Kesahan dan Kebolehpercayaan Instrumen Penghayatan Akidah

(1)

Kesahan dan Kebolehper cayaan Instr umen Penghayatan Akidah

1_{NORSALEHA MOHD. SALLEH, AB. HALIM TAMURI & SALLEH AMAT}

ABSTRACT

Validity and Reliability of the Religious Belief Instrument

This ar t icle discussed t he const r uct validit y and r eliabilit y of fait h appr eciat ion quest ionnair e. The inst r ument was developed based on past lit er at ur e, exper t opinion and r esear ch object ives. Exper t int er view has been done t o validat e t he inst r ument constr uct and cont ent while Cr onbach’s alpha coefficient has been used t o ident ify t he value and level of int er nal consist ency. Result shows t he over all value of Cr onbach’s alpha for t he inst r ument is 0.868. However , each const r uct show a differ ent value of r eliabilit y such as moder at e level in under st anding, α = 0.662; ver y high value of feeling, α = 0.910 and high in practicing, α = 0.830. Based on t he r esult , some impr ovement s on t he inst r ument it em need t o be done for t he next r esear ch.

Keywor ds: fait h appr eciat ion, inst r ument , r eliabilit y, r eligiosit y, validit y

Dalam konteks sosial, akidah mer upakan tunjang yang ber per anan melahir kan individu yang mempunyai keyakinan yang tinggi kepada Allah s.w .t. dan seter usnya mampu membentuk jiw a yang tenang dan r ohani yang seimbang dengan amalan hidup dan tingkah laku. Ini ber ikutan sifat dan nilai yang ada dalam akidah Islam itu sendir i menekankan aspek-aspek keimanan, ker ohanian, keilmuan, penghayatan dan amalan bagi melahir kan individu yang seimbang emosi, r ohani dan akalnya dengan amalan dan tingkah laku fizikalnya (Sabiq 2003). Ker untuhan nilai akidah dalam dir i seseor ang bukan sahaja menjadi ancaman kepada kesejahter aan dir i dan masyar akat (al-Qar adaw i 2005) malah tur ut menjadi punca sebenar kepada kelemahan emosi dan spiritual seseor ang yang mengakibatkan ber laku per kar a-per kar a yang tidak diingini seper ti kecender ungan membunuh dir i ser ta kemur ungan (al-Kindi 1980).

Ulasan Kepustakaan

Per masalahan penghayatan akidah dalam kalangan pelajar telah dibincangkan oleh Yahya (2004) yang melihat penglibatan golongan r emaja dalam aktiviti black met al boleh mer osakkan akidah. Gejala black met al ser ing dikaitkan dengan alir an muzik liar , br utal dan songsang ser ta mengandungi pemujaan syaitan yang ber upaya memesongkan akidah dan menjer umuskan golongan r emaja ke lembah ker untuhan akhlak yang ser ius (Hazman 2011; Ridhuan Tee 2009; Yahya 2004; Wan Noor Afizatun 2003). Kumpulan ini ser ing melakukan aktiviti yang memper lecehkan akidah Islam seper ti menghina Rasulullah s.a.w . (Hazman 2011) ser ta memijak dan membakar al-Qur an al-Kar im (Yahya 2004; Wan Noor Afizatun 2003). Selain itu, ahli kumpulan black met al juga ser ing dikatakan ter libat dengan kegiatan negatif lain seper ti melakukan hubungan seks bebas, meminum ar ak, menghisap dadah, penyalahgunaan pil khayal ser ta mengamalkan car a hidup yang ber tentangan dengan nor ma masyar akat (Yahya 2004; Wan Noor Afizatun 2003).

(2)

Kemer osotan akhlak dalam kalangan r emaja ini hanya boleh diatasi melalui kekuatan akidah dan hubungan yang ber ter usan dengan Allah Taala (al-Qar adaw i 2005; Hamka 2003; Ar y 2002). Kekuatan akidah mer upakan satu dar ipada empat kekuatan asas yang har us dikuasai oleh r emaja bagi member sihkan emosi, fikir an dan per lakuan dar ipada melakukan per kar a-per kar a yang ber tentangan dengan kehendak Islam dan tidak ber manfaat. Menur ut Aulia (1970) pengetahuan tentang kesyumulan agama Islam ter utamanya akidah Islam dapat membantu mer eka yang mengalami ker isauan atau anxiet y dar ipada ter us ber hadapan dengan situasi yang mengganggu jiw a mer eka. Untuk mengenalpasti tahap penghayatan akidah golongan r emaja, satu instr umen untuk mengukur penghayatan akidah r emaja per lu dibina dan diuji kepada golongan ini.

