tos usa vam da pro sa e do ver so para ex pres sar sua in qui e ta ção e seu fas cí nio, seu en can ta men to e seu tre mor di an te da ava lan -che de no vas sen sa ções pro du zi das pela vi vên cia diá ria em um mun do onde tudo o que era só li do des man cha va-se no ar.
Daí tam bém que, em gran de me di da, a ci da de que emer ge das pá gi nas dos li vros, re vis tas e jor na is “apa re ce mais como me tá fo ra do que como lu gar fí si co” (Brad bury, 1989:77). É que a in ten ção não é tan to or de nar e pla ne jar o es -pa ço “real” – res pon sa bi li da de do Esta do e ta re fa de en ge nhe i ros, ar qui te tos e ur ba nis tas –, mas or de ná-lo, sig ni fi cá-lo no in te ri or de uma ou tra ge o gra fia, sim bó li ca e ima gi ná ria. Tra ta-se, em suma, de cons tru ir um sig ni fi ca do mais ou me nos co mum a uma gama de ex pe riên ci as dis per sas e con fli tan tes, so li ta ri a men te vi vi das. Ao re pre sen tar o ur ba no, a li te ra tu ra for ja um es pa ço no in te ri or do qual é pos sí vel, sem re nun ci ar à so li dão, com par ti lhar e co mu ni car a ex pe riên cia. Tra tase, en tão, de pen sar a vida ur ba na mo der na não como a pro du -to ra de um novo es pa ço pú bli co, mas, prin ci pal men te, como aque la que a um só tem po in ven tou e in ten si fi cou a vida pri va da, apre sen tan do aque le como ins tá -vel e ame a ça dor e trans fe rin do para esta “o sig ni fi ca do da vida in di vi du al”, bem como os no vos pa drões para se ava li ar o que cons ti tui, efe ti va men te, os sen ti dos pos sí ve is da ex pe riên cia, em po bre ci da com a mo der ni da de (Mo ret ti, 2007:152).
Uma ca bo cla cor te sã
E como es sas ex pe riên ci as fo ram vi vi das em uma ci da de – Cu ri ti ba – que, ca pi tal de um es ta do re cém-cri a do, mal ul tra pas sa ra, ao fi nal do sé cu lo XIX, a mar ca dos 50 mil ha bi tan tes?2 Cer ta men te, não se tra ta aqui de com pa rá-la às gran des me tró po les eu ro pe i as. Por ou tro lado, in de pen den te do seu ca rá ter “pro -vin ci a no”, as ex pe riên ci as sen sí ve is de que tra to aqui não são quan ti fi cá ve is. Não há como me dir a ma ne i ra pela qual de ter mi na dos gru pos e in di ví du os vi ven ci -am a ex pe riên cia da mu dan ça e as sen sa ções con tra di tó ri as e in ten sas pro du zi das em um es pa ço cujo sen ti do, afi nal, não se en cer ra em al gu ma no ção pre cá ria de “re a li da de”. Tro can do em mi ú dos, para além dos in ves ti men tos pú bli cos na mo -der ni za ção ur ba na, in te res same pen sar, a par tir de um cer to dis cur so – o da li te ra tu ra – e de um tem po es pe cí fi co – a Pri me i ra Re pú bli ca –, de que ma ne i ra a ci -da de foi pro du zi -dae in ven ta da, tor na da mo der na. Se, em suma, en tre a “ci da de real” e a “ima gi na da” – ou en tre a “fí si ca” e a “sim bó li ca” – não exis te uma di co -to mia, mas so bre po si ções e co e xis tên ci as, mi nha in ten ção é pen sar a par tir de que re la ções uma or de na, sig ni fi ca, atri bui sen ti do a ou tra, e vicever sa. Ten ci o -no tam bém ve ri fi car como as di fe ren tes formas de percepção dessas mudanças cooperam para a formação de uma nova estrutura de sensibilidade, moderna e urbana, perceptível principalmente a partir dos textos literários que circulavam pela capital paranaense.
A lis ta de tí tu los que se de bru ça ram so bre o pe río do da Pri me i ra Re pú -bli ca em Cu ri ti ba é bas tan te sig ni fi ca ti va. Em que pese as abor da gens, fon tes e mé to dos de aná li se dis tin tos, eles pa re cem ter em co mum a no ção de que vi ver em Cu ri ti ba na vi ra da do sé cu lo “im pli ca va em to mar con ta to com no vas ex pe -riên ci as que se apre sen ta vam e com ex pec ta ti vas que se pro je ta vam de um grau de ci vi li za ção de se ja do” (Ber be ri, 1998:1). Tra ta-se, se gun do esta his to ri o gra fia, de um pe río do in ten so, mar ca do por trans for ma ções de toda ordem – das materiais às sensíveis – e de forte diversidade cultural e intelectual.
