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Identidade e subjetividade numa era de incerteza.

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Academic year: 2017

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Identidade e subjetividade numa era de incerteza

Ariane Patrícia Ewald

Jorge Coelho Soares

Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Resumo

(VWHDUWLJRVHSURS}HDSHUFRUUHUVHJXLQGRXPDWULOKDGHUHÀH[mRWUDQVGLVFLSOLQDURVFDPLQKRVGHFRQVWUXomR GRTXHFRQKHFHPRVFRPRDQRomRGHpessoaVREDTXDOVXEHQWHQGHPRVDH[LVWrQFLDGHFRQFHLWRVFRPRVXE -jetividade e identidade. Os autores procuram romper as fronteiras tradicionais entre os diversos saberes, que WHQWDPGDUFRQWDGRKRPHPHVHXVQRYRVGLOHPDVQRFRQWH[WRKLVWyULFRGDPRGHUQLGDGHWDUGLDDTXLWUDWDGD FRPRKLSHUPRGHUQLGDGH1HVWDVRFLHGDGHTXHVHYrVHFRQVWUyLHVHDSUHVHQWDFRPRJOREDOL]DGDRVDXWRUHV FRORFDPVHXIRFRQDVDUWLPDQKDVGDFRQVWUXomRGDVQRYDVLGHQWLGDGHVHPFRQWH[WRVPXOWLFXOWXUDLVQRVTXDLV QRYDVSRVVLELOLGDGHVGHVHUHHVWDUQRPXQGRFRQYLYHPFRPQRYDVIRUPDVGHWHQVmRHUHVLVWrQFLDVRFLDO

Palavras-chave: identidade; subjetividade; cultura; hipermodernidade

Abstract

Identity and subjectivity in uncertainty age. The purpose of this article is to pursue the path of construction of what we know as the notion of personZKLFKZHUHODWHWRWKHH[LVWHQFHRIFRQFHSWVVXFKDVVXEMHFWLYLW\ DQGLGHQWLW\7KLVSDWKHQWDLOVDWUDLORIWUDQVGLVFLSOLQDU\UHÀHFWLRQLQZKLFKWKHDXWKRUVVHHNWREUHDNWUD -GLWLRQDOEDUULHUVLQVHYHUDODUHDVRINQRZOHGJHWU\WRGHDOZLWKPHQDQGWKHLUPRGHUQFRQXQGUXPVLQWKH KLVWRULFFRQWH[WRIWKHODWHPRGHUQLW\KHUHWUHDWHGDVK\SHUPRGHUQLW\,QWKLVVRFLHW\ZKLFKLVVHHQEXLOW and introduced as globalized, the authors put the focus on the means of the construction of new identities LQPXOWLFXOWXUDOFRQWH[WVLQZKLFKQHZSRVVLELOLWLHVRIEHLQJLQWKHZRUOGFRH[LVWZLWKQHZIRUPVRIVRFLDO tension and resistance.

.H\ZRUGVLGHQWLW\VXEMHFWLYLW\FXOWXUHK\SHUPRGHUQLW\

2KRPHPHVWHVHUÀH[tYHOTXHVHVXEPHWHQDVRFLHGDGHDRV pensamentos e às impressões dos outros homens, é capaz tanto GHFRQKHFHUVXDSUySULDQDWXUH]DTXDQGRHODpPRVWUDGDDHOH TXDQWRSHUGrODTXDQGRQmRLPDJLQDTXHHODOKHHVWiVHQGR roubada.

Montesquieu,O Espírito das Leis.

G

RVWDUtDPRVGHLQLFLDUHVWHWH[WRFRPRTXH5DOSK/LQWRQDQWURSyORJRHSURIHVVRUGHDQWURSRORJLDHVFUHYHXQD LQWURGXomRGRVHXOLYURO homem:uma introdução à Antropologia (The study of man: an introduction), originalmente publicado em 1936. Diz ele:

(VWHOLYURIRLHVFULWRQXPDpSRFDGHFRQIXVmRHGHLQFHUWH]D $LQGDpFHGRSDUDGL]HUVHR0XQGR2FLGHQWDOVHUHVWDEHOHFHUi GDVIHULGDVTXHDVLPHVPRLQÀLQJLXQD*XHUUD0XQGLDORX VHXPUHVWDEHOHFLPHQWRLQFRPSOHWRVHUiDSHQDVFRPRSDUHFH PDLVSURYiYHOLQGtFLRGHXPDVHJXQGDHSUHVXPLYHOPHQWHPDLV H¿FLHQWHWHQWDWLYDGHVXLFtGLR-iKRXYHXPD,GDGHGH7UHYDVH QmRKiUD]mRSDUDTXHHODQmRVHUHSLWDS

Suas palavras pareciam proféticas, pois, poucos anos depois,

HVWiYDPRVQRYDPHQWHPHUJXOKDGRVQXPSHUtRGRGHWUHYDVD

VHJXQGD*XHUUD0XQGLDO$FUHGLWiYDPRVWDOYH]TXHD*UDQGH *XHUUDDSULPHLUDVHULDQHFHVViULDSDUDDFDEDUFRPWRGDVDV

guerras. Mas parece que, cada vez mais, temos mergulhado numa era de incertezas em que o ser humano tem se tornado

DSHQDVXPDOYRDVHUH[WHUPLQDGRDWUDYpVGHGLVWkQFLDVFDGD YH]³VHJXUDV´([WHUPtQLRTXHSDUWHVHPSUHGDSUHPLVVDGHTXH ³DOJXQVVmRPDLVKXPDQRVGRTXHRXWURV´HGHTXHRRXWURp

aprioriVHPSUHVXVSHLWRQDVXDLPSUHYLVLELOLGDGH$VXVSHLomR FDLWDPEpPVREUHDDOWHULGDGHSRLVQRVUHPHWHDRVGRPtQLRV

do desconhecido, nos afastando do mundo consabido de nossa cultura.Onze de setembroPRVWURXDWRGRVQyVRTXmRSHULJRVR pVXVWHQWDUHVWHROKDUHQYLHVDGRVREUHRRXWUR'HVGHHQWmRDV FRPXQLGDGHVDFDGrPLFDVHVSDOKDGDVSRUWRGRRPXQGRWrP VHSUHRFXSDGRHPFRORFDUHPGLVFXVVmRXPDTXHVWmRTXHKi

algum tempo, vinha sendo discutida de maneira velada e que

FRPRVDFRQWHFLPHQWRVGDTXHOHPrVGHVHWHPEURVHWRUQDUDP RIRFRSULQFLSDOGDPtGLDHLQYDGLUDPRFRWLGLDQRGHPLOK}HV GHSHVVRDVRWHPDGDGLIHUHQoD3DUHFHTXHQXQFDKDYtDPRV

nos empenhado tanto em discutir porque somos o que somos ou como viemos a nos tornar tal pessoa.

