Eucharistische Wahrheit und Gemeinschaft. Die Anthropologie des Metropoliten Johannes Zizioulas in soteriologischer Perspektive

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Prof. Dr. habil. Daniel Munteanu, Theologische Fakultät der Universität Valahia von Târgovişte, Rumänien, Privatdozent an der Otto-Friedrich Universität Bamberg

Daniel Munteanu

Eucharistische Wahrheit und

Gemeinschaft. Die Anthropologie des

Metropoliten Johannes Zizioulas in

soteriologischer Perspektive

Zusammenfassung

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Schlüsselwörter

Johannes Zizioulas, Anthropologie, Soteriologie, Trinität, Wahrheit, Gemeinschaft

1 Theologische Anthropologie und Soteriologie1

Die Soteriologie des Metropoliten Johannes Zizioulas hat eine besondere Bedeutung für die theologische Anthropologie, weil sie die Frage nach dem Sinn des Lebens beantwortet. Sie offenbart grundlegende Aspekte hinsichtlich der Heilsfrage und des ewigen Lebens. Dabei fällt auf, dass hier eine regelrechte Verknüpfung von Anthropologie, Christologie, Pneumatologie und Ekklesiologie besteht, so dass laut Zizioulas die Antwort auf die Frage nach dem Heil des Menschen nur unter Berücksichtigung der pneumatologischen und ekklesiolo-gischen Dimension des Christusereignisses gegeben werden kann.

Wenn ich hier über Anthropologie im Rahmen der Soteriologie

spreche, meine ich damit die wesentlichen Aspekte der Soteriologie, die eine entscheidende Bedeutung für das Verständnis von Mensch haben. Zizioulas begreift seine A_{nthropologie als eine „Anthropologie im Lichte der}

Christologie und stellt dabei Christus als den „ontologischen

1_{Beim diesen Aufsatz handelt es sich um einen Abschnitt aus meiner}

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Grund eines jeden Menschen dar2_{(CO 243). Die Christologie}

ist f“r ihn „the only way of fulfilling the human drive to personhood 3_.

Die soteriologisch-anthropologische Bedeutung dieser Christologie sehe ich vor allem in der christologischen Bestimmung des Personbegriffs. Zizioulas spricht in seiner

Christologie von einer „anthropology of personhood CO, .

Christus ist die Person par excellence4_{, d.h. die Verwirklichung}

des Menschseins, das Haupt der neuen Menschheit, der

„initiator of personhood for humanity CO, 245). Die Voraussetzung für eine solche Verwirklichung erfüllt bei

Zizioulas nur der wahre Mensch als „man

-in-communion-with-God5_{, d.h. der ekstatische Mensch, der in und für die}

Gemeinschaft mit Gott eucharistisch6_{lebt. Wenn es dem}

Menschen mit Hilfe des Heiligen Geistes gelingt, seine Individualität7_{zu überschreiten, dann existiert er als Person in}

der eucharistischen Gemeinschaft der Kirche, in der Koinonia des Geistes, die den Leib Christi bildet (CO, 245). Die

2_{J. Zizioulas, Communion and Otherness. Further Studies in Personhood}

and the Church (London: T&T Clark, 2006), ab hier CO, S. 243.

3_{J. Zizioulas, On Being a Person. Towards an Ontology of Personhood,}

in: Christoph Schwöbel (ed.), Persons, Divine and Human, (Edinburgh: T&T Clark, 1991), S. 43; ab hier OBP.

4_{M. Volf, Trinität und Gemeinschaft. Eine ökumenische Ekklesiologie,}

(Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 1996), S. 80.

5_{J. Zizoulas, CO, S.} _{: Man emerges as truly man, as a category} distinct both from God and the animals, only in relation with God . 6_{A.a.O., S.} _{: Man can himself live the event of communion which is}

realized in divine life and he can do this with and for the entire

creation .