de po e mas a ma ni fes tos, pas san do por crô ni cas, con tos e no ve las –, seja nos es pa ços ocu pa dos por es tes mes mos ato res, que eram tudo ao mes mo tem po ago ra: es cri to res, po e tas, cro nis tas, jor na lis tas, edi to res, pro fes so res, po le mis tas, agi ta do res cul tu ra is etc. Ter ce i ro, que o es for ço dos in te lec tu a is e es cri to res lo ca is pro -du ziu, pelo me nos -du ran te um pe río do, algo além de um es pe lho onde mirar-se nar ci si ca men te. Dito de ou tro modo,
“essa ex pan são pos si bi li tou que, em pri me i ro lu gar, a le i -tu ra fos se am pli a da para um nú me ro ma i or de pes so as que se al fa be ti za -ram e, em se gun do, que es sas le i tu ras fos sem di ver si fi ca das en tre es sas pes so as, as su min do um ca rá ter ex ten si vo, ou seja, o far to ma te ri al de le i tu ra dis po ní vel pos si bi li ta va que as le i tu ras fos sem fe i tas pou cas ve zes, po -den do pas sar-se para ou tras le i tu ras dis po ní ve is” (De ni po ti, 1998: 12).
A es sas ca rac te rís ti cas, eu acres cen ta ria ou tra que, em bo ra pre sen te nos es tu dos so bre a li te ra tu ra do pe río do, me pa re ce ain da não su fi ci en te men te ex plo ra da: uma aten ção sen sí vel às mu dan ças ocor ri das no es pa ço pú bli co, às ten -sões e con tra di ções que tal es fe ra com por ta, bem como as pos si bi li da des aber tas, por esta li te ra tu ra, a uma re fle xão so bre a cons ti tu i ção de no vos sen ti dos e sen si bi li da des. Se do pon to de vis ta do po der pú bli co e das no vas eli tes ur ba nas, eco -nô mi cas ou não, era pre ci so cons tru ir uma ca pi tal con di zen te com sua con di ção pre ten sa men te mo der na e cos mo po li ta, nada mais co e ren te que no vas so ci a bi li da des, bem como no vos há bi tos, cos tu mes e pa drões de com por ta men to, acom -pa nhas sem aque las trans for ma ções. Tan to a li te ra tu ra quan to a le i tu ra ocu pam aí um pa pel cen tral, en tre ou tras co i sas por que seu cul ti vo de no ta a emer gên cia de uma sen si bi li da de mais afi na da com no ções eu ro pe i as de ci vi li da de e pro gres so. Mas não é só. Escre ver é in ter pre tar e dar for ma, pela fic ção, a sen ti men tos, per cep -ções, de se jos e me dos mu i tas ve zes dis per sos e di fu sos; é acolhê-los no in te ri or de um dis cur so que, ao sig ni fi cá-los, tor na le gí vel a ci da de, de se nha sua fi si o no mia.
É prin ci pal men te nas pá gi nas das re vis tas que co me çam a cir cu lar em Cu ri ti ba já nos der ra de i ros anos do XIX que en con tra mos as pri me i ras ma ni fes -ta ções acer ca do im pac to da mo der ni da de na for ma ção das no vas sen si bi li da des. Em crô ni ca pu bli ca da na re vis ta Ci da de de Co ri ti ba, au tor anô ni mo sin te ti za, de ma ne i ra exem plar, a ma ne i ra como as mu dan ças são re ce bi das e per ce bi das pe los seus con tem po râ ne os:
anda pe las ruas, o cha peo na mão, cum pri men tan do à di re i ta e à es quer da.
O nu me ro de physi o no mi as ex tra nhas so bre le va ao das co nhe ci das.
Entre tan to, para os pa ranynphos d’es te for te ado les -cen te, Co ri ti ba é ain da o bêbê dó cil e man si nho, sem pre ju í zos, sem am bi ções, sem ne ces si da des. De i xam-se fi car, con fis sos do pre sen te e
do fu tu ro, na con for tá vel paz do home; e o afi lha do, á ré dea sol ta, tra qui nas e de man gui nhas de fora, vae pre gan do pe ças a uns e ou tros, pre ju di -can do es tes, de sen ca be çan do aquel les, des pre o cu pa do, ig no ran te.
(...)
Co ri ti ba já não é a mes ma ci da de si nha pa ca ta de 1885.
Tem se de sen vol vi do, e, com ella, pa i xões tor pes, am bi ções sór di das, ne ces si da des im pe ri o sas.