Munaw ar (2009) telah membangunkan satu inventor i Pengetahuan Akidah yang mengukur tahap pengetahuan pelajar ter hadap akidah Islam dan hubungannya dengan akhlak pelajar sekolah menengah di Malaysia. Manakala Azma (2006) pula telah membangunkan Skala Penghayatan Pendidikan Islam Pelajar yang ber tujuan mengukur tahap penghayatan pendidikan Islam pelajar sekolah menengah di Malaysia. Inventor i Pengetahuan Akidah oleh Munaw ar (2009) hanya mengukur tahap pengetahuan akidah pelajar , manakala Skala Penghayatan Pendidikan Islam oleh Azma (2006) pula mengukur tahap penghayatan Pendidikan Islam pelajar . Hal ini memer lukan pengkaji membuat pengubahsuaian mengikut objektif kajian pengkaji iaitu mengenalpasti tahap penghayatan akidah pelajar Sekolah Menengah Kebangsaan di Malaysia. Bagi tujuan pengubahsuaian item pengkaji mer ujuk kepada al-Ghazali (t.t h. 2005), Sayyid Sabiq (2003) dan Naim Yasin (1983). Pengkaji menggunakan pr osedur yang sama bagi pembinaan item dengan mendapatkan kesahan gagasan dan kandungan dar ipada pakar yang dilantik. Instr umen Penghayatan Akidah Pelajar dibina bagi mengukur tahap penghayatan akidah pelajar Sekolah Menengah Kebangsaan di Malaysia. Instr umen ini melibatkan tiga domain utama penghayatan akidah iaitu kefahaman, per asaan dan amalan.

Objektif Kajian

Objektif kajian ialah untuk menentukan kebolehper cayaan dan kesahan gagasan dan kandungan bagi soal selidik penghayatan akidah. Secar a khusunya, kajian ini ber tujuan untuk: 1. Menentukan kesesuaian item dengan konstr uk penghayatan akidah melalui kesahan pakar , dan 2. Menentukan nilai kebolehper cayaan instr ument melalui analisis pekali alpha.

Pembinaan Instrumen Penghayatan Akidah

Kajian liter atur dan temubual pakar akidah Islam dijalankan bagi mendapatkan definisi konseptual bagi penghayatan akidah. Ber dasar kan kajian liter atur , objektif kur ikulum Pelajar an Pendidikan Islam KBSM T1-T3 dan pandangan pakar akidah Islam, pengkaji mengemukakan definisi konseptual bagi penghayatan akidah sebagai ber ikut:

Pr oses seseor ang menjiw ai dan ber pegang teguh dengan isi kandungan akidah dengan penuh kefahaman, per asaan ser ta diikuti dengan amal per buatan yang selar i dengan tuntutan iman.

Rajah 1.1: Pembinaan Instr umen Kajian

Penentuan Objektif Kajian Liter atur Temubual Pakar

(3)

Rajah 1.1 menunjukkan pr osedur pembinaan item yang ber mula dengan penentuan objektif kajian, membuat kajian liter atur dan mendapatkan pandangan pakar bagi menentukan definisi konseptual bagi pemboleh ubah penghayatan akidah. Selepas memper oleh definisi konseptual bagi penghayatan akidah, pengkaji mula membina item dengan mer ujuk kepada al-Ghazali (2005), Sabiq (2003), Azma (2006) dan Munaw ar (2009). Menur ut al-Qar adaw i (2005) penghayatan akidah itu ber laku apabila keimanan seseor ang kepada Allah s.w .t. mer esap dalam hati dan per asaan, menguasai akal dan fikir an sehingga mencetuskan per asaan ber tanggungjaw ab untuk melaksanakan per intah Allah s.w .t. dan menyur uh or ang lain juga melakukan kebaikan. Manakala HAMKA (2003) pula ber pendapat akidah itu ialah kesepaduan antar a keper cayaan dan penyer ahan dir i, pengakuan hati dan per buatan. Menur ut Mohamad Sulaiman (1988) akidah Islam itu ialah keper cayaan dan keimanan kepada hakikat dan nilai yang mutlak, yang tetap dan kekal, yang pasti dan hakiki lagi qudus dan suci seper ti yang diw ajibkan oleh Islam iaitu keper cayaan yang ter simpul kukuh dan teguh dalam jiw a sehingga tidak mungkin akan ter hur ai atau ter putus w alau oleh apa pun jua keadaan dan suasana. Oleh sebab itu, Ab. Halim (2008), Azhar (2006), Mohd. Ar ip (1998) dan Hasan (1983) ber pendapat, pendidikan akidah Islam amat memer lukan kepada pendekatan pengajar an dan pembelajar an yang bukan sahaja ber upaya memindahkan ilmu pengetahuan dan teor i, tetapi juga mampu meningkatkan penghayatan dan amalan dalam kehi dupan sehar ian.