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VHXGHVHQYROYLPHQWRHQTXDQWRVXMHLWRKLVWyULFRHVRFLDO³$ SUHRFXSDomRFRPDLGHQWLGDGH´D¿UPD%RDYHQWXUDGH6RXVD 6DQWRV³QmRpREYLDPHQWHQRYD3RGHPRVGL]HUDWp TXHDPRGHUQLGDGHQDVFHGHODHFRPHOD´S0DVQHVVH PRPHQWRDVGLVFXVV}HVWrPWRPDGRUXPRVEDVWDQWHGLIHUHQWHV SRLVOHYDPHPFRQVLGHUDomRWRGDVDVWUDQVIRUPDo}HVLQFOXVLYH WHFQROyJLFDVSHODVTXDLVSDVVDPRVQRV~OWLPRVWHPSRV3RGHVH GL]HUFRPFHUWH]DMXQWRFRPRVRFLyORJRDOHPmR1RUEHUW(OLDV DSDUWLUGRVHXOLYURO processo civilizador, que o homem

pXPDOHQWDHSURORQJDGDFRQVWUXomRGRSUySULRKRPHP³9LYHU QDLQFHUWH]DpWUDXPiWLFR´GLVVH$JQHV+HOOHU³9LYHUQD LQFHUWH]DGHVLJQL¿FDGRVHGHYDORUHVpDLQGDPDLV´FRPSOHWD HODS1mRSRGHPRVHQWmRHVFDSDUQRVDOHUWRXDLQGD HVWDPHVPDDXWRUDSHODRPLVVmRVLVWHPiWLFDGRSHQVDUHUHÀHWLU VREUHDQRVVDFRQGLomRSULPHLUDFRPRLQWHOHFWXDLVHFLGDGmRV (VVDFRQGLomRTXHQRVUHPHWHDEXVFDUXPDUHVSRVWDjVVHJXLQWHV

perguntas: “como se deve pensar, como se deve agir, como se

GHYHYLYHU"´+HOOHUS

7DOYH]QHVVHLQtFLRGHQRYRVpFXORHPLOrQLRQmRWHQKD -mos conseguido prever que, num mundo como o que esta-mos

YLYHQGRLQWHUOLJDGRSRUFRQH[}HVYLUWXDLVFRPXQLFDWLYDVHPYH

-ORFLGDGHVXUSUHHQGHQWHHRQGHRWHPSRGHWUDEDOKRGLiULRSDUHFH WHUDEDQGRQDGRDOyJLFDGRDPDQKHFHUHGRHQWDUGHFHUTXHDV GLIHUHQoDVHQWUHQyVVHULDPWDPEpPWmRIDUWDPHQWHDFHQWXDGDV 2SURFHVVRGHKRPRJHQHL]DomRFXOWXUDOTXHWHPRFRUULGRFRPR GHVGREUDPHQWRGDJOREDOL]DomRSDUHFHWHUDRPHVPRWHPSR DFHQWXDGRDLQGDPDLVFHUWDVGLIHUHQoDVGHVLJXDOGDGHVPLVpULDV HLQMXVWLoDVGHWRGRJrQHUR

eQHFHVViULRSRUWDQWRUHÀHWLUVREUHHVWHSURFHVVRGHFRQV

-WUXomRGRVHUKXPDQRVREUHDUHODomRHQWUHLQGLYtGXRHVRFLH

-GDGHHQWUHLGHQWLGDGHHFXOWXUD(ZDOGWHPDVTXHQRV HPSXUUDPSDUDXPDGLVFXVVmRHPTXHHVWDPRVH[LVWHQFLDOPHQWH LQVHULGRV3DUDLVVRSDUWLPRVGHFRQWULEXLo}HVGHDXWRUHVGDV YiULDViUHDVSHUWHQFHQWHVjV&LrQFLDV+XPDQDVH6RFLDLVTXH DFUHGLWDPRVQRVIRUQHFHPVXEVtGLRVSUHFLRVRVjUHÀH[mRVREUH

essas questões.

4XDQGR HP DSUR[LPDGDPHQWH R MRYHP H IXWXUR ILOyVRIR 0LFKHO GH 0RQWDLJQH WHQWDYD D YLGD FRPRFRUWHVmRQDFRUWHGH&DUORV,;WHYHDRSRUWXQLGDGHGH SUHVHQFLDUXPDYHUGDGHLUD³LQVWDODomR´LQGtJHQDSURYHQLHQWH GRQRYRPXQGRQDVWHUUDVIUDQFHVDVQDFLGDGHGH5RXHQ$QRV

mais tarde, nos seus Ensaios GHVFUHYHULD HVVD H[SHULrQFLD FRORFDQGR HP TXHVWmR D QRomR GH GLIHUHQoD DSDUHQWHPHQWH UHSRXVDGDQRSULPDGRGDFLYLOL]DomRjTXDOSHUWHQFLDHRV

outros, os “canibais”, mas sem prender-se, contudo, à idéia de

EDUEiULHFRPRGHVLJQDomRGHVVDGLIHUHQoDHDRPHVPRWHPSR QRVIRUQHFHQGRWDOYH]XPDSULPHLUDUHÀH[mRHVFULWDVREUHDLGpLD

de etnocentrismo. Diz ele:

QmRYHMRQDGDGHEiUEDURRXVHOYDJHPQRTXHGL]HPGDTXHOHV SRYRVQDYHUGDGHFDGDTXDOFRQVLGHUDEiUEDURRTXHQmR VHSUDWLFDHPVXDWHUUD-XOJDPRV>RVRXWURVFRQWLQXDHOH@SHOD LGpLDGRVXVRVHFRVWXPHVGRSDtVHPTXHYLYHPRV1HVWHD UHOLJLmRpVHPSUHDPHOKRUDDGPLQLVWUDomRH[FHOHQWHHWXGR RPDLVSHUIHLWR0RQWDLJQHS

$R¿QDOL]DUVHXWH[WRVREUH³RVFDQLEDLV´HOHGLYHUWLGDPHQWH UHFRQKHFHTXHVyXPDFRLVDRHVSDQWRXDFHUFDGRVtQGLRV³7XGR

isso, em verdade, é muito interessante, mas, que diabo, essa gente

QmRXVDFDOoDV´S$GLIHUHQoDHVWiSUHVHQWHRWHPSR

inteiro, acentua esta frase, mas parece que temos feito dela um

MRJRGHLQWHUHVVHVSROtWLFRVHGHEXVFDGHEHQHItFLRVFDGDTXDO SDUDVXDSUySULDPLQRULDFRPDMXVWL¿FDWLYDGHTXHVHpmais minoriaque as outras minorias e assim sucessivamente.

O que é, portanto, isso que chamamos de identidade? Que nos faz igual e diferente de um e de muitos?

O termo identidade vem designando, primeiramente, o

FDUiWHUGRTXHpLGrQWLFR3RGHVHSHQVDUDLGHQWLGDGHDSDUWLU SRUH[HPSORGDPDWHPiWLFDRXGDQDWXUH]DRQGHDLGpLDGH XPDHVVrQFLDpFRPSDUWLOKDGDFRPRMiHUDYLVtYHOQDVGH¿QL

-o}HVGRVpFXOR;,;Grand Dictionnaire Universelle du XIXe

SiècleS0DVDRXVDUPRVRWHUPRHPUHODomRj

H[LVWrQFLDVXEMHWLYDHOHJDQKDHPVHQWLGRGHSHUPDQrQFLDHGH FRQWLQXLGDGHHRWHUPRLGHQWLGDGHFXOWXUDODFHQWXDDGLPHQVmR LQWHUVXEMHWLYDIRUPDOHFRQFUHWDGDLGHQWLGDGHSHVVRDO&ODLQ S'HVVDIRUPDpSRVVtYHOSHUFHEHUDUHODomRHQWUH LGHQWLGDGHSHVVRDOHFXOWXUDOMiTXHDFXOWXUDSRGHVHUSHQVDGD FRPRXPDXQLGDGHH[SUHVVLYDTXHRULHQWDDDomRGHXPDFRPXQL

-GDGH)HQRPHQRORJLFDPHQWHIDODQGRGLUtDPRVXPKRUL]RQWHGH VLJQL¿FDomRHYDORUHV6HSDUDSHQVDUDLGHQWLGDGHpQHFHVViULR

partir de uma essência compartilhada, semelhante, comum – do latimcommunis, que pertence a muitos ou a todos –, o sentido de identidade pessoal pode ser resumido ao que “permanece sempre na vizinhança de si mesmo”, como nos indicou o Grand