O rou bo, o as sas sí nio, a ve lha ca ria, a ca lum nia já não são phan tas mas que ape nas avul tam na ima gi na ção dos so nha do res; há por tas as sig na la das das gar ras dos la rá pi os; ca dá ve res ras ga dos brup tal men te por fer ro fra tri ci da; com pas si vos il lu di dos, ex plo ra dos pela ga tu na gem im pu ne dos bi lon tras; ho mens de mé ri to, ho nes tís si mos, inu ti li -sa dos pela vi la nia ba ju la do ra da pre ten ci o si da de am bi ci o -sa.3
Na crô ni ca cha ma a aten ção, prin ci pal men te, a ob ser va ção de que o “nu -me ro de physi o no mi as ex tra nhas so bre le va ao das co nhe ci das” para ca rac te ri zar o cres ci men to da ci da de em con tra po si ção aque les que in sis tem em vê-la, ain da, como um “bebê dó cil e man si nho”. A as so ci a ção, que re ve la uma an gús tia su til e um qua se in dis far çá vel in cô mo do, co lo ca o pró prio au tor em uma po si ção am bí -gua fren te a este cres ci men to. Se des de nha os in gê nu os “pa ranhymphos” de uma já não mais pa ca ta Cu ri ti ba, por ou tro vê-se for ça do a ad mi tir que o au men to no nú me ro de des co nhe ci dos anô ni mos, ao tor nar a ci da de mais mo der na, faz dela igual men te re fém das pa i xões tor pes e am bi ções sór di das, como se am bos os fe -nô me nos – a mo der ni za ção e a vi o lên cia – fos sem ab so lu ta men te in dis so ciá ve is. E na des cri ção da nova pa i sa gem ur ba na há lu gar para o “rou bo, o as sas sí nio, a ve lha ca ria, a ca lum nia”, que, lem bra-nos o au tor, “já não são phan tas mas que ape nas avul tam na ima gi na ção dos so nha do res.”
Asso ci a ção e sen ti men to se me lhan tes apa re cem em uma crô ni ca pu bli ca da anos de po is, em ou tra re vis ta, por au tor que as si na com o pse u dô ni mo Hi gi -no. A exem plo da an te ri or, mes mo que lon ga, a ci ta ção me re ce ser lida qua se que in te gral men te:
o cor po ape nas abri ga do em pel les bru tas de ani ma es fe ro zes, os pés des -cal ços, acos tu ma dos a pi sar es pi nhos.
Um dia en con tra ramna as sim ho mens da ci vi li sa -ção, agar ra ram-na, cin gi ram-lhe o cor po d’u ma bel le za sel va gem, e a aris ca me ni na sen tio a pri me i ra re vol ta do seu pu dor of fen di do, que em on das ru bras lhe tin gi ram o ros to.
(...)
Des de esse dia Co ri ti ba tor nou-se ou tra: já não era a mes ma ma tu ti nha sub mis sa; seu ros to ago ra fino e afor mo se a do pelo uso cons tan te de po ma das odo ran tes, ti nha uns ares al ti vos e pro pri os das da mas da so ci e da de; seu cor po, ago ra del ga do, ves tia fi nis si mos tra -jes de seda pura, e seus de li ca dos pé si nhos cal ça vam re lu zen tes bo ti nhas de ver niz.
Ago ra ella é a al ti va cor te sã, a se duc to ra prin ce za do Sul, a mu lher que fas ci na, que tem en can tos mil, que tem mil ado ra -do res.4
A nova pa i sa gem ur ba na que se de se nha va en con tra nes ta crô ni ca uma de suas me lho res sín te ses. Nela, seu au tor re cor re a uma me tá fo ra re la ti va men te co mum para des cre ver uma ci da de em pro ces so de mu dan ça: aque la que, ao com pa rá-la a uma mu lher, a se xu a li za, tor nan do-a e to man do-a como ob je to de um de se jo. Mas, no caso de Cu ri ti ba, tal pro ces so não se fez sem o re cur so à for ça. Se des de Fre ud sa be mos que o pre ço a se pa gar pela cul tu ra é a con ten ção de nos -sos ins tin tos mais vi o len tos, nos sa pul são de mor te, nem por isso o pro ces so pelo qual in gres sa mos na ci vi li za ção pres cin di rá, ele pró prio, da vi o lên cia. Ao me nos para o cro nis ta cu ri ti ba no, foi pre ci so vi o len tar o cor po vir gem, do ta do de uma be le za sel va gem, para que des sa vi o lên cia fun da do ra emer gis se a “al ti va cor te sã”, não mais “ma tu ti nha sub mis sa”, mas “se duc to ra prin ce za”. A ci da de mo -der na nas ce vi o len ta da e im pu ra.
Para ou tro cro nis ta con tem po râ neo, que as si na va sob o pse u dô ni mo de Pa u lo Hel le nos, a res pos ta está dada: o pre ço a se pa gar pelo pro gres so é a tris te -za. Em uma “cro ni que ta” pu bli ca da em ju lho de 1903 no jor nal Diá rio da Tar de, Pa u lo Hel le nos se per gun ta: “Como ex pli car a tris te za de Cu ri ti ba?”, e é esta in da ga ção que move sua es cri ta. Cu ri ti ba, re co nhe ce de iní cio, é uma ci da de re ple ta de pos si bi li da des, das na tu ra is às hu ma nas, além das opor tu ni da des que ofe re -ce aos que aqui vi vem ou que para cá se di ri gem. Mas, “com tan tas van ta gens”, re fle te, “re i na no cen tro, como nos ar re do res da ca pi tal, um ar de pro fun da me lan co lia que, em cer tas ho ras, so bre tu do, lhe dá um tom de ci da de mor ta”. Me lan co lia que en con tra seu si nô ni mo qua se per fe i to no “si lên cio” que de no ta a au -sên cia do “bu li cio, o ar ru i do, a vo ze ria pe cu li a res aos me i os so ci a is em que a vida como que trans bor da de to dos os sê res”. Para Hel le nos, uma das ca u sas para a ex -pres são ta ci tur na até en tre as cri an ças cu ri ti ba nas deve ser bus ca da na “au sên cia de es tí mu los, um cam po aber to a as pi ra ções, um ca mi nho em cujo rumo a es pe -ran ça de pa re con sô lo e ani ma ção.”5
Esse mes mo si lên cio com que Pa u lo Hel le nos ca rac te ri za Cu ri ti ba, e que ren deu uma po lê mi ca que se es ten deu por pá gi nas e se ma nas, re a pa re ce qua se um ano de po is nas pá gi nas do mes mo Diá rio da Tar de.6 No novo ar ti go, a vida cu ri ti ba na é des cri ta como “qua si um cas ti go” e, nele, as in tem pé ri es na tu ra is pa re -cem ser o pre tex to para se fa lar de um ce ná rio ur ba no mar ca do pela me lan co lia e, no va men te, pelo si lên cio:
Chu va, frio, de cep ções e cor re ri as, por tudo.