Temubual ber sama dua or ang pakar akidah telah dijalankan untuk mengesahkan tiga jenis konstr uk yang digunakan untuk membina item bagi penghayatan akidah. Hasil dar ipada per bincangan, pakar per tama ber pendapat penghayatan akidah adalah tahap keyakinan ter hadap r ukun iman yang tinggi. Tiga per kar a utama dalam r ukun iman ialah ketuhanan, kenabian dan akhir at. Keyakinan kepada Tuhan akan melahir kan hamba yang takut dan ber budi peker ti baik. Keyakinan kepada Nabi s.a.w . akan membaw a hamba itu cuba untuk mengikut car a dan qudw ah Nabi. Keyakinan kepada akhir at akan melahir kan hamba yang ingat har i pembalasan. Beliau juga mer ujuk pandangan al-Ghazali dalam mengkategor ikan penghayatan kepada tiga konstr uk utama iaitu kefahaman, per asaan dan amalan. Manakala pakar kedua ber pendapat penghayatan adalah per ingkat kedua selepas kefahaman. Untuk menghayati akidah, seseor ang per lu melalui pr oses kefahaman. Penghayatan boleh dilihat dar i aspek kesan dalam tindak tanduk sehar ian ser ta dalam keadaan susah dan senang. Beliau juga ber setuju bahaw a penghayatan memer lukan kepada aspek kefahaman, per asaan dan amalan seseor ang. Ber dasar kan kepada kajian liter atur dan temu bual pakar akidah, pengkaji mer umuskan konstr uk bagi penghayatan akidah ialah kefahaman, per asaan dan amalan (sila r ujuk r ajah 1.2).

Rajah 1.2: Konstr uk Penghayatan Akidah

Walau bagaimanapun, item yang dibangunkan oleh Stoner dan r akan-r akan (2011) menggunakan dua langkah sahaja iaitu membina skala item itu sendir i dan mendapatkan penilaian dar ipada dua or ang pakar sahaja. Justifikasi yang diber ikan oleh Stoner dan r akan-r akannya adalah untuk mengenalpati item yang mew akili maksud bagi setiap dimensi dan mengekalkan keaslian item ber dasar kan sumber liter atur yang dir ujuk. Namun begitu, pengkaji masih menggunakan kaedah yang biasa digunapakai oleh r amai pengkaji dengan meletakkan asas pembinaan item kepada model dan pandangan ulama, pendapat pakar dan matlamat Kur ikulum Pendidikan Islam (KBSM) itu sendir i.

Penghayatan Akidah

Kefahaman

Per asaan

(4)

Kesahan Pakar

Bagi tujuan mendapat kesahan gagasan dan kandungan, pengkaji menggunakan pendapat Gable dan Wolf (1993) yang mencadangkan penilaian kepada kandungan hendaklah ber bentuk positif dan negatif. Kesahan kandungan ini dijalankan bagi memastikan item yang dibina mew akili konstr uk yang disenar aikan (Nor aini 2010; Sidek 2002). Kajian ini melantik sembilan or ang pakar yang mempunyai pengetahuan tentang subjek yang dikaji. Ini selar i dengan pandangan Gable dan Wolf (1993) yang mencadangkan lima or ang pakar yang mempunyai pengetahuan mengenai subjek yang dikaji.

Pengkaji telah ber jumpa dengan semua panel yang dilantik dan mener angkan tentang latar belakang kajian, definisi konsep dan operasional konstr uk dan tugasan yang per lu dilaksanakan. Mer eka telah diber ikan bor ang penilaian, diminta membuat pembetulan dan member i komentar dan cadangan kepada item yang kur ang menepati kehendak konstr uk. Ber dasar kan bor ang ini mer eka dikehendaki mengesahkan per kar a ber ikut:

i- Konstr uk penghayatan akidah

ii- Item yang mew akili bagi setiap konstr uk penghayatan akidah

iii- Kenyataan benar dan salah (positif dan negatif) dalam konteks ilmu Islam

Ujian Rintis

Instr umen Penghayatan Akidah telah dir intiskan ke atas 100 or ang pelajar Tingkatan Empat di dua buah Sekolah Menengah Kebangsaan (SMK Seafield dan SMK Abd. Jalil) di Daer ah Hulu Langat pada aw al September 2012. Pada w aktu itu sekolah ter sebut akan mula menjalani peper iksaan PMR dan akhir tahun pada bulan Oktober . Bagi mengejar masa masa yang ada sebelum peper iksaan ber mula, pentadbir an soal selidik di SMK Abd.Jalil dijalankan sendir i oleh pengkaji mana kala pentadbir an di SMK Seafield dijalankan oleh gur u Pendidikan Islam di sekolah ter sebut. Pener angan kepada gur u Pendidikan Islam yang ter libat telah diber ikan oleh pengkaji bagi sekolah yang tidak ditadbir kan oleh pengkaji. Sekolah SMK adalah sekolah yang menjadi sampel dalam kajian sebenar pengkaji. Pemilihan r esponden ditentukan oleh pihak sekolah setelah ber bincang dengan gur u Pendidikan Islam.