Dictionnaire Universelle du XIXe Siècle SS

JULIRQRVVR(PRXWUDVSDODYUDVQDIRUPDomRGDVXDVLQJXOD

-ULGDGHRVLPHVPRFDGDXPFRPSDUWLOKDYDORUHVHFUHQoDVGD VXDFRPXQLGDGHQmRVHDIDVWDGRVHXWHPSRGRVHXVH[RGDVXD FRQGLomR$LGHQWLGDGHSHVVRDOSRUWDQWRTXHQRVID]VHQWLUWmR SUy[LPRVGHQyVPHVPRV±³LJXDOGDGHUHÀH[LYDDVLPHVPR´ &ODLQSLQGLFDTXHVRPRVWDPEpPUHODWLYRVDR

mundo em que vivemos1$LGHQWLGDGHSHVVRDOD¿UPD0DUWLQ

%DUyFLWDGRSRU*RQ]iOHV5H\pDRPHVPRWHPSR ³SURGXWRGDVRFLHGDGHHSURGXWRGDDomRGRSUySULRLQGLYtGXR >@VHIRUPDQDFRQÀXrQFLDGHXPDVpULHGHIRUoDVVRFLDLVTXH RSHUDPVREUHRLQGLYtGXRHGLDQWHGDVTXDLVRLQGLYtGXRDWXD HVHID]DVLPHVPR´S3RUWDQWRDRQRVUHIHULUPRVj LGHQWLGDGHIDODPRVGH]RQDVGHLQWHUVHo}HVGHYiULRVWLSRVH WDPDQKRVSRLVVmR]RQDVGHFRPSDUWLOKDPHQWRLQWHUVXEMHWLYR

com um grupo, um time de futebol, um bairro, uma cidade, um

HVWDGRXPSDtVXPDRSomRLGHROyJLFRSROtWFDHWFPDVRQGH WDPEpPVHPSUHKDYHUiRHVSDoRGDVLQJXODULGDGH

3DUD%RDYHQWXUDGH6RXVD6DQWRV³RSULPHLURQRPH PRGHUQRGDLGHQWLGDGHpDVXEMHWLYLGDGH´S$SDODYUD

foi formada a partir do termo subjetivo, designando aquilo que

SHUWHQFHjFRQVFLrQFLDLQGLYLGXDOFRPRWDPEpPRSHUWHQFHQWH

DRSHQVDPHQWRKXPDQR)D\HS0DVsubjetividade

diz respeito à constituição, isto é, ao fundamento, aquilo que viabiliza essas identidadesPDVTXH¿FDVXEMDFHQWH5HWRPD

se, necessariamente, o sentido da palavra grega traduzida para o latim como subiectum³DQRomRGRTXHpIXQGDPHQWDO

e que permanece ‘subjacente’”. Pode-se dizer, dessa forma,

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SFRQFLOLDQRKRPHPRVGRLVH[WUHPRVDFRQVFLrQFLD LQGLYLGXDOHRSHQVDPHQWRJHUDOQDVtQWHVHGDFRQVFLrQFLDGH VL$VVLPVXEMHWLYLGDGHSRGHVHUGH¿QLGDFRPRRIXQGDPHQWR

da identidade, social e individual, o que nos remete também à

TXHVWmRGDDOWHULGDGH

$ SHVTXLVD DQWURSROyJLFD WUDWD QR WHPSR SUHVHQWH GD TXHVWmRGRRXWURD¿UPDRDQWURSyORJR0DUF$XJpXPD ³DOWHULGDGHHVVHQFLDORXtQWLPD´S$VUHSUHVHQWDo}HVGHVVD DOWHULGDGHSDUDHOHVHVLWXDPQRSUySULRFHUQHGDLQGLYLGXDOL

-GDGHTXHQmRSRGHVHUGLVVRFLDGDGDLGHQWLGDGHFROHWLYDHGD LGHQWLGDGHLQGLYLGXDO&RPRMiDSRQWDPRVDQWHULRUPHQWHSRU PHLRGHRXWURVDXWRUHV0DUF$XJpWDPEpPUHIRUoDHVVHOLDPH HQWUHRVRFLDOHRLQGLYLGXDO3DUDHOH³WRGDUHSUHVHQWDomRGR LQGLYtGXRpQHFHVVDULDPHQWHXPDUHSUHVHQWDomRGRYtQFXOR

social que lhe é consubstancial. Por isso mesmo, somos deve-dores da antropologia das sociedades distantes, e mais ainda

GDTXHOHVTXHHODHVWXGRXSRUHVWDGHVFREHUWDRVRFLDOFRPHoD QRLQGLYtGXR´S2RXWURpIXQGDPHQWDOPHQWHSDUWH GHPLPPHVPRMiQRVLQGLFDYD6DUWUHHP1RVVD

subjetividade é, portanto, atravessada pela alteridade.

3RGHVHFRQFLOLDUDHVWDVUHÀH[}HVHPWRUQRGRFRQFHLWR GHVXEMHWLYLGDGHDIRUPDSHODTXDO&DVWRULDGLVFRQFHEH GHIRUPDEDVWDQWHFRHVDDVQRo}HVGHVXMHLWRHVXEMHWLYLGDGH

Segundo ele,

O sujeito é essencialmente aquele que faz perguntas e que se TXHVWLRQDVHMDQRSODQRWHyULFRRXQRTXHFKDPDPRVSUiWLFR &KDPDUHLVXEMHWLYLGDGHDFDSDFLGDGHGHUHFHEHURVHQWLGRGH fazer algo com ele e de produzir sentido, dar sentido, fazer com TXHFDGDYH]VHMDXPVHQWLGRQRYRS

9rVHQHVVHWH[WRTXHSDUDHVVHDXWRU±FRPSRVVtYHODSUR

-[LPDomRGRSHQVDPHQWRVDUWULDQR6DUWUH±DTXHVWmRGR VXMHLWRpDTXHVWmRGRSURMHWRpWDPEpPDTXHVWmRGDSVLTXHHD TXHVWmRGRVHQWLGR(ODVHFDUDFWHUL]DSHODUHÀH[LYLGDGHTXHpD

nossa capacidade de receber sentido, questionar o sentido e criar um novo sentido, pois esta subjetividade possui a capacidade do

WUDEDOKRO~FLGRVREUHVLGDDWLYLGDGHGHOLEHUDGRUD±DYRQWDGHe

saber que sabemos, e interrogar-se sobre tal saber, é colocar a si

PHVPRFRPRREMHWRSRUSRVLomRHQmRSRUQDWXUH]D&DVWRULDGLV S$YHUGDGHLUDYRQWDGHD¿UPDDLQGDHOH

1mRVHUHIHUHjHVFROKDGHGXDVSRVVLELOLGDGHVSUpGHWHUPLQDGDV PDVDHVVHDWR~QLFRLQFRDWLYR>TXHGiLQtFLR@QRHSHORTXDO VXUJHPQRYRVSRVVtYHLVHDRPHVPRWHPSRRVXMHLWRVHGLULJH SDUDHOHV7DOVXMHLWRQmRpXPDUHDOLGDGHpXPSURMHWRHP SDUWHUHDOL]DGRSHORVLQGLYtGXRVHHPSDUWHVREUHWXGRDVHU UHDOL]DGRWDPEpPHPIXQomRGHXPDWUDQVIRUPDomRTXHVH UHIHUHQmRDSHQDVDRVVHUHVKXPDQRVQDVXDVLQJXODULGDGHPDV jVRFLHGDGHHPVHXFRQMXQWRSS

(PDUWLJRVREUHDTXHVWmRGDGLYHUVLGDGHFXOWXUDOGHEDWLGR QXPD&RQYHQomRGD8QHVFR(PLU6DGHUOHPEUDTXH FXOWXUDQmRpPHUFDGRULDPXLWRPHQRVDLGHQWLGDGHFXOWXUDO TXHFDUDFWHUL]DFDGDFRPXQLGDGHSRLVDPERVVmRSRUWDGRUHVGH YDORUHVHVHQWLGRV6HJXQGRHOHKiXPDWHQWDWLYDGHKHJHPRQLD FXOWXUDOHVWDGXQLGHQVHQRPXQGRGHKRMHHD³JOREDOL]DomROLEH