O doce en can to da rua 15, a il lu mi nu ra des sa Via-lac tea tão bel la, re ple ta de as tros nas no i tes fes ti vas de car na val (...) tudo que nas tar des idas se apre sen ta va como n’um céo tri ump hal e de li ci o sa men -te, foi trans for ma do de um mo men to para ou tro nes se [ile gí vel] de al-deia sem gra ça, sem arte, como n’u ma do lo ro sa sex ta-fe i ra da Pa i xão.
A pra ça Ti ra den tes fi cou em de su so, tão cedo.7
Suas re fle xões, além de car re ga das de uma mo ral pe cu li ar ao pe río do, são sig ni fi ca ti vas tam bém pelo que su ge rem, ain da que rá pi da e su til men te, da in fluên -cia das mo der nas te o ri as ci en tí fi cas acer ca da de lin quên -cia e da cri mi na li da de en tão em voga. Ou ça mo-lo: “Tal vez, pen sei, elle nem te nha cul pa des se des ti no hor ri vel; quem sabe lá, exem plar de de ge ne res cên cia, anda elle a car re gar o pe sa dis si mo far do de uma tara cru el. (...)”.8
O tom é mu i to pa re ci do nas crô ni cas e edi to ri a is que se re por tam, por exem plo, à men di ci da de e ao jogo, esse úl ti mo con si de ra do por ou tro cro nis ta um “can cro que cor rom pe os bons cos tu mes, de po is de ar ru i nar a for tu na.”9 As ima gens são ou tras. Se al guns cro nis tas op tam por en fa ti zar o lado por as sim di zer “lu mi no so” do pro gres so, aqui é a no i te e seus mis té ri os que pro vo cam a in qui e ta ção e a cu riosi da de. A face es cu ra e obs cu ra é ex plo ra da es pe ci al men te em duas crô ni cas pu -bli ca das em O Pa ra ná. Na pri me i ra, o au tor, que as si na Almo cre ve, des cre ve um “en tre ve ro for mi da vel” que pre sen cia na re gião cen tral, en vol ven do pros ti tu tas, seus cli en tes e um gru po de “me lo di o sos noc tam bu los se re na te i ros”. A es cri ta, me -lan có li ca, res sal ta o quan to de som brio se es con de pe las es qui nas es cu ras da ci da de:
Como é tris te e de ser ta a no i te!
A ci da de dor me en vol ta no seu man to de tre vas como que pros tra da por um pro fun do let har go.
Os fó cos de luz eléc tri ca lan çam pe las tra ves sas myste -ri o sas uma cla -ri da de me dro sa, que pa re ce es qui var-se a acla rar al gu ma sce na que se oc cul ta nas do bras da no i te (...).10
bi en tes onde as fron te i ras en tre o pú bli co e o pri va do se con fun dem, tais como ho -téis e “ca sas de di ver são” que pu lu lam pelo cen tro e ime di a ções.
Um des tes lu ga res apa re ce re tra ta do por J. Ca yo bá na crô ni ca “O ho tel” – no caso, um ho tel su ges ti va men te de no mi na do Pa ris, uti li za do para a prá ti ca da pros ti tu i ção –, que in te gra uma sé rie cha ma da “A ‘Urbs’ Vi ci o sa”, tí tu lo que por si só já vem car re ga do de sen ti dos. Mas ela se tor na mais sig ni fi ca ti va à me di -da que de sen vol ve uma in ter pre ta ção do pro gres so de Cu ri ti ba, re cu san do-se a ver nele ape nas evo lu ção, en ten di da aqui no seu sen ti do mais co mum: a de que as mu dan ças im pli cam sem pre uma me lho ria mo ral ou ma te ri al, um “sal to de qua -li da de” em re la ção a uma si tu a ção an te ri or. Pro gres so e ví cio são in dis so ciá ve is e, jun tos, de fi nem para Ca yo bá a ide ia de per fe i ção:
– Vae em pro gres so, não ves? Quem di ria que esta pa ca -ta ca pi -tal de há dez an nos atraz, sem ci ne mas, sem -ta vo la gens do i ra das e sem ho te is, ha via de che gar den tro em pou co a esta per fe i ção...