7_{A.a.O., S.} _{, Anm.} _{: „ De}_-_{individualization does not mean the}

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Christologie offenbart folglich den Menschen als mysterium ineffabile, das mit der Fähigkeit ausgestattet wurde, Person in der Gemeinschaft bzw. imago Trinitatis zu sein (CO, 249.274). Zizioulas verknüpft seine Christologie mit der

anthropozentri-schen Schöpfungslehre. Die ganze Logik der Inkarnation

entspringt bei ihm der Tatsache, dass Gott die Welt geschaffen hat, damit sie Anteil an seiner Glückseligkeit erhält.8_{Die Welt}

verfügte über die Fähigkeit, mit Gott in einer personalen Beziehung zu stehen. Der Mensch wurde als Bindeglied zwischen der materiellen Welt und Gott erschaffen, so dass die ganze Welt an Gottes Leben hätte teilnehmen können, wenn er nicht der Sünde verfallen wäre. Durch den Missbrauch seiner Freiheit verurteilte der Mensch die Schöpfung jedoch zur Knechtschaft unter die Gesetze des geschaffenen Seins. Anstatt in die Gemeinschaft mit dem ewigen Gott gebracht zu werden, wurde die Welt durch die falsche Anwendung der Freiheit des Menschen in sich selbst eingesperrt und unterlag somit dem Nichts, dem Zerfall und dem Tod.9

Die wichtigste Prämisse der Soteriologie Zizioulas´ lautet:

„creation can be saved, only if united with God, and this could

only be achived through Man .10_{Zizioulas entfaltet seine}

christologische Soteriologie auf der Basis dieses kosmologischen

Anthropozentrismus, der den Menschen als Geschöpf Gottes

voraussetzt, das dazu berufen wurde, die geschaffene Welt mit

8_{J. Zizioulas, Lessons on Christian Dogmatics, E. On Creation, Salvation,}

Christology and Ecclesiology, 6. Salvation, 1, http://oodegr.co/english /dogmatiki1/E6.htm (Zugang am 18.12.2015), ab hier abgekürzt mit LCD.

9_{A.a.O., S. 2.}

10_{J. Zizioulas, LCD, E. On Creation, Salvation, Christology and}

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dem ungeschaffenen Gott zu vereinen11_{. Aus diesem Grund}

versteht Zizioulas die Unio Hypostatica, durch welche Christus

„der Mensch par excellence CO, . f ist, als

Verwirklichung dieser Berufung und als Vollendung des Menschseins.

Zizioulas beschreibt die Menschwerdung Christi als den neuen Plan Gottes zur Bewahrung der Schöpfung vor dem Tod und vor der Bedrohung durch das Nichts, da durch die Sünde Adams der ursprünglich Plan Gottes gescheitert war. Gott wurde sogar

„gezwungen , erneut zu handeln, damit die Schöpfung befreit

wird: „Christology took on a form different to the one it would have taken if Adam hadn t fallen .12_{Wäre Adam nicht der Sünde}

verfallen, hätte er der Welt durch seine Person die Unio mit Gott vermitteln können, mit Hilfe derer sie die Grenzen des geschaffenen Seins überschritten hätte. Durch den affirmativen Gebrauch der Freiheit hätte Adam die Welt in eine Existenz verwandelt, die aufgrund der Einheit mit dem ungeschaffenen Gott nicht mehr den geschaffenen Bedingungen (Zerfall, Tod) unterlegen wäre.13

Durch seine Menschwerdung trat der Sohn Gottes in die Schöpfung ein und verlieh ihr dadurch die Einheit mit dem Ungeschaffenen. Seine Person bildet somit eine Art Brücke zwischen dem Geschaffenen und dem Ungeschaffenen.14_Aus

diesem Grund stimmt Zizoulas mit Maximus Confessor überein,

11_Ebd.

Ecclesiology, 6. Salvation, 2, http://oodegr.co/english /dogmatiki1/E6.htm (Zugang am 18.12.2015).

13_{A.a.O., S.} _{. : „Christology now took on the form of a tragic event that} was not pleasing to God but was nevertheless unavoidable.