Ser amai 51 or ang r esponden (51%) adalah r esponden lelaki mana kala 49 or ang lagi adalah r esponden per empuan (49%). Dar i segi alir an pula, r esponden alir an sains adalah 5 or ang (5%) ber banding r esponden bukan sains ser amai 95 or ang (95%). Ser amai 12 or ang (12%) mendapat gr ed A dalam Pendidikan Islam dalam PMR, 39 or ang (39%) r esponden mendapat gr ed B, 43 or ang r esponden (43%) mendapat gr ed C, empat or ang r esponden dan seor ang r esponden mendapat gr ed E. Kesemua pelajar lulus ujian PAFA per ingkat PMR (sila r ujuk jadual 1.1).

Jadual 1.1: Maklumat Pr ofil Responden dalam Ujian Rintis

Pr ofil Kategor i Keker apan Per atusan

Jantina L

P

51 49

Sekolah SMK Seafield

SMK Abd. Jalil

50 50

Alir an Sains

Bukan Sains

5 95

5 95 Gr ed Pend. Islam A

B C D E

12 39 43 4 1

(5)

Secar a keselur uhan pelajar di kedua-dua buah sekolah telah mengambil masa antar a 30-45 minit bagi melengkapkan ker tas soal selidik. Di kedua-dua buah sekolah kajian, pelajar tidak menghadapi masalah memahami ar ahan dan car a menjaw ab soal selidik. Di SMK Abdul Jalil, ter dapat dua or ang sampel tidak memahami per kataan tadar us (B89) dan mencadangkan kepada pengkaji agar ditukar kepada per kataan membaca.

Kesahan Konstruk dan Kandungan

Keputusan penilaian pakar telah dikumpulkan dan dianalisis. Jadual 1.2 menunjukkan penilaian pakar secar a keselur uhan kepada pembentukan konstr uk dan item soal selidik. Enam dar ipada sembilan pakar mencadangkan agar jumlah item dikur angkan. Ber dasar kan per bincangan dengan pakar , pengkaji mengambil keputusan untuk membuang item yang didapati kur ang menepati konstr uk dan item yang mempunyai makna yang hampir sama. Hanya item yang mempunyai 100% per setujuan sahaja yang diter ima. Ter dapat item yang diper setujui oleh semua pakar tetapi disar ankan oleh sebahagian pakar agar dimur nikan per nyataannya supaya lebih mudah difahami maksudnya. Sebanyak 34 item telah dibuang dar ipada 124 item yang melibatkan 13 item bagi konstr uk kefahaman, 10 item bagi konstr uk per asaan dan 11 item bagi konstr uk amalan (sila r ujuk jadual 1.3). Sebanyak 30 item telah diper baiki yang melibatkan 9 item dar i konstr uk kefahaman, 12 item dar i konstr uk per asaan dan 9 item dar i konstr uk amalan (sila r ujuk jadual 1.4). Dengan itu jumlah item yang tinggal selepas semakan ialah sebanyak 90 item.

Jadual 1.2: Penilaian Keselur uhan Pakar

P1 P2 P3 P4 P5 P6 P7 P8 P9

Ketepatan penggunaan konstr uk. ok ok ok ok ok ok ok ok ok

For mat instr umen kajian. ok ok ok ok ok ok ok ok baiki

Kejelasan makna setiap item. baiki baiki ok baiki baiki ok baiki baiki baiki Kesesuaian bahasa yang

digunakan.

ok ok ok ok ok ok ok ok ok

Kesesuaian saiz tulisan. ok ok ok ok ok ok ok ok ok

Kejelasan tentang ar ahan yang diber ikan.

ok ok ok ok ok ok ok ok ok

Penggunaan jar ak tulisan. ok ok ok ok ok ok ok ok ok

Petunjuk bagi skala pengukur an. ok ok ok ok ok ok ok ok ok

Kejelasan objektif instr ument. ok ok ok ok ok ok ok ok ok

Ulasan am. kur angkan

item

ok ok kur angkan item

ok kur angkan item

Jadual 1.2: Item Yang Dibuang Ber dasar kan Penilaian Pakar

Konstr uk No. Item

Per nyataan item Komen

Kefahaman

06 Or ang yang ber iman kepada Allah tidak takut kepada manusia, jin dan syaitan.

Kur ang menepati konstr uk.

07 Manusia mempunyai keupayaan untuk ber fikir tanpa batasan.

09 Manusia per lu ber usaha untuk memper oleh r ezeki yang halal.

25 Or ang yang ber iman akan dilayan dengan baik di dalam kubur oleh malaikat Mungkar dan Nakir.

26 Or ang yang der haka akan mendapat seksaan dan azab yang bur uk di dalam kubur .

Hampir sama makna dengan item 25.

(6)

ter masuklah langit dan bumi.

31 Ber iman kepada hari Akhir at membentuk jiw a yang ber takw a kepada Allah.

32 Manusia akan diber i pembalasan yang setimpal dengan per buatannya sew aktu di dunia.

Hampir sama makna dengan item 28. 33 Kisah kehidupan di alam kubur sangat menakutkan. Hampir sama makna

dengan item 34. 35 Semua anggota badan akan menjadi saksi pada har i

akhirat.