– Per fe i ção? – ata lhei, cu ri o so d’u ma de fi ni ção ca bal do con ce i to um tan to am bi guo.
– Pois não vês este ho tel, bran co pom bal onde as lo i ras chan te u ses ar ru lam á meia luz dis cre ta dos bou do irs tres ca lan tes do per -fu me es ton te a dor do Hou bi gant e das po ma das? Pois são es tas di vas (...) as pom bas men sa ge i ras da ci vi li sa ção e... do vi cio.
(....) – São el las as sa cer do ti sas do vi cio e as men sa ge i -ras – para que não di zer – de cos tu mes que, em bo ra abo mi ná ve is aos olhos pu di cos d’u ma so ci e da de pa tri ar chal, vin cu lam-se às gran des ci vi li za ções ja ma is com pre hen di as sem os gran des vi-cios...
(...) – Que dú vi da José; hoje não se com pre hen de uma ci da de mo der na, uma urbs smar ti sa da sem es tes tem plos do Pec ca -do.11
E se ao cro nis ta soa qua se na tu ral essa as so ci a ção en tre ví cio e pro gres so, nem sem pre e nem com to dos será as sim. Se para J. Ca yo bá uma ci da de mo der na se com pre en de tam bém – e prin ci pal men te, ar ris ca ria di zer – pe los seus ví ci os, para as eli tes lo ca is e para a clas se mé dia, se den tas de tranquili da de e paz, o ví cio e a de sor dem sig ni fi cam uma rup tu ra. Res ta be le cer ou as se gu rar a or dem pas sa a ser uma das pri o ri da des dos ad mi nis tra do res pú bli cos. Espe ci al men te por que nas pá gi nas dos jor na is essa de sor dem não se res trin ge às con ten das no tur nas en -tre se res te i ros e boê mi os, ou às vi si tas nem sem pre dis cre tas e su tis de cli en tes a suas pros ti tu tas. Não pre ten do aqui ex plo rar os edi to riais e ar ti gos em que a de -man da por in ves ti men tos mais sig ni fi ca ti vos na se gu ran ça pú bli ca são uma cons tan te. Bas ta, para meus pro pó si tos, afir mar que, em bo ra em me nor nú me ro, eles acom pa nham e são mes mo o com ple men to des tes ou tros tex tos onde os “mis té ri os de Cu ri ti ba” são re pre sen ta dos como con se quên cia, ir re me diá vel, do pro ces so ci vi li za dor pelo qual pas sa va a ca pi tal – e seus ha bi tan tes – no al vo re cer da Re pú bli ca e do novo sé cu lo. Ain da que por ca mi nhos e em for mas dis tin tas, uns e ou tros re ve lam sen ti men tos mu i to pró xi mos: a an si e da de, a in se gu ran ça e o medo di an te das mu dan ças e do des co nhe ci do.
Um es tra nho au to mó vel
Inqui e ta ções se me lhan tes às dos cro nis tas da im pren sa im pul si o na ram, anos mais tar de, um gru po de au to res a lan çar-se em uma aven tu ra edi to ri al: a co le ção “A No vel la Men sal”, de po is re ba ti za da “A No vel la Pa ra na en se”, que em um cur to es pa ço de tem po – de 1925 a 1926 – lan çou sete tí tu los, to dos, ob vi a -men te, as si na dos por au to res pa ra na en ses. Ten ta rei aqui ana li sar, bre ve -men te, um de les, o pri me i ro en tre to dos, “O au to mó vel n. 117... e ou tras no vel las”, as si -na do por Octá vio de Sá Bar re to, que era, além de au tor, um dos em pre en de do res da co le ção, jun to com Ro dri go Ju ni or. Esta mos já em me a dos dos anos 20, os “anos lou cos”, e não há ra zões para su por, da par te de Octá vio de Sá Bar re to e seus com pa nhe i ros de em pre i ta da, qual quer res quí cio de pu dor quan to ao am bi -en te mo der no que se res pi ra va em Cu ri ti ba. Aliás, é o pró prio Sá Bar re to quem o diz, sem me ne i os, na aber tu ra de seu li vro, em um pe que no tex to que si mu la uma en tre vis ta do au tor a um ima gi ná rio re pór ter:
[Re pór ter] – Espí ri to in qui e to, vi bran te, mo der no, amas so bre tu do...
(...)
[R] – Mas no vel las e po e mas... de que fe i tio? Ro mân ti -cos? Par na si a nos? Symbo lis tas?
[SB] – Mo der nos, im pres si o nis tas, sé cu lo XX! O the ma é sus cep tí vel de re no va ção... Nada de ve lha ri as po e i ren tas e te di o sas! Amor li vre, ver so li vre, tudo li vre! Lem bra-te que vi ve mos na era do jazz-band...(Sá Bar re to, 1925:10).