-UDO´WRUQRXVHH¿FLHQWHHPGLYXOJDUWDOYLVmRSDUWLFXODUGRPXQGR SDUDWRGDVDVFXOWXUDV3RURXWURODGRD¿UPD3LHUXFFL

RTXHVDEHPRVpTXHDJOREDOL]DomRHPVXDIDVHDWXDOWHPWLGR um impacto contestador efetivamente pluralizante sobre as DQWLJDVLGHQWLGDGHVVRFLDLVHVVHQFLDOL]DGDV>@ID]HQGRFRP TXHDVHYHQWXDLVLGHQWLGDGHVFROHWLYDVHPIDVHGHFRQVWUXomR RX UHSURFHVVDPHQWR >@ VH WRUQHP PDLV SRVLFLRQDLV PDLV SROtWLFDVPDLVSOXUDLVHPDLVGLYHUVDVPHQRV¿[DVPHQRV GH¿QLWLYDVPHQRVXQL¿FDGDVFDGDYH]PHQRVWUDQVKLVWyULFDV HFDGDYH]PDLVWUDQVFXOWXUDLVS

As identidades grupais, deste ponto de vista apontado por

3LHUXFFLIXQFLRQDPFDGDYH]PHQRVQDyUELWDGRLGrQWLFRGR PHVPRGDSHUPDQrQFLDVHPRVWUDPFDGDYH]PHQRV¿[DVH HVVHQFLDLVHFDGDYH]PDLVSRVLFLRQDLVPDLVÀH[tYHLVQ{PDGHV P~OWLSODVKtEULGDVSUROLIHUDQWHVS$VLGHQWLGDGHV KLSHUPRGHUQDVSRGHPHQWmRVHUFDUDFWHUL]DGDVSRUDTXLORTXH

Marc Augé chamou de não-lugaresSRQWRVGHLGHQWL¿FDomR FROHWLYDTXHVHWRUQDUDPPDLVGRTXHQXQFDH[WUHPDPHQWH ÀXWXDQWHV (VVHV QmROXJDUHV HVWmR GLVSRQtYHLV HP WRGRV RV SDtVHVHFLGDGHVHFULRXVHFRPLVVRXPDVHQVDomRGHXQLGDGH GRHVSDoRWHUUHVWUHPDVTXHDRPHVPRWHPSRDPSOLDR³FODPRU

GRVSDUWLFXODULVPRV´SSD¿UPDHOHHPFRQVR

-QkQFLDFRPRSHQVDPHQWRGH3LHUXFFLeXPDVRFLHGDGH SDUDGR[DOFRPRWDPEpPMiFDUDFWHUL]RX/LSRYHWVN\ VRFLHGDGHGRH[FHVVRGDXUJrQFLDVRFLHGDGHTXHHQIDWL]DR GHVHMRD¿UPDQGRD³OLEHUGDGH´GHLQIRUPDomRHGHFRQVXPR DRPHVPRWHPSRODQoDDWRGRVQyVQRMRJRGRPHUFDGRGD

ordem comercial. O hiperconsumidorQRGL]HUGH/LSRYHWVN\ QmRpVLPSOHVPHQWHiYLGRSRUXPEHPHVWDUPDWHULDOPDVHOH DSDUHFHFRPRXPVROLFLWDQWHH[SRQHQFLDOGRFRQIRUWRSVtTXLFR

de harmonia interior, cujas técnicas do desenvolvimento pessoal

VmRGLVVRIXQGDPHQWDLVWHVWHPXQKDVDH[SDQVmRGHXPmercado

da alma S

3RUXPODGRDVRFLHGDGHGRKLSHUFRQVXPRH[DOWDRVUHIHUHQFLDLV GRVHUPHOKRUGDKDUPRQLDHGRHTXLOtEULRGHRXWURHODVH GiFRPRXPVLVWHPDKLSHUWUy¿FRHLQFRQWURODGRXPDRUGHP EXOtPLFDTXHFRQGX]DRH[WUHPRHDRFDRVHTXHQHOHVGHYH FRKDELWDUDRSXOrQFLDFRPDDPSOL¿FDomRGDVGHVLJXDOGDGHV HGRVXEFRQVXPR/LSRYHWVN\S

(VVHVHQWLGRSDUDGR[DOWDOYH]DFHQWXDGRSHORSURFHVVRGH JOREDOL]DomRWRUQRXDVIURQWHLUDVGRPXQGRWmRSHUPHiYHLVH SRVVLELOLWRXWDPEpPLGHQWLGDGHVWmRYROWDGDVSDUDVLDRPHV

-PRWHPSRRXWUDVLGHQWLGDGHVWmRGHVFHQWUDGDVGHVORFDGDVRX IUDJPHQWDGDV *LGGHQV +DOO 3HUGHPRV SHODV PDUJHQVGDQRVVDSUySULDKLVWyULDDFRQVWUXomRGDVLGHQWLGDGHV VyOLGDVTXHQRVDSDUHFLDPFRPRXP³SRUWRVHJXUR´QRTXDO QRVVDH[LVWrQFLDVXEMHWLYDVHDSRLDYDeH[DWDPHQWHQHVVHSRQWR TXHQDHPHUJrQFLDGRVLQWHUVWtFLRV±DVREUHSRVLomRHRGHV

-ORFDPHQWRGHGRPtQLRVGDGLIHUHQoD±TXHVHJXQGR+RPL. %KDEKD³DVH[SHULrQFLDVLQWHUVXEMHWLYDVHFROHWLYDVGH nação>nationness@RLQWHUHVVHFRPXQLWiULRRXRYDORUFXOWXUDO VmRQHJRFLDGRV´S7HPRVGHSHQVDUDKLVWyULDGDQRVVD FRQVWUXomRHQTXDQWRFRPXQLGDGHKXPDQDQRVYROWDUPRVSDUDDV FRQFHSo}HVGHVHUKXPDQRFXMRVGHVGREUDPHQWRVHQFRQWUDPRV

na nossa contemporaneidade.

(4)

-QHLGDGHHPDQDGR,OXPLQLVPRFXMDFUHQoDLUUHVWULWDQDUD]mR EXVFDYDGDUFRQWDGRPXQGRHGRVIHQ{PHQRVTXHQRVFHUFDP (VVD FRQFHSomR DSUHVHQWDYD R VXMHLWR FRPR GRWDGR GH XPD ³UD]mRTXHWXGRVDEH´FXMRFHQWURHUDXPQ~FOHRLQWHULRUTXH

acabava por se constituir como a sua identidade. É o momento

GD ³H[SHULrQFLD GD VXEMHWLYLGDGH SULYDWL]DGD´ D¿UPD /XtV &OiXGLR)LJXHLUHGRDRDQDOLVDUDVSUpFRQGLo}HVSDUD DIRUPXODomRGHSURMHWRVGHSVLFRORJLDFLHQWt¿FDHTXHQRVGi

a idéia de “sermos sujeitos capazes de decisões, sentimentos e

HPRo}HVSULYDGDV´S(VVDFRQFHSomRVyID]VHQWLGRQXPD VRFLHGDGHHPTXHDSDUHFHXPDRSRVLomRHQWUHQDWXUH]DHVHU KXPDQRHQTXDQWRDSULPHLUDVHJXHRVSULQFtSLRVGDQHFHVVLGDGH FDXVDORVHUKXPDQRpGRWDGRGHOLEHUGDGHHUD]mRDJLQGRSRU HVFROKDGHDFRUGRFRPYDORUHVH¿QV$VFDUDFWHUtVWLFDVFHQWUDLV GD³¿ORVR¿DPRUDOGD,OXVWUDomR´±RFRJQLWLYLVPRRLQGLYLGX

-DOLVPRHRXQLYHUVDOLVPRDSRQWDGDVSRU6pUJLR3DXOR5RXDQHW PDSHLDPFRPFODUH]DHVVHQRYRFHQiULRFRQFHLWXDOVREUH RVHUKXPDQRHVXDVUHODo}HV