Hampir sama makna dengan item 30. 39 Or ang yang ber sabar akan disayangi Allah. Hampir sama makna

dengan item 80.

41 Tiada kuasa yang boleh melaw an kuasa Allah. Kur ang menepati konstr uk. 42 Manusia diber i kebebasan untuk memilih antar a

kebaikan dan kebur ukan.

Hampir sama makna dengan item 37.

Per asaan

46 Saya mer asai kasih sayang Allah setiap masa dalam hidup saya.

50 Saya mer asa selamat apabila ber ser ah kepada Allah. Kur ang menepati konstr uk. 57 Saya mer asa ser onok apabila membaca buku sir ah

Rasulullah s.a.w ..

64 Saya mer asa ser onok menghafal al-Qur an. Hampir sama makna dengan item 65. 68 Saya mer asa gembir a apabila diber itahu tentang azab

dalam kubur.

Hampir sama makna dengan item 73. 69 Saya sentiasa ber doa diselamatkan dar i seksaan dalam

kubur .

Hampir sama makna dengan item 72. 72 Saya ber har ap diselamatkan dar i seksaan azab kubur. Hampir sama makna

dengan item 71. 75 Saya ber har ap dapat meniti titian Sir at di akhirat kelak

dengan mudah.

79 Saya ber azam untuk meningkatkan keimanan saya kepada Allah s.w .t.

82 Saya mer asai kebenar an fir man Allah yang menyatakan semakin kamu ber syukur semakin banyak Allah bagi nikmatNya kepadamu.

Amalan

87 Saya sentiasa ber fikir tentang ciptaan Allah s.w .t. yang ter dapat di sekeliling saya.

Hampir sama makna dengan item 04. 88 Saya memohon per lindungan Allah s.w .t. dar ipada

gangguan jin dan syaitan.

89 Saya ber doa agar dilindungi dar i seksaan api ner aka. Hampir sama makna dengan item 69. 90 Saya mengasihi or ang lain agar Allah s.w .t. akan

mengasihi saya.

Kur ang menepati konstr uk

93 Saya membaca doa setiap kali hendak makan. Kur ang menepati konstr uk

98 Saya mencer itakan tentang kisah malaikat kepada or ang lain.

Hampir sama makna dengan item 96 101 Saya banyak membaca kisah par a nabi ter masuk kisah

Nabi Muhamad s.a.w ..

104 Saya ber cer itakan kisah para Nabi Mohamad kepada or ang lain.

113 Saya sentiasa membaca tentang hari qiamat. Kur ang menepati konstr uk.

115 Saya ber doa agar dir ingankan azab kubur. Hampir sama makna dengan item 96. 116 Saya ber doa agar dijauhi azab api ner aka. Hampir sama makna

(7)

Jadual 1.3: Item Yang Diper baiki Ber dasar kan Saranan Pakar

Konstr uk Item Item Asal Item setelah dibaiki

Kefahaman

02 Aqidah yang benar mengajak manusia menyembah Allah s.w .t. sahaja.

Aqidah yang benar menyebabkan manusia menunaikan solat.

03 Manusia per lu meletakkan matlamat hidupnya untuk mengabdikan dir i kepada Allah s.w .t.

Matlamat hidup manusia untuk mengabdikan dir i kepada Allah s.w .t.

11 Manusia per lu mengetahui tentang sifat malaikat yang tunduk dan ber tasbih kepada Allah s.w .t.

Tugas malaikat ialah ber tasbih kepada Allah s.w .t.

12 Manusia per lu mengetahui tentang adanya malaikat yang sentiasa memohon

keampunan untuk or ang yang ber iman kepada Allah.

Malaikat sentiasa memohon keampunan untuk or ang yang ber iman kepada Allah.

13 Malaikat mempunyai sifat yang sama seper ti manusia.

Malaikat sentiasa mengaw asi tingkah laku manusia.

14 Rasul adalah seor ang lelaki yang

diw ahyukan Allah untuk menyampaikan syar iat kepada manusia.

Rasulullah s.a.w . ber tugas menyampaikan ajaran Islam kepada manusia.

16 Allah s.w .t. akan member i pahala kepada sesiapa yang mengikut sunah Rasulullah s.a.w .

Or ang yang mengikut car a hidup Rasulullah s.a.w . akan diber i pahala.

19 Nabi Muhamad s.a.w . diutuskan untuk kaum Qur aisy sahaja.

Nabi Muhamad s.a.w . diutuskan kepada semua manusia.

21 Manusia per lu mengambil al-Qur an sebagai petunjuk dan panduan hidup.

Al-Qur an adalah kitab yang boleh menjadi panduan hidup manusia.

38 Manusia per lu ber syukur dengan nikmat Allah.

Manusia per lu ber usaha untuk menjadi baik.

40 Allah Maha Ber kuasa menentukan segala-galanya.

Manusia ber tanggungjaw ab dengan setiap per buatan yang dia lakukan.