E se a re tó ri ca é fre ne ti ca men te mo der na – afi nal, vi via-se a era do “jazzband” – o que eu pro po nho aqui é in ter ro gar o quão mo der na é a mo der ni da de de Sá Bar re to ou, mais es pe ci fi ca men te, como esta mo der ni da de é re pre -sen ta da, ga nha for ma, pela fic ção, em sua no ve la de es tre ia. A nar ra ti va de O au -to mó vel n. 117 ini cia com uma agi ta da des cri ção de São Pa u lo, que apa re ce to ma -da por um mo vi men to de ace le ra ção de rit mos:
Su mi ra-se na con fu são es ton te a do ra de bon des, au tos, car ros e tran se un tes (...) To mou o bon de Lar go de S. Ben to. Lá che gan do sal tou e em bre nhou-se no la bi rint ho do tri an gu lo, que é a rua S. Ben to: es tre i ta, suf fo can te, or na da de bel los edi fi ci os. Um vae-vem con ti nuo de tran se un tes e ve hi cu los em pres ta-lhe cer ta gra ça, cer ta ale gria, em suma, mu i ta at trac ção.
(...)
(...) São Pa u lo já esta ha bi tu a da á ne bli na; en tre tan to, quan do ella tudo avas sa la, a mas sa po pu lar di mi nui um pou co. Era me -lhor: elle gos ta va mais do de sa per to. (...) con ti nu ou an dan do, sem rumo, numa pros tra ção de so nha dor ro man ti co. Esta va ali em São Pa u lo, es tu -dan do Di re i to, sem ter tido des can so, numa pe le ja ar do ro sa de quem quer ven cer (Sá Bar re to, 1925:18-20).
por ou tros li te ra tos ou cro nis tas de épo ca: um ar im pes so al e “fre men te” que se ade quam per fe i ta men te às as pi ra ções do in di vi du a lis mo mo der no, de quem pe le ja ar do ro sa men te “sem ter tido des can so”, sub me ten dose às pri va ções e ten -sões da ci da de gran de com o pro pó si to úni co de “ven cer”.
A ro ti na de Car los, o pro ta go nis ta, no en tan to, é aba la da por um en tre ve -ro tí pi co das gran des ci da des. Após pre sen ci ar um at-ro pe la men to, ele pas sa a se sen tir per se gui do pelo au to mó vel que pro vo ca ra o aci den te, uma li mou si ne ver -me lha de pla ca nú -me ro 117. Ator -men ta do pela ima gem do fa tí di co au to mó vel, ele con va les ce e tem so nhos ter rí ve is com a má qui na:
Via-se numa es tra da enor me, só si nho, amar ra do no chão, com o ven tre para o ar. Qu e ria mo ver-se, não po dia. Nis to ou viu, vin do de lon ge, um ru í do pa vo ro so. Era o ba ru lho pro du zi do pelo ron co pos san te da hé li ce do mo tor de um au to mó vel... E apro xi ma va-se... Apro xi ma va-se... Elle não po dia le van tar-se, cor rer, su mir-se...
Co me çou a gri tar: nin guém o soc cor ria. Um suor frio lhe inun da va a ca be ça e o cor po, la te jan tes. E vi nha... E vi nha... Um nú -me ro enor -me es ta va na sua fren te: era o 117... Que hor ror! Ago ra o auto ver me lho, aquel la “li mou si ne” trá gi ca, es ta va a dois pas sos de si e... deu um gri to for mi da vel, aca ba va de ser es ma ga do... (Sá Bar re to, 1925: 25)
Con va les cen do, Car los re tor na a Cu ri ti ba com a es pe ran ça de nela en con trar a paz e o sos se go de que ne ces si ta va para re cu pe rar o equi lí brio emo ci o -nal que a lem bran ça do aci den te per tur ba ra. Afi -nal, em sua me mó ria, a ci da de na tal se lhe apre sen ta va sem “a in qui e tu de das gran des ci da des, que não tem o afan dos tur bi lhões e o ba rath ro dos gran des cen tros de ci vi li za ção, mas, que tem a gra ça, o at trac ti vo das ci da des que se es tão for man do, das ci da des que ama nhã se rão, como as ou tras, tur bu len tas e in fer na es!” (Sá Bar re to, 1925: 44).
-po râ ne os “não-ur ba nos”. Uma vez no es pa ço pú bli co, lu gar de de sor dem e caos, é pre ci so apren der a arte da con ten ção das emo ções, do si lên cio e da dis cri ção, que cada vez mais pas sam a im pe rar como re gras de con du ta e ci vi li da de, em um mun do onde a in cli na ção ao es gar ça men to e à frag men ta ção dos la ços so ci a is ten dem a trans for mar o ou tro em uma ame a ça a um só tem po cons tan te e des co -nhe ci da (Sen nett, 1992: 243-271). É pre ci so es tar aten to e vi gi lan te às nu vens que, irreme di a vel men te, tor na rão cin za o céu “eter na men te azul”.