1RVHXWH[WR³5HVSRVWDjSHUJXQWD4XHp³(VFODUHFLPHQ

-WR´"´GH.DQWDSRQWDGHLPHGLDWRVXDFUHQoDQDUD]mRHQD SRVVLELOLGDGHGHPXGDQoD3DUDHOHR(VFODUHFLPHQWR³é a saída do homem de sua menoridade, da qual ele próprio é culpado. A menoridade é a incapacidade de fazer uso de seu

entendi-PHQWRVHPDGLUHomRGHRXWURLQGLYtGXReWmRF{PRGRVHU PHQRU´.DQW>@SJULIRVGRDXWRU

É nesse momento que a idéia de cultura adquire novo

signi-¿FDGRQXPSULPHLURPRPHQWRDSDODYUDFXOWXUDGRODWLPcolere ±FXOWLYDFXLGDUSURVSHUDUVLJQL¿FDYDDOpPGRFXLGDGRFRPD QDWXUH]DWDPEpPRFXLGDGRFRPDHGXFDomRGDVFULDQoDVTXHGH

-YHULDPVHWRUQDUPHPEURVYLUWXRVRVGDVRFLHGDGHDSHUIHLoRDQGR QHODVDVTXDOLGDGHVQDWXUDLV9LUWRQSHVJWV1XP RXWURPRPHQWRFXOWXUDSDVVDDVLJQL¿FDURVUHVXOWDGRVGDTXHOD HGXFDomR(VVHVUHVXOWDGRVVmRDVH[SUHVV}HVGHXPSRYRHP

tudo o que realiza2&RPRDSDUWLUGRVpFXOR;9,,,RVUHVXOWDGRV

GDTXHODHGXFDomRVmRDOFDQoDGRVDWUDYpVGRHVIRUoRGHVSHQGLGR

em escolhas racionais assentada em valores, a cultura torna-se

R³OXJDU´GDWUDQVIRUPDomRVHMDGDVUHODo}HVLQWHUSHVVRDLVGD UHODomRFRPRWHPSRRHVSDoRHDSUySULDQDWXUH]D6LQWHWLFD

-PHQWHSRGHUtDPRVGL]HUTXH³DFXOWXUDFRPSUHHQGHDVRPDH HVWUXWXUDomRGHWRGRRVDEHURµVDEHUDJLU¶HRµVDEHUYLYHU¶GR FRQMXQWRGRVKRPHQVTXHYLYHPQHVVDVRFLHGDGH´(PLOH3LQ DSXG9LUWRQS

(VVDVQRo}HVOHYDPDOJXQVDXWRUHVDUHSHQVDURVHUKXPDQR

de maneira menos individualista, menos “centrada”. É o que faz

*HRUJH+HUEHUW0HDGTXHH[S}HXPDFRQFHSomRVREUHRVXMHLWR DSDUWLUGDDomR6XDLGpLDH[SRVWDQRVHXMiFOiVVLFRWUDEDOKR Espiritu, Persona y SociedadpDGHTXHRVHUKXPDQRp IRUPDGRQDUHODomRFRPRVRXWURVHVXDDomRGHWHUPLQDDUHODomR HQWUHDSHVVRDHRDPELHQWH'HXWVFK .UDXVVS

Ao analisar a pessoa0HDGDYLVDTXHHODQmRHVWiSUHVHQWHQR

nascimento, pois é algo que contém em si desenvolvimento, isto

pDSHVVRDD¿UPDHOH³VXUJHQRSURFHVVRGDH[SHULrQFLDHGDV

atividades sociais”. Em outras palavras, “o ser humano se

desen-YROYHFRPRUHVXOWDGRGHVXDVUHODo}HVFRPHVVHSURFHVVRFRPR XPWRGRHFRPRVRXWURVLQGLYtGXRVTXHVHHQFRQWUDPGHQWUR GHVVHSURFHVVR´0HDGS6HXSRQWRIXQGDPHQWDO pRGHTXHRVHUKXPDQRFRPRSHVVRDDXWRFRQVFLHQWHVypSRV

-VtYHODVVHQWDGRVREUHDVRFLHGDGHjTXDOSHUWHQFHSRX

dizendo de outra maneira, sobre um sentido de pertencimento a uma comunidade.

$HQWmRQDVFHQWH$QWURSRORJLD&XOWXUDOSUHWHQGLD³QmRVy GHVFUHYHUPDVFRPSUHHQGHURVIHQ{PHQRVFXOWXUDLVFDUDFWHUtVWL

-FRVGHXPDVRFLHGDGH´3DUDWDQWREXVFDYDXPDFRUUHODomRHQWUH LQGLYtGXRHVRFLHGDGHPDLVHVSHFL¿FDPHQWHHQWUHLQGLYtGXRH FXOWXUDDSUHVHQWDQGRRVIHQ{PHQRVFXOWXUDLV³QDVXDUHODomR YLYLGDFRPRVFRPSRUWDPHQWRVFROHWLYRVRXLQGLYLGXDLV´'X

-FKDFSDPEDVDVFLWDo}HV2TXHVXUJHGDtpXPD FRQFHSomRGLDOpWLFDHUHFtSURFDHQWUHFXOWXUDHLQGLYtGXRFXMD

imagem poderia corresponder a um tecido em que ambas as

fon-WHVVHWRUQDPRV¿RVTXHIRUPDPDWUDPDIRUQHFHQGRFRHUrQFLD LQWHUQDHH[WHUQD$LVVRSDVVDPRVDFKDPDUnós-mesmos.

$TXHVWmRTXHHVWDPRVGLVFXWLQGRDTXLSRUWDQWRYHUVDVREUH DFRQVWUXomRVRFLDOGRVHUKXPDQRREMHWRGHSUHRFXSDomRFHQWUDO QRVHVWXGRVGHSVLFRORJLD6HULDRSRUWXQRFKDPDUDDWHQomRSDUD XPDFROHWkQHDGHWH[WRVVREUHXPWHPDTXHDFDERXSRUVHWRUQDU SDUDRVIUDQFHVHVXPDGHVXDVPDLRUHVSUHRFXSDo}HVVRFLDLV

as tensões de uma anunciada diversidade cultural, agudizada

QRV~OWLPRVDQRVHPGHFRUUrQFLDGDLPLJUDomRMXVWL¿FDGDSRU LQ~PHURVIDWRUHVHQWUHRVTXDLVXPDFUHVFHQWHQHFHVVLGDGHGH PmRGHREUDQmRHVSHFLDOL]DGDTXHWHUPLQRXSRUIHUPHQWDUR

crescimento das bidonvilles multiculturais3. Os organizadores,

-HDQ/pRQ%HDXYRLV:LOOHP'RLVHH1LFROH'XERLV

reuniram no livro La construction sociale de la personne, uma

GLVFXVVmRDPSODPDVQHPSRULVVRPHQRVSURIXQGDGRVSULQ -cipais temas da atualidade que instigam os pesquisadores em psicologia social: multiculturalismo, identidade social,

identi-GDGHSHVVRDOYDORUHVHLQWHUQDOL]DomRGHYDORUHVVRFLDOL]DomRH LQWHUQDOL]DomRGHFRPSRUWDPHQWRVVXEPLVVmRFRQVHQWLGDHQWUH RXWURV2TXHVHYrFRPFODUH]DQHVVHHVWXGRpTXHPHVPRHP WHPSRVGHJOREDOL]DomRHGHIURQWHLUDVFXOWXUDLVSHUPHiYHLV±H QmRGH³¿PGHIURQWHLUDV´±FRPRUHIRUoD2UWL]S TXDQGRSRGHPRVIDFLOPHQWHGHVORFDURVLQGLYtGXRVFXMDVUDt]HV QmR VmR IRUWHV RX VX¿FLHQWHPHQWH SURIXQGDV R VHU KXPDQR SRVVXL+LVWyULDHVWiLPHUVRQDVRFLHGDGHFHUFDGRGHYDORUHVH

interioriza dialeticamente o que lhe é dado por uma ou muitas culturas.