Per asaan

45 Saya mer asai kehebatan kuasa Allah s.w .t. dalam ber bagai-bagai kejadian di alam ini.

Saya menyedar i kehebatan kekuasaan Allah s.w .t. dalam penciptaan manusia. 47 Saya mer asakan semua per kar a yang

dilakukan ker ana Allah adalah ibadat.

Saya mer asa r isau selagi belum menunaikan solat.

53 Saya gembir a apabila mengetahui Allah mengutuskan malaikat untuk menjaga saya dan manusia yang lain.

Saya mer asa ser onok apabila mendapat ilham untuk ber buat baik.

55 Saya ger un apabila disebut Malaikat Izr ail boleh datang bila-bila masa untuk mencabut nyaw a.

Saya ger un apabila ter ingat kepada kematian yang semakin dekat.

58 Saya ser onok mendengar kisah par a Nabi dan Rasul.

Saya ber bangga menjadi umat Nabi Muhamad s.a.w ..

Per asaan

61 Saya ber azam untuk mencontohi akhlak Rasulullah s.a.w ..

Saya menyedar i akhlak Rasulullah s.a.w . mer upakan contoh ter baik.

63 Saya gembir a apabila melihat or ang ber sembang sew aktu ayat al-Qur an dibaca.

Saya menyedar i per buatan ber main-main ketika membaca al-Qur an adalah dilarang. 67 Saya mer asa kagum kepada or ang yang

ber jaya menghafal al-Qur an.

Saya menyedar i tentang per anan al-Qur an melahir kan pelajar yang ber jaya.

73 Saya mer asa ger un melihat tanda-tanda aw al qiamat telah ber laku.

Saya menyedar i bahaw a tanda-tanda aw al har i kiamat telah ber laku.

74 Saya mer asa takut Allah s.w .t. menjadikan ner aka untuk or ang yang der haka.

Saya menyedar i Allah s.w .t. menyediakan ner aka untuk or ang yang der haka. 80 Saya ber sabar dengan ketentuan Allah. Saya akan ber sabar dengan ujian Allah. 81 Saya mener ima takdir Allah dengan r edha. Saya mener ima dugaan Allah s.w .t. dengan

(8)

Amalan

91 Saya meminta ampun dari Allah s.w .t. di atas dosa yang saya lakukan.

Saya ber usaha menjaga dir i daripada melakukan per kar a yang boleh mer osakkan iman.

92 Saya ber sedekah agar disayangi Allah. Saya sentiasa memper tingkatkan iman dengan melakukan amalan sunat. 100 Saya ber usaha melaksanakan saranan hadis

Rasulullah s.a.w . yang saya baca.

Saya ber usaha mencontohi cir i-cir i kepimpinan Rasulullah s.a.w .. 103 Saya menjadikan akhlak Rasulullah s.a.w .

sebagai panduan apabila ber gaul dengan or ang lain.

Saya mencontohi sifat amanah Rasulullah s.a.w . ketika melaksanakan

tanggungjaw ab. 105 Saya menghadir i kuliah maghr ib di surau

dan masjid untuk mendalami ilmu al-Qur an.

Saya mendalami ilmu al-Qur an di tempat lain.

107 Saya mengkhatam al-Qur an setiap bulan Ramadan.

Saya mentadar us al-Qur an setiap bulan Ramadan.

108 Saya mengikuti kelas pengajian al-Qur an di sekolah.

Saya mengikuti kelas Kemahiran al-Qur an (KKQ) di sekolah.

110 Saya mengajar saudar a dan kaw an saya membaca al-Qur an.

Saya mengajar or ang lain membaca al-Qur an.

111 Saya insaf apabila mendengar cer ita gur u tentang syur ga dan ner aka.

Saya insaf apabila mendengar cer ita tentang syur ga dan ner aka.

123 Saya membuat per sediaan untuk menghadapi peper iksaan.

Saya r eda dengan keputusan peper iksaan saya.

Total 30

Kebolehpercayaan Instrumen Penghayatan Akidah

Kajian r intis dilaksanakan bagi mendapatkan data yang boleh membantu pengkaji memur nikan item penghayatan akidah sebelum kajian sebenar dijalankan. Gable dan Wolf (1993) ber pendapat, ter dapat beber apa teknik yang boleh digunakan untuk memer iksa kesahan dan kebolehper cayaaan instr umen seper ti analisis faktor , analisis item dan analisis kebolehper cayaan. Analisis faktor hanya boleh dilaksanakan sekir anya jumlah r esponden adalah 6 hingga 10 kali ganda bilangan item. Dalam kajian ini, jumlah r esponden adalah 100 or ang manakala bilangan item sebanyak 90. Ini ber makna analisis faktor tidak sesuai dilaksanakan. Namun begitu analisis item masih boleh dilakukan bagi mengenalpasti item yang per lu dimur nikan. Bagi memper oleh kebolehper cayaan bagi kaji an r intis ini, pengkaji mengunakan teknik analisis kebolehper cayaan bagi per ingkat item dan skala untuk setiap konstr uk.