Essa ima gem acom pa nhou todo o tex to e seu pro ta go nis ta. É esta urbs, con tra di tó ria, ama da por sua “sim pli ci da de”, mas que já anun cia, em suas en tra -nhas, a tur bu lên cia in fer nal “das ci da des que ama nhã se rão”, que sal ta aos olhos dos le i to res das pá gi nas das “No vel las pa ra na en ses”. Ne las, a ci da de já cons tru í da e a que está por cons tru ir, a do de se jo, não ape nas re si dem no in te ri or de uma mes -ma uto pia, -mas in te gram-se nela, con fi gu ram um úni co es pa ço. E por -mais que se a de se jas se, nem sem pre a “me tró po le” vis lum bra da por en tre as li nhas dos tex tos é “al ti va cor te sã”. Como todo de se jo, aliás, tam bém este é con tra di tó rio. Ora Cu ri -ti ba é re pre sen ta da nas pá gi nas fic ci o na is como se du to ra, ora a ima gem que dali emer ge é a da “ci da de mons tro”, ou a de uma ci da de ha bi ta da por mons tros.
Nesse sen ti do, o fi nal da nar ra ti va não po dia ser mais sig ni fi ca tivo. Depo is de apa i xo nar-se por uma es tra nha mu lher, Car los vem a des co brir que ela é o fan tas ma da ga ro ta cujo atro pe la men to pre sen ci a ra em São Pa u lo. Ten ta fu gir, mas cai, fe ri do e de sa cor da do, para vol tar a si
(...) com o ros to pou sa do so bre um ob jec to me ta li co. (...) Como se fos se um idi o ta, fi tou aque la cha pa por al guns ins tan tes. De- pois deu uma gar ga lha da es tri den te: – era o nu me ro 117. (...) Uma baba ru bra co a lha vaselhe aos can tos dos lá bi os, e elle pozse a an dar, cam ba le -an do, aos so la v-an cos, pela té tri ca es cu ri dão, f-an tás ti ca, da no i te, sol t-an do gar ga lha das ti lin tan tes, gé li das, pa vo ro sas... (Sá Bar re to, 1925: 56)
Nes se am bi en te, em que se con fi gu ram no vas so ci a bi li da des, bem como no vos há bi tos, cos tu mes e pa drões de com por ta men to, tan to a li te ra tu ra quan to a le i tu ra, como já dis se an te ri or men te, ocu pam um lu gar e um pa pel cen tra is. De um lado, por que seu cul ti vo é de no ta ti vo de no vas sen si bi li da des e de no vos ha bi tus que são cons ti tu ti vos da pró pria mo der ni da de ur ba na. De ou tro, por que per mi tem apre en der, mes mo que pro vi so ri a men te, a pro fun da li ga ção en tre acon te ci men tos ob je ti vos – no caso, a mo der ni za ção ur ba na ex pe ri men ta da em Cu ri ti ba na tran si ção do sé cu lo XIX para o sé cu lo XX – e ex pe riên ci as sub je ti vas ou, tro can do em mi ú dos, de que ma ne i ra a re a li da de é apre -en di da, in te ri o ri za da e sig ni fi ca da por aque les que a vi v-en ci am (Hunt, 2009: 38-50; Gay, 1999: 49-50).
Cla ro está que não pre ten do aqui fa zer uma “his tó ria das men ta li da -des” aos mol des da que la pro pos ta e de fen di da há al gu mas dé ca das pela ge ra ção que, nos anos de 1960 e 70, su ce deu Bra u del na li de ran ça dos Anna les. Ci en te dos ris cos de to mar como uní vo cas e he ge mô ni cas per cep ções que di zem respe i to a in di ví du os e gru pos que não são re pre sen ta ti vos de toda uma co mu ni -da de, nem por isso re nun cio de todo a pos si bi li -da de de ler, nas re pre sen ta ções con ti das no dis cur so li te rá rio cu ri ti ba no, frag men tos de sen si bi li da de e de um cer to olhar so bre a re a li da de. Olhar que pode in for mar pro ce di men tos de or ga ni za ção e sig ni fi ca ção do real que pre ten de ram dar sen ti do, para além dos li mi tes in di vi du a is e mes mo de pe que nos gru pos de in te lec tu a is, a uma dada ex pe -riên cia co mum.
Notas
1. Hobs bawm in for ma que as prin ci pa is ca pi ta is eu ro pei as mul ti pli ca ram, em pou cas dé ca das, sua po pu la ção. Lon dres pas sou de 2,5 mi lhões, em 1851, para 3,9 mi lhões de ha bi tan tes, 30 anos de po is. No mes mo pe río do, Pa ris pra ti ca men te du pli cou sua po pu la ção – de um para 1,9 mi -lhão de ha bi tan tes (Hobs bawm, 1996: 291-319).
2. Tor na da ca pi tal em 1853, quan do a pro -vín cia do Pa ra ná se eman ci pou da de São Pa u lo, Cu ri ti ba con ta va, em 1900, com uma po pu la ção de 50.124 ha bi tan tes. O nú me ro, mo des to, ga nha ou tro sig ni fi ca do se vis to em re tros pec ti va: ape nas dez anos an tes, a ca pi tal ti nha pou co mais de 24 mil ha bi tan tes – ou seja, em ape nas uma dé ca -da, sua população mais que dobrou (Boni, 1998: 11).