6DEHPRVTXHDDomRVLJQL¿FDWLYDGHRXWURVJUXSRVHRX

comunidades atua em qualquer sociedade como marco de

refe-UrQFLDSDUDRVPDLVYDULDGRVWLSRVGHSHVVRDV&RPSDUWLOKDQGRGH

modelos globalizados, disseminados pelas mais variadas formas

GHFRPXQLFDomRWRUQDPRVDFHVVtYHLVRVPDLVYDULDGRVWLSRVGH LGHQWLGDGHVTXHGHL[DPGHHVWDUYLQFXODGRVDXPOXJDUHDXP WHPSRGH¿QLGRV2XVRGHXPDPDQHLUDGHDJLUVRFLDOPHQWHMi QmRSUHFLVDQHFHVVDULDPHQWHHVWDUOLJDGRDXPSRYRDVLGHQWLGD -des que outrora funcionavam como marcos totais, se fragmentam

HPYiULRVSHGDoRVTXHFLUFXODPSHORPXQGRHVmRDSURSULDGRV HPSHTXHQDVSHoDVVHPFRQWH[WRVHPOXJDUVHPWHPSRVHP KLVWyULD8PSURGXWRTXHFLUFXODSHORPXQGRJOREDOL]DGRFXMD JrQHVHYDLOHQWDPHQWHVHSHUGHQGR&RPRD¿UPD6WXDUW+DOO DVLGHQWLGDGHV³ÀXWXDPOLYUHPHQWH´HVHSRGHYHUL¿FDU

uma certa homogeneização cultural, sinalizando para um senso

comum planetário0DVFRPRQRVOHPEUD2UWL]

(5)

XPVDEHUVyOLGRHPLQHUDOL]DGRFRQIHULQGRQRVDLOXVmRGHTXH WXGRVHDGDSWDjVXDYLVmRFRQFHLWXDO0DVpVXDFHUWH]DTXH LQFRPRGDSRLVOLPLWDDLQTXLHWDomRLQWHOHFWXDODRFtUFXORGD H[SHULrQFLDLPHGLDWDQDWXUDOL]DRFRQKHFLPHQWRGDVFRLVDV FRPRVHHQWUHDVFDWHJRULDVGHSHQVDPHQWRHRPXQGRH[LVWLVVH XPDWUDQVSDUrQFLDXPDFRLQFLGrQFLDGHLQWHQo}HV2VHQVR FRPXPpSRXFRUHÀH[LYRHDFUHGLWDTXHDDSDUrQFLDGDUHDOLGDGH pDVXDSUySULDYHUGDGHS

(VWDYLVmRKRPRJHLQL]DQWHHXQLIRUPL]DQWHGRSURFHVVR GHJOREDOL]DomRpWDPEpPSDUD%RDYHQWXUDGH6RXVD6DQWRV SRXFRDGHTXDGDSDUDGDUFRQWDGHVWHIHQ{PHQRTXH QmRSRGHVHUUHGX]LGRjVVXDVGLPHQV}HVHFRQ{PLFDV3DUDHVWH DXWRUDJOREDOL]DomRp

XPYDVWRHLQWHQVRFDPSRGHFRQÀLWRVHQWUHJUXSRVVRFLDLV (VWDGRVHLQWHUHVVHVKHJHP{QLFRVSRUXPODGRHJUXSRVRFLDLV Estados e interesses subalternos, por outro; e mesmo no interior GRFDPSRKHJHP{QLFRKiGLYLV}HVPDLVRXPHQRVVLJQL¿FDWLYDV No entanto, por sobre todas as suas divisões internas, o campo KHJHP{QLFRDWXDQDEDVHGHXPFRQVHQVRHQWUHRVVHXVPDLV LQÀXHQWHVPHPEURVeHVVHFRQVHQVRTXHQmRVyFRQIHUHj JOREDOL]DomRDVVXDVFDUDFWHUtVWLFDVGRPLQDQWHVFRPRWDPEpP OHJLWLPDHVWDV~OWLPDVFRPRDV~QLFDVSRVVtYHLVRXDV~QLFDV DGHTXDGDVS

'H¿QLPRVJOREDOL]DomRFRPRFRQMXQWRVGHUHODo}HVVRFLDLV TXHVHWUDGX]HPQDLQWHQVL¿FDomRGDVLQWHUDo}HVWUDQVDFLRQDLV VHMDPHODVSUiWLFDVLQWHUHVWDWDLVSUiWLFDVFDSLWDOLVWDVJOREDLVRX SUiWLFDVVRFLDLVHFXOWXUDLVWUDQVDFLRQDLVS $SURGXomRGHJOREDOL]DomRLPSOLFDSDUDHOHHPSURGXomR GHORFDOL]DomRHSRGHVHUGLYLGLGDHPTXDWURIRUPDVlocalismo globalizado±TXDQGRXPGHWHUPLQDGRIHQ{PHQRORFDOVHWRUQD JOREDOL]DGRHJIDVWIRRGHVWDGXQLGHQVHRglobalismo locali-zado±pRLPSDFWRORFDO³SURGX]LGRSHODVSUiWLFDVHLPSHUDWLYRV

transnacionais que decorrem dos localismos globalizados”. As

RXWUDVGXDVIRUPDVHVWmROLJDGDVjQRomRGHUHVLVWrQFLDQRLQWHULRU GDVSUiWLFDVVRFLDLVHFXOWXUDVWUDQVQDFLRQDLVHGL]HPUHVSHLWR j³JOREDOL]DomRGDUHVLVWrQFLDDRVORFDOLVPRVJOREDOL]DGRVH

aos globalismos localizados: o cosmopolitismo±VmRSUiWLFDV HGLVFXUVRVGHUHVLVWrQFLDTXHSRGHPVHULQGLFDGRVDWUDYpVGDV

suas atividades como redes de solidariedade transnacional,

DUWLFXODomRHQWUHRUJDQL]Do}HVRSHUiULDVGHGLIHUHQWHVSDtVHV UHGHVLQWHUQDFLRQDLVGHDVVLVWrQFLDMXUtGLFDHWFRpatrimônio comum da humanidade: diz respeito às lutas transnacionais pela

SURWHomRHGHVPHUFDGRUL]DomRGRVUHFXUVRVTXHVHFDUDFWHUL]DP

por lutas ambientais, biodiversidade, etc.

O que observamos depois do “11 de setembro”, e que

SDUHFHTXHVHPSUHVHDFHQWXDHP³VLWXDo}HVOLPLWH´FRPRD JXHUUDSRUH[HPSORpTXHRVHQYROYLGRVHVTXHFHPPRPHQ

-WDQHDPHQWHVXDVGLIHUHQoDVLQWHUQDVHVHIHFKDPHPWRUQRGH XPDLGHQWLGDGHTXHRVXQL¿TXH2VQRUWHDPHULFDQRVVHWRUQDP PDLVQRUWHDPHULFDQRVRViUDEHVPDLViUDEHV$VGLIHUHQoDV LQWHUQDVGDFRPXQLGDGHVHGLOXHPHDVH[WHUQDVVHDFHQWXDP HSDVVDPRVDROKDUDYLGDSDVVDGDHIXWXUDFRPRVyFXORVGR SUHVHQWHGHVLJQDQGRDSDUWLUGDtQRYDVGLUHo}HVGHFRPSRUWD -mentos, atitudes, relacionamentos sociais e valores. Dessa forma, a idéia de identidade cultural pode ser pensada como uma forma

GHPHGLDomRHQWUHDSHVVRDHDVRFLHGDGHSRLVDFXOWXUDpXPD XQLGDGHH[SUHVVLYDTXHRULHQWDDDomRLQGLYLGXDOHpVHPVRPEUD GHG~YLGDXPKRUL]RQWHGHVLJQL¿FDo}HVTXHSDVVDDID]HUSDUWH GDQRVVDFRQVWUXomRHQTXDQWRSHVVRD