Data yang diper oleh dar ipada kajian r intis telah di pr oses menggunakan per isian SPSS-PC ver si 18. Sebelum dipr oses, data diber sihkan dar ipada sebar ang kesilapan dan item negatif telah dikod semula (r ecode: 1=5, 2=4, 3=3, 4=2, 5=1). Dalam kajian r intis ini sebanyak lima item telah dibentuk secar a negatif (B19, B55, B60, B87 dan B88). Pengkaji menggunakan ar ahan analisis kebolehper cayaan bagi mendapatkan nilai pekali alpha bagi setiap konstr uk dan item keselur uhan kajian. Secar a keselur uhannya nilai alpha bagi pemboleh ubah Penghayatan Akidah

ialah α = 0.868. Bagi konstr uk kefahaman α = 0.662, konstr uk perasaan α = 0.910 dan konstr uk

amalan α = 0.830 (sila r ujuk jadual 1.4).

Jadual 1.4: Nilai Pekali Alpha bagi Pemboleh Ubah dan Setiap Konstr uk

Pemboleh ubah / konstr uk Bil item Pekali alpha Inter pr etasi

Penghayatan akidah 90 α = 0.868 Tinggi

Kefahaman 29 α = 0.662 Seder hana

Per asaan 31 α = 0.910 Sangat tinggi

(9)

Ketiga-tiga konstr uk penghayatan akidah (kefahaman, per asaan dan amalan) menunjukkan nilai pekali alpha yang ber beza. Ber dasar kan nilai pekali alpha yang diper oleh konstr ukkefahaman mempunyai nilai pekali alpha yang sederhana (α = 0.662) ber banding konstr uk per asaan (α = 0.910) dan amalan α = 0.830) yang mempunyai pekali alpha yang tinggi. Menur ut Gable dan Wolf (1993) kebolehper cayaan alpha keselur uhan bagi konstr uk mestilah mempunyai nilai sekur ang-kur angnya 0.70 tetapi nilai 0.80 ke atas adalah lebih baik. Pallant (2001) pula ber pendapat nilai indeks alpha sebanyak 0.7 atau ke atas adalah baik bagi skala instr umen yang mempunyai sepuluh atau lebih item dan nilai alpha sebanyak 0.5 pula dianggap baik untuk skala instr umen yang mempunyai kur ang dar ipada sepuluh item. Oleh ker ana konstr uk kefahaman mempunyai 29 item, nilai kebolehper cayaan bagi konstr uk kefahaman dianggap sebagai kur ang baik.

Kajian r intis yang dilakukan menunjukkan kebolehper cayaan bagi pembolehubah penghayatan akidah adalah tinggi (α = 0.868). Namun begitu kebolepercayaan bagi konstr uk kefahaman (α = 0.662) tidak mencapai tahap baik sebagaimana yang disar ankan oleh Palant (2001) ser ta Gable dan Wolf (1993). Menur ut Mohd. Najib (2003), nilai α = 0.662 masih berada pada tahap seder hana. Beliau mencadangkan rintis kedua dilakukan sehingga mencapai α = 0.8 ke atas. Namun begitu, Ker linger (1986) dan Mohd.Majid Konting (1990) menyatakan pekali kebolehper cayaan yang lebih dar ipada 0.60 ser ing digunakan. Walau bagaimanapun, pengkaji akan melaksanakan kajian rintis kali kedua sehingga nilai pekali alpha meningkat kepada α = 0.8 ke atas. Kajian ini bagi memastikan kebolehper cayaan bagi setiap konstr uk adalah tinggi.

Kesimpulan

Kajian ini melapor kan tentang kesahan dan kebolehper cayaan instr umen penghayatan akidah yang melibatkan tiga domain utama iaitu kefahaman, per asaan dan amalan pelajar ter hadap akidah Islam. Definisi konseptual bagi penghayatan akidah diper oleh melalui kajian liter atur , per bincangan dengan pakar akidah Islam dan juga mer ujuk kepada matlamat Pendidikan Islam KBSM. Ia disusuli dengan pembinaan instr umen penghayatan akidah sebanyak 124 item yang mengukur kefahaman, per asaan dan amalan pelajar ter hadap akidah Islam menggunakan skala liker t. Instr umen ini telah mendapat kesahan gagasan dan kesahan kandungan dar ipada sembilan or ang pakar yang dilantik. Hasil per bincangan dengan pakar , sebanyak 34 item telah dibuang dan 30 item telah dibaiki sebelum ujian r intis dilaksanakan bagi mendapatkan kesahan muka. Keputusan ujian r intis menunjukkan ada satu konstr uk dalam kajian r intis tidak mencapai tahap kebolehper cayaan yang tinggi. Antar a masalah yang dikenalpasti dalam kajian r intis ini ialah jumlah item negatif yang sedikit, sedangkan r amai pengkaji ber pendapat kebolehper cayaan sesuatu konstr uk itu boleh menjadi tinggi sekir anya ber laku keseimbangan antar a negatif dan positif. Oleh sebab itu, bagi meningkatkan tahap kebolehper cayaan bagi instr umen ini, pengkaji akan melaksanakan kaji an r intis kedua. Dalam r intis kedua, pengkaji akan menambahkan jumlah item negatif sebanyak 25% dar ipada jumlah keselur uhan item dengan setiap konstr uk akan mempunyai jumlah item negatif yang seimbang.