3. De Mo no cu lo. Ci da de de Co ri ti ba, Cu ri
-ti ba, 15 de fe ve re i ro de 1895, ano 1, n. 1 (gri fos meus).
4. HIGINO. Co ri ti ba. O Pa ra ná, Cu ri ti ba,
15 de ju nho de 1910, ano 4, n. 36 (gri fos meus).
5. HELLENOS, Pa u lo. Chro ni que ta. Diá rio da Tar de, Cu ri ti ba, 13 ju lho de 1903,
p. 1.
6. As res pos tas ao que mu i tos con si de -ra -ram uma pro vo ca ção vi e -ram logo nos dias sub se qüen tes à pu bli ca ção do ar ti go de Hel le nos. É ver da de que nem tudo fo -ram far pas. Pa u lo Hel le nos pôde con tar, por exem plo, en tre os que sa í ram em sua de fe sa, com o apo io de Da rio Vel lo so, já na épo ca um co nhe ci do e respeitado intelec-tual local.
7. FLANANDO. Diá rio da Tar de, Cu ri ti ba,
25 de fe ve re i ro de 1904, p. 1.
8. HELIO. Na es qui na. O Olho da Rua,
Cu ri ti ba, 11 de maio de 1907, ano 1, n. 3 (gri fos meus).
9. O JOGO. O Pa ra ná, Cu ri ti ba, 22 de ou
-tu bro de 1910, ano 5, n. 40.
10. ALMOCREVE.As es pe lun cas. O Pa -ra ná, Cu ri ti ba, 10 de ju lho de 1910, ano 4,
n. 37, p. 3-4.
11. CAYOBÁ. A “Urbs” Vi ci o sa. O Pa ra ná,
Cu ri ti ba, 20 de fe ve re i ro de 1911, ano 4, n. 45, p. 1-2 (gri fos meus).
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Re su mo
Como ou tras ci da des bra si le i ras do pe río do, nos pri me i ros anos do sé cu lo XX a ca pi tal pa ra na en se, Cu ri ti ba, pas sa por um sig ni fi ca ti vo pro ces so de
trans for ma ções, que afe tam tan to sua es fe ra ma te ri al quan to só cio-cul tu ral. Uma gra má ti ca é cons tru í da para no mi nar esse novo uni ver so: la zer, pra zer, aven tu ra, he do nis mo; mas tam bém in di vi du a lis mo, es tra nha men to,
di fe ren tes ma ne i ras de ler a mo der ni za ção e a mo der ni da de e suas re pre sen ta ções pela pro du ção dos dis cur sos, em es pe ci al os li te rá ri os.
Enten de mos que são eles, es pe ci al men te, os responsáveis pelo léxico que tenta representar as novas experiências, sociabilidades e sensibilidades urbanas.
Pa la vras-cha ve: li te ra tu ra, ci da de, sen si bi li da de, mo der ni da de
Abstract
Si mi larly to ot her Bra zi li an ci ti es of the pe ri od, in the first ye ars of the 20th Cen tury, Cu ri ti ba – the ca pi tal city of Pa ra ná – has un der go ne a sig ni fi cant pro cess of trans for ma ti ons that af fec ted both its ma te ri al and so cio-cul tu ral sphe res. A gram mar has been bu ilt in or der to no mi na te this new uni ver se: le i su re, ple a su re, ad ven tu re, he do nism; but also in di vi du a lism, es tran ge ment, in dif fe ren ce, mul ti tu de, in se cu rity, risk. This ar ti cle’s in tent is to high light the dif fe rent ways of pe ru sing mo der ni za ti on and mo der nity and the ir re pre sen ta ti ons in the pro duc ti on of dis cour ses, es pe ci ally the li te rary ones. We un ders tand that they are es pe ci ally res pon si ble for the le xi con that tri es to re pre sent the new ur ban ex pe ri en ces, so ci a bi li ti es and est he sia.
Key words: li te ra tu re, city, est he sia, mo der nity
Ré su mé
Dans les pre miè res an nées du XXe siè cle, la ca pi ta le du Pa ra ná, Cu ri ti ba, com me d’a u tres vil les bré si li en nes de la même pé ri o de, su bit un pro ces sus de trans for ma ti on im por tan te qui af fec te à la fois sa sphère ma té ri el le et
so cio-cul tu rel le. Une gram ma i re est cons tru i te pour dé sig ner ce nou vel uni vers: les lo i sirs, le pla i sir, l’a ven tu re, l’hé do nis me, mais aus si
l’in di vi du a lis me, l’a lié na ti on, l’in dif fé ren ce, la fou le, l’in cer ti tu de, le ris que. Le but de cet ar ti cle est de met tre en évi den ce les dif fé ren tes fa çons de lire la mo der ni sa ti on et la mo der ni té et, aus si, ses re pré sen ta ti ons par la pro duc ti on des dis cours, sur tout ceux qui sont lit té ra i res. Pour nous, ce sont ces dis cours, en par ti cu li er, qui sont res pon sa bles du le xi que qui ten te de re pré sen ter les nou vel les ex pé ri en ces, so ci a bi li tés et sen si bi li tés ur ba i nes.