'LVFXWLUJOREDOL]DomRHDRPHVPRWHPSRGLIHUHQoDSDUHFH SDUDGR[DO0DVOHPEUDQGRDGLVFXVVmRIHLWDSRU3LHUXFFL

que fala em produtividade social da diferençaSKRXYH XPWHPSRHPTXHGHEDWtDPRVDTXHVWmRSHUJXQWDQGRVHVRPRV

todos iguais ou somos todos diferentes. O que este autor demarca

pTXHQRV~OWLPRVDQRVFRQWLQXDPRVDQRVSHUJXQWDUVREUH DVGLIHUHQoDVPDVGHVWDYH]QRVSHUJXQWDPRVVH³TXHUHPRVVHU LJXDLVRXVHTXHUHPRVVHUGLIHUHQWHV´SMiTXHDVGLIHUHQoDV GHIDWRIRUDPH[SRVWDV6LPVRPRVGLIHUHQWHVWHPRVGHXVHV

diferentes, estilos diferentes, gostos diferentes, gastronomia

GLIHUHQWH6RPRVSRUWDGRUHVSRUWDQWRGHSHUWHQoDVFXOWXUDLV GLIHUHQWHVD¿UPDHOH(H[DWDPHQWHLPEXtGRVGHVWDQHFHVVLGDGH GHGHPDUFDomRGDGLIHUHQoDDFDEDPRVH[LJLQGRTXHUHQGRR direito à diferença, “o direito de sermos pessoal e coletivamente

GLIHUHQWHVXQVGRRXWURV´S3DVVDPRVDYLYHUDQHFHVVLGDGH GHGHPDUFDUDGLIHUHQoDSURYRFDQGRDVVLPQRYDVGLIHUHQoDVFR -letivas e individuais gerando a possibilidade de um abismo cada

YH]PDLRUQDVUHODo}HVVRFLDLVHGHFRUGLDOLGDGH6HRSURMHWRGD PRGHUQLGDGHQRVHPSXUURXSDUDXPLGHDOGHFLGDGmRDXW{QRPR

senhor de si – corpo e mente –, o desenraizamento cultural deste homem passou a ser um desdobramento natural neste processo. A

PXQGLDOL]DomRWUDWDGDFRPRIHQ{PHQRFXOWXUDOGDJOREDOL]DomR SRU5HQDWR2UWL]pXPIHQ{PHQRVRFLDOWRWDOD¿UPD HOH³TXHSHUPHLDRFRQMXQWRGDVPDQLIHVWDo}HVFXOWXUDLV3DUD H[LVWLUHOHGHYHVHORFDOL]DUHQUDL]DUVHQDVSUiWLFDVFRWLGLDQDV GRVKRPHQVVHPRTXHVHULDXPDH[SUHVVmRDEVWUDWDGDVUHODo}HV VRFLDLV´S'HVWDIRUPDDLGpLDGHGHVHQUDL]DPHQWRFXO

-WXUDOHDGHGHPDUFDomRGDGLIHUHQoDSHUPHLDPQRVVDVSUiWLFDV FRWLGLDQDVHQRVVDFRQVWUXomRLGHQWLWiULD

$RYDVFXOKDURVDXWRVGDVGHYDVVDVGDVLQFRQ¿GrQFLDV&DU

-ORV*XLOKHUPH0RWDVGSRUH[HPSORGHVFUHYHRDQGDPHQWR GRSURFHVVRGHFRQVFLHQWL]DomRTXHRFRUULDQRVEUDVLOHLURVQD pSRFD GRV PRYLPHQWRV GH LQFRQ¿GrQFLDV TXH RFRUUHUDP QR %UDVLOHQWUHHGDQGRDHQWHQGHUTXHRVPRYLPHQWRV DFRQWHFLGRVDTXLQR%UDVLOQmRIRUDPVLPSOHVPHQWHUHÀH[RVGDV UHYROXo}HVHXURSpLDV$WRPDGDGHFRQVFLrQFLDjTXDO0RWDVH UHIHUHUHWUDWDDSHUPDQHQWHQHFHVVLGDGHGHHQ[HUJDUquem somos nósSDUDSRGHUDSDUWLUGDtWUDQVIRUPDUDVLWXDomRQDTXDOQRV YHPRVODQoDGRV3DUDHOHRVDXWRVGDVGHYDVVDVGDVLQFRQ¿GrQ

-FLDVPRVWUDPDWRPDGDGHFRQVFLrQFLDGRVEUDVLOHLURVHPUHODomR DDOJXQVFRPSRQHQWHVEiVLFRVGR$QWLJR5HJLPH(XURSHXRX

seja, o colonialismo, o absolutismo e o mercantilismo. Tinha-se

FRQVFLrQFLDD¿UPDHOHHGHDFRUGRFRPRVWHUPRVXWLOL]DGRV SHORVLQFRQ¿GHQWHVQRVDXWRVHPUHODomRj(XURSD³GHTXHD (XURSDHVWDYDµFKXSDQGRWRGDD>QRVVD@VXEVWkQFLD¶´³GHTXH R5HLHUDµFRPRTXDOTXHUGHQyV¶´³GHTXHµLVVRGD5HOLJLmRp SHWD>PHQWLUD@¶´HGHTXHDRV³HVWXGDQWHVTXHVDtDPGR5HLQR VLVWHPD QmR GHYLD VH FRQFHGHU UHJUHVVR´ (VWDU FRQVFLHQWH GHVWDVTXHVW}HVHUDSHUFHEHUXPSRQWRGHUHODomRFUXFLDOHQWUH RFRORQL]DGRUHRFRORQL]DGRTXH-HDQ3DXO6DUWUHHPVHXWH[WR ³&RORQLDOLVPHHWQpRFRORQLDOLVPH´Situations9HQXQ

-FLRXGDVHJXLQWHIRUPDSDUDRFRORQL]DGRUQmRKiFRORQL]DGR ERPRXUXLPKiVLPSOHVPHQWHFRORQL]DGRVS

(6)

pro-SLFLRXXPDFRPSDUDomRHQWUHRTXHpUDPRVHRTXHGHYHUtDPRV VHUHVWDEHOHFHQGRXPDSRQWXDomRLPDJLQiULDHQWUHRJUDXGH SURJUHVVRTXHDOFDQoiUDPRVHRTXHHOHVHXURSHXVMiKDYLDP DOFDQoDGR6HJXQGR5RODQG&RUELVLHU

DSHVDUGRFOLPDHGDUHSXJQkQFLDTXHOKHLQVSLUDPRVFRVWX-PHVGRVFRORQL]DGRVRFRORQL]DGRUSURMHWDVXDH[LVWrQFLDQD FRO{QLDHPXPWHPSRVHP¿PSRLVQHPSRUKLSyWHVHDGPLWH que um dia o colonizado possa sacudir o jugo a que se acha VXEPHWLGRS

&RORFDQGRWDPEpPHPGLVFXVVmRDVTXHVW}HVWUD]LGDVSHOD SyVFRORQLDOLGDGHHDVOHPEUDQoDVGDVUHODo}HV³QHRFRORQLDLV´ QHVVD³QRYD´RUGHPPXQGLDO+RPL%KDEKDPRVWUDTXH

este movimento do “novo” internacionalismo é um “processo

GHGHVORFDPHQWRHGLVMXQomRTXHQmRWRWDOL]DDH[SHULrQFLD &DGDYH]PDLVDVFXOWXUDV³QDFLRQDLV´HVWmRVHQGRSURGX]LGDV DSDUWLUGDSHUVSHFWLYDGHPLQRULDVGHVWLWXtGDV´S3DUD HOHRVSDtVHVGHYHPFRQWDUVXDVKLVWyULDVDSDUWLUGHQDUUDWLYDV SURGX]LGDVSHORLQÀX[RGHPLJUDQWHVHUHIXJLDGRVGRSyVJXHUUD 7DLVQDUUDWLYDVFRQVWLWXtGDVDSDUWLUGDH[SORUDomRHRGHVHQ