Rujukan

Ab. Halim. 2008. Kajian per bandingan amalan pengajar an gur u pendidikan Islam dalam pr oses pengajar an dan pembelajar an pendidikan Islam. Lapor an Penyelidikan. Bangi: Fakulti Pendidikan, UKM.

Ahmad Munaw ar Ismail. 2009. Pengar uh akidah ter hadap penghayatan akhlak pelajar -pelajar sekolah menengah kebangsaan di Malaysia.Tesis Ph.D. Bangi: Fakulti Pendidikan, UKM. Ar y Ginanjar Agustian. 2002. ESQ: Emot ional Spir it ual Quot ient. Jakar ta: Pener bit Ar ga.

(10)

Azma Mahmood. 2006. Pengukur an tahap penghayatan pendidikan Islam pelajar -pelajar sekolah menengah di Malaysia. Tesis Ph.D. Bangi: Fakulti Pendidikan, UKM.

Gable, R. K., Wolf, M. B. 1993. Inst r ument development in t he effect ive domain. 2nd_{. Ed. Boston:} Kluw er Academic Publisher .

al-Ghazali, Abu Hamid Muhamad ibn Muhamad. 2005. Ihya ‘ulum al-din. Kaher ah: Dar al-Tauzi ’ w a al-Nasyr al-Islamiah.

Hamka. 2003. Kesepaduan iman dan amal soleh. Shah Alam: Pustaka Dini.

Hasan Langgulung. 1983. Psikologi dan kesihat an ment al di sekolah-sekolah. Bangi: Univer siti Kebangsaan Malaysia.

Hazman Hassan. 2011. Pengar uh satanisme dalam fenomena metal di Malaysia: analisa dar i per spektif akidah Islam. Tesis Ph.D. Kuala Lumpur : Akademi Pengajian Islam, UM.

Ker linger , F. N. 1986. Foundat ion of behavior al r esear ch. 3r d_{Ed. Or lando: Har cour t Br ace} Jovanovich College Publisher .

al-Kindi, Abu Yusuf Ya`_{qub ibn Ishaq. 1980. Risalah hilah li daf`’i ahzan. Dlm. `Abd} al-Rahman Badaw i (pnyt.). Rasa’il Falsafiyah. Bayr ut: Dar Andalus.

Mohd. Ar ip Kasmo. 2000. Pemantapan akidah mener usi penghayatan sains dalam al-Qur an.

Tesis Ph.D. Bangi: Fakulti Pendidikan, UKM.

Mohd. Majid Konting. 1990. Kaedah penyelidikan pendidikan. Kuala Lumpur : Dew an Bahasa dan Pustaka.

Mohamad Sulaiman Yasin. 1988. Pengant ar akidah. Kuala Lumpur : Dew an Bahasa dan Pustaka. Nor aini Idr is. 2010. Penyelidikan dalam pendidikan. Kuala Lumpur : Mc Gr aw Hill Education. Othman Mohamad. 2001. Penulisan t esis dalam bidang Sains Sosial t er apan. Ser dang: Univer siti

Putr a Malaysia.

Pallant, J. 2001. SPSS sur vival guide. Austr alia: Allen & Unw in.

al-Qar adaw i, Yusuf. 2005. Iman dan kehidupan. Ter j. Fachr udin HS. Shah Alam: Dew an Pustaka Fajar .

Sabiq, Sayyid. 2003. Al-Àqa’id al-Islamiyyah. Kaher ah: al-Fath li al-Ìlm al-Àr abi.

Sidek Mohd. Noah. 2002. Reka bent uk penyelidikan: falsafah, t eor i dan pr akt is. Ser dang: Univer siti Putr a Malaysia.

Stoner , J., Per r ew e, P. L., & Hofacker , C. 2011. The development and validation of the multi- dimensional identification scale. Jour nal of Applied Social Psychology. 41. 7. P:1632-1658. Wan Noor Afizatun Liza Wan Othman. 2003. Black metal: ker untuhan akhlak di kalangan r emaja

Islam. Tesis Sar jana. Bangi: Fakulti Pengajian Islam, UKM.

Yahya Ibr ahim. 2004. Etiologi masalah sosial: Kajian ter hadap r emaja di Sungai Petani, Kedah.

Jur nal Psikologi dan Pembangunan Manusia. 2004. 20: 47-66.