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dass auch wenn Adam nicht gesündigt hätte, Christus Mensch geworden wäre, weil erst in ihm die Welt vollendet wird.15

2 Das Christusereignis als Teil der Ökonomie der Heiligen Trinität

Es fällt auf, dass Zizioulas´ Theologie besonders unter dem Licht der Trinitätslehre steht. Auch in seiner Christologie betont er die Einheit der opera trinitatis ad extra.16_{Alle Personen der}

Heiligen Trinität können niemals voneinander getrennt werden, weil sie nicht nur koexistieren, sondern auch zusammen wirken.17 _{„Wherever the Son is there is also the}

Father and the Spirit, and wherever the Spirit is there is also the

Father and the Son .18_{Der Sohn wirkt folglich niemals ohne den}

Vater und ohne den Heiligen Geist.19_{Die Inkarnation geschieht}

15_{A.a.O., S. 2.}

16_{J. Zizioulas, Being as Communion. Studies in Personhood and the}

Church, (New York : Crossroad, 1985), S. 111, Anm. 112, ab hier abgekürzt BC; vgl. ders., Christologie, Pneumatologie et institutions ecclésiales. Un point de vue orthodoxe, in : Giuseppe Alberigo (Hg.), Les Églises après Vatican II. Dynamisme et prospective. Actes du Colloque International de Bologne – 1980, (Paris : Beauchesne, 1981),

S. : „L´activité de Dieu ad extra est une et indivisible: là o‘ est le

Fils, le Père et l´Esprit y sont aussi, et là où est l´Esprit, le Père et le Fils le sont aussi.

17_{J. Zizioulas, LCD, F. Ecclesiological Topics, 1. Orthodox Ecclesiological}

Topics, D. Pictorial Ontology, S. 10, http://oodegr.co/english /dogmatiki1/E6.htm (Zugang am 18.12.2015).

18_{J. Zizioulas, BC, S.} _{. vgl. Anm. : „The unity of divine operations}_ad

extra is (...) indivisible but not undifferentiated.

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zwar durch den Heiligen Geist, stellt aber den Ausdruck und die Verwirklichung des Willens des Vaters dar (BC, 112).

Alle Personen der Trinität nehmen also am Ereignis der

)nkarnation teil: Christology is not something that pertains to only one Person _{of the (oly Trinity, but to all three of them .}20

Jedoch spielt jede der drei trinitarischen Personen ihre eigene Rolle, die von den anderen Personen nicht übernommen wird.

Worin besteht die Rolle des Sohnes?

Der Sohn identifizierte sich selbst mit der gefallenen Wirklichkeit der Schöpfung. Durch die Kenosis (Entäußerung) nahm er als freie Person jegliche Konsequenzen der Sünde auf sich, den Zerfall, den Tod, den Schmerz, die Sorgen usw.21_{, ohne}

dabei seine personale Gemeinschaft mit dem Vater und dem Geist aufzugeben.22_{Nur er wurde durch seine freie, persönliche}

Entscheidung Mensch und erlitt real die Bedingungen der gefallenen Existenz.23

Zizioulas verbindet die Menschwerdung mit dem Willen des Vaters. Der Sohn wäre nicht Mensch geworden, wenn der Vater dies nicht gewünscht hätte. Aus diesem Grund nimmt die Christologie ihren Anfang nicht im Sohn, sondern im Vater.24

Die Rolle des Vaters in der Heilsökonomie besteht in der Sendung des Sohnes zur Verwirklichung des ewigen Plans der Heiligen Trinität, den Menschen und die Schöpfung mit ihrem

Ecclesiology, 6. Salvation, S. 3, http://oodegr.co/english /dogmatiki1/E6.htm (Zugang am 18.12.2015).

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Leben zu vereinigen.25_{Laut Zizioulas ist der Wunsch und der}

Wille des Vaters, dass die Schöpfung durch die Menschwerdung vollendet wird. Er ist derjenige, der sich dies zuerst wünscht.

„Everything springs form the Father, just as He is the cause of the Holy Trinity Personae´s existence. _{… (e wants this plan to}

materialize .26

Der Heilige Geist ist derjenige, der Christus zu einer mit dem Heiligen Geist gesalbten Person macht.27 _{Als „Geist der}

Gemeinschaft ist er der „Geist der Kraft und des Lebens , der

die Grenzen zwischen dem Geschaffenen und dem Ungeschaffenen niederreißt und die Unio dieser zwei Naturen möglich macht.28

Zusammenfassend lässt sich festhalten, dass Zizioulas den Vater als denjenigen darstellt, der die Welt und ihre Erlösung bzw. Gemeinschaft mit dem trinitarischen Leben unbedingt will.29_{Der Ursprung des christologischen Plans liegt folglich}

beim Vater.30_{Der Sohn ist diejenige Person der Trinität, welche}

diesen Wunsch des Vaters frei erfüllt, indem er durch die Inkarnation die Einheit des Ungeschaffenen mit dem Geschaffenen in seiner Person herstellt. Zizioulas schildert die wesentliche Grunddynamik des Christusereignisses als eine Bewegung vom Vater über den Sohn, in der Gegenwart und in

der Energie des (eiligen Geistes, zum Vater hin: „The Mystery

25_{J. Zizioulas, PP, 74.}

Ecclesiology, 6. Salvation, S. 3.

27_{A.a.O., S. 6.}

Topics, D. Pictorial Ontology, S. 2.

29_Ebd.

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of Christology always begins with the Father and finishes with the Father, as that is where the Son and the Holy Spirit must bring all this reality of the union between the created and the

uncreated, i.e. to the Father .31

Im Folgenden möchte ich untersuchen, welche Bedeutung Zizioulas der Wirkung des Geistes in der Geschichte Jesu Christi zuspricht und welche Konsequenzen die pneumatologische Christologie für die Anthropologie hat.

3 Die pneumatologische Christologie als Basis der Anthropologie vom Metropoliten Zizioulas

Durch die Untersuchung der Rolle des Geistes bei der Konstitution der Person Christi lässt sich leichter die Bedeutung verstehen, die Zizioulas dem Heiligen Geist im christlichen Leben, in der Personwerdung des Menschen

zuspricht. Man kann sogar behaupten, dass die

pneumatologische Christologie die Basis seiner

pneumatologischen Anthropologie bildet, in welcher der Mensch

durch das Werk des Geistes zu einer ekklesialen Hypostasis wird.

Zizioulas entfaltet eine pneumatologische Christologie32_{, in}

welcher er den konstitutiven Charakter der Pneumatologie für

31_{A.a.O., S. 6.}

32_{J. Zizioulas, BC, S. 126: die Synthese zwischen Christologie und}

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die Christologie unterstreicht33_{: „We could not have a}

Christology without Pneumatology. Even the word Christology contains an inference to the Spirit, because the name Christ means anointed by the Spirit .34_{Laut Zizioulas existiert}

Christus nur im (eiligen Geist, d.h. „only pneumatologically 35_,

weil er ein „pneumatisches Wesen ist.36_{Ebenso gehören das}

Werk des Heiligen Geistes und das Werk Christi zusammen und dürfen nicht voneinander getrennt werden, weil sich das Werk des Geistes über die ganze Geschichte Christi erstreckt.37_Das

Werk Christi bleibt immer vom Kommen des Geistes bestimmt:

„Le mystère de la présence du Christ dans tout ce qu´il a fait et fera pour nous dépend totalement et absolument de la venue du Saint-_{Esprit .}38

The Synthesis between Christology and Pneumatology in Modern Orthodox Theology, in: OCP 68, 2 (2002), S. 35-47.

33_{J. Zizioulas, BC, S. 210.132.182; vgl. ders., Le mystère de l´Église dans la}

tradition orthodoxe, in: Irénikon 60 (1987), 323- , : „La

christologie doit être conditionée de manière constitutive par la

pneumatologie ; vgl. ders., Biserica ortodoxa si mileniul al )))-lea,

http://www.balamand.edu.lb/theology/ZizioulasLecture.htm, 5; vgl. ders., (1982 Implications, : La Pneumatologie est la source de la

Christologie, et non l´inverse .

Ecclesiology, 6. Salvation, 5.

35_{J. Zizioulas, BC, S.} _. _. _{: „Christ cannot be isolated from the}

Holy Spirit ; vgl. ders., Ordination et communion, in : Istina 16 (1971),

S. : Le Christ cependant n´est present au monde que dans et par la

présence et l´action de l´Esprit Saint.

36_{J. Zizioulas, The Church as Communion, in: Saint Vladimir´s Theological}

Quarterly 38 (1994), S. 6.

37_{J. Zizioulas, BC, S.} _. _{: Neben diesem}_{Konstitutionsgedanken}

erwähnt Zizioulas auch das das Zusammenwirken Christi und des

Geistes.

38_{J. Zizioulas, L'eucharistie: quelques aspects bibliques, in: R. Tillard,}

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Zizioulas hebt die entscheidende Rolle des Geistes in der Geschichte Christi hervor, wenn er das Christus-Ereignis als durch den Heiligen Geist konstituiert beschreibt. Die Empfängnis, die Geburt, das Werk, die Passion, die Auferstehung geschehen alle durch ihn.39_{Er befreit Christus}

von den Konsequenzen seiner Kenosis und seiner

Menschwerdung. Als „Geist der Freiheit trägt er dazu bei, dass

alle wichtigen Entscheidungen Christi in Freiheit getroffen werden, d.h. frei von der Notwendigkeit der Natur.40_{Hier kann}

man sehr deutlich sehen, wie Zizioulas´ pneumatologische Christologie zu Aussagen über die pneumatologische Anthropologie führt: Der Mensch wird erst durch den Geist der

Freiheit zu freiem Handeln befähigt. Ebenso belegt die

Anwesenheit des Geistes in der Wüste, in Getsemani und am Kreuz, dass Christus seine Entscheidungen frei gefällt hat. 41

Die Inkarnation, ja die Identität Christi42_ist _{das Werk des}

Heiligen Geistes, weil Christus nur durch den Heiligen Geist eine

historische Person wird (Math 1,18-20; Lk 1, 35)43_und

eschatologisch existiert (BC, 182). _{„The Spirit is the One Who} constantly stands by the Son, during the entire period of His incarnation, in order to liberate Him from the negative

consequences of the )ncarnation .44

39_{Vgl. J. Zizioulas, Uniformity, Diversity and the Unity of the Church, IKZ}

91 (2001), S. 48.

41_{A.a.O., S. 5.}

42_{J. Zizioulas, BC, S. 113, Anm. 116.127f.} 43_{A.a.O., S. 112.211.}

44_{J. Zizioulas, LCD, F. Ecclesiological Topics, 2. Commentary on Western}

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Die zentrale Rolle der Pneumatologie hebt Zizioulas hervor, wenn er das Werk des Heiligen Geistes nicht auf eine bloße Begleitung Christi einschränkt, sondern ihn als die Quelle aller Charismen Gottes beschreibt.45_{Als solcher setzt er sogar den}

Leib Christi als einen charismatischen Leib zusammen (BC, 111).

Damit bezieht sich Zizioulas nicht nur auf den ekklesiologischen

und eucharistischen, sondern auch auf den persönlichen Leib

Christi CO, . Der (eilige Geist „konstituiert ontologisch den Leib Christi , bzw. macht aus Christus eine „corporate personality .46_{Als personale Partikularität sowie als ekklesialer}

und als eucharistischer Leib existiert Christus nur im Heiligen

Geist: „Church is the body of Christ, because Christ is a

pneumatological being, born and existing in the koinonia of the

Spirit .47 _{Der Leib Christi im „incarnational and in the}

ecclesiological sense wird durch den Heiligen Geist eine historische Realität (BC, 160). Ohne ihn als Geist der Gemeinschaft48_{wäre es nicht möglich, von der Kirche als Leib}

45_Ebd.

46_{J. Zizioulas, BC, S. 133.130.182; vgl. ders., Die frühchristliche}

Gemeinde, in: Bernd McGinn, John Meyendorff, Jean Leclercq (Hg.), Geschichte der christlichen Spiritualität. Erster Band. Von den Anfängen bis zum 12. Jahrhundert, (Würzburg: Echter, 1993), S. 56; vgl. ders., Die