-YROYLPHQWRGHHVWUDWpJLDVGHUHVLVWrQFLDPRVWUDDIRUPDomRGH FRPXQLGDGHVHSDtVHV³GHRXWURPRGRTXHQmRDPRGHUQLGDGH´ VHJXQGRVXDH[SUHVVmR

7DLVFXOWXUDVGHFRQWUDPRGHUQLGDGHSyVFRORQLDOSRGHPVHU FRQWLQJHQWHVjPRGHUQLGDGHGHVFRQWtQXDVRXHPGHVDFRUGR com ela, resistentes a suas opressivas tecnologias assimilacio-nistas; porém, elas também põem em campo o hibridismo cul-WXUDOGHVXDVFRQGLo}HVIURQWHLULoDVSDUD³WUDGX]LU´HSRUWDQWR UHLQVFUHYHURLPDJLQiULRVRFLDOWDQWRGDPHWUySROHFRPRGD PRGHUQLGDGHS

0DVRSURFHVVRGHLQWHULRUL]DomRGHLGpLDVSDVVDWDPEpPSRU XPHORDIHWLYRHORHVWHTXHFULDODoRVGHXQLmRHQWUHRVLQGLYtGXRV

e nossa “comunidade de destino” – aquela que elegemos como sendo nosso lugar de pertencimento, e à qual estamos integrados

HQRVGHGLFDPRV'HVWDIRUPDDVDo}HVTXHUHDOL]DPRVFRWLGLD

-QDPHQWHWrPVHXSRQWRGHUHIHUrQFLDQDYLVmRGHPXQGRGRJUXSR GHSHUWHQFLPHQWRHRVKRUL]RQWHVGHVVDYLVmRVmRGH¿QLGRVSRU

este mesmo grupo. À medida que uma idéia se dissemina pela

VXDH¿FLrQFLDHWRPDFRQWDGDVFRQVFLrQFLDVSHQVDUIRUDGHOD GHPDQGDPXLWRHVIRUoRHPRFLRQDOSRVLFLRQDPHQWRFUtWLFRHD

coragem de ter que nadar contra a corrente, solitariamente. Passamos a acreditar na modernidade hipermodernizante e no mundo globalizado em que vivemos, e que os inventos,

RDYDQoRGDWHFQRORJLDHVHXVGHVGREUDPHQWRVQDQRVVDYLGD FRWLGLDQDVHULDPVX¿FLHQWHVSDUDDSODFDUDVGLIHUHQoDVGHWRGDV DVRUGHQV&UHLRTXHQRVHQJDQDPRVSRLVFRPRD¿UPDRSRHWD HFUtWLFR&KDUOHV%DXGHODLUHRVHUKXPDQRSDUHFHWHUSHUGLGR³D QRomRGDVGLIHUHQoDVTXHFDUDFWHUL]DPRVIHQ{PHQRVGRPXQGR ItVLFRHGRPXQGRPRUDO´S

2FDPSRGDVSUiWLFDVVRFLDLVHFXOWXUDLVWUDQVQDFLRQDLVFRQ

-VLVWHQDFRQVWUXomRGHPRFUiWLFDGDVUHJUDVGHUHFRQKHFLPHQWR UHFtSURFRHQWUHLGHQWLGDGHVHHQWUHFXOWXUDVGLVWLQWDVD¿UPD %RDYHQWXUDGH6RXVD6DQWRVS0HVPRTXHLVWROHYH DLGHQWLGDGHVGXDLVLGHQWLGDGHVKtEULGDVLQWHULGHQWLGDGHHWUDQ -sidentidade, todas, segundo este autor, “devem orientar-se pela

VHJXLQWHSDXWDWUDQVLGHQWLWiULDHWUDQVFXOWXUDOWHPRVRGLUHLWRGH

VHULJXDLVTXDQGRDGLIHUHQoDQRVLQIHULRUL]DHDVHUGLIHUHQWHV TXDQGRDLJXDOGDGHQRVGHVFDUDFWHUL]D´S

*RVWDUtDPRVGH¿QDOL]DUOHPEUDQGRTXHHP3VLFRORJLDQmR

faz sentido falar em desenvolvimento sem falar em contexto de

desenvolvimento%RRWKLVWRpTXHWRGDYLGDKXPDQDVH

GHVHQURODQXPKRUL]RQWHHVSHFt¿FRGLUHWDPHQWHUHODFLRQDGRD XPWHPSRKLVWyULFRVRFLDOYLWDOHVLJQL¿FDWLYRDSDUWLUGRTXDO

concretizamos a tarefa de ser-nós-mesmos +i XP SURFHVVR GLDOpWLFRHPFXUVRTXHpLQHTXtYRFRQDFRQVWUXomRGDLGHQWLGDGH

pessoal.

O curso do desenvolvimento da personalidade é determinado, HPJUDQGHSDUWHSHORPRGRFRPRXPLQGLYtGXRpWUDWDGRHPVXD FXOWXUDHDVH[SHFWDWLYDVGRVDJHQWHVVRFLDOL]DQWHVVREUHSDSpLV apropriados à idade. Estes fatores determinam a amplitude de VHXFRPSRUWDPHQWRDVVLPFRPRRFRQMXQWRGHH[SHULrQFLDVTXH FRQ¿JXUDPVXDYLVmRGRPXQGR%RRWKS 1RVWRUQDPRVVHUHVKXPDQRVQmRVLPSOHVPHQWHSRUQDVFHU

-PRVFRPDVFDUDFWHUtVWLFDVItVLFDVKXPDQDVPDVSRUTXHVRPRV

amplamente dimensionados por uma cultura, por um horizonte

VLJQL¿FDWLYRSRUXPDFRPXQLGDGHGHGHVWLQR1HVVHSURFHVVR

nos tornamos também diferentes, com modos de ser diferentes, mediados por culturas que nos unem e separam mas que,

incon-GLFLRQDOPHQWHHVWmRIDGDGDVDYLYHUHPMXQWDV

3DUDHQFHUUDUID]HPRVQRVVDVDVSDODYUDVGRDQWURSyORJR &OLIRUG*HHUW]

$FXOWXUDIRUQHFHRYtQFXORHQWUHRTXHRVKRPHQVVmRLQ-trinsecamente capazes de se tornar e o que eles realmente se tornam, um por um. Tornar-se humano é tornar-se individual, H QyV QRV WRUQDPRV LQGLYLGXDLV VRE D GLUHomR GRV SDGU}HV FXOWXUDLVVLVWHPDVGHVLJQL¿FDGRVFULDGRVKLVWRULFDPHQWHHP WHUPRVGRVTXDLVGDPRVIRUPDRUGHPREMHWLYRHGLUHomRjV QRVVDVYLGDV2KRPHPQmRSRGHVHUGH¿QLGRQHPDSHQDV por suas habilidades inatas, como fazia o iluminismo, nem apenas por seu comportamento real, como o faz grande parte GDFLrQFLDVRFLDOFRQWHPSRUkQHDPDVVLPSHORHORHQWUHHOHV SHODIRUPDHPTXHRSULPHLURpWUDQVIRUPDGRQRVHJXQGR $VVLPFRPRDFXOWXUDQRVPRGHORXFRPRHVSpFLH~QLFD±HVHP G~YLGDDLQGDHVWiPRGHODQGR±DVVLPWDPEpPHODQRVPRGHOD FRPRLQGLYtGXRVVHSDUDGRVeLVVRRTXHWHPRVUHDOPHQWHHP FRPXP±QHPXPVHUVXEFXOWXUDOLPXWiYHOQHPXPFRQVHQVR GHFUX]DPHQWRFXOWXUDOHVWDEHOHFLGRS

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+HOOHU$8PDFULVHJOREDOGDFLYLOL]DomRRVGHVD¿RVIXWXURV,QA crise

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23

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(8)

Notas

1

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3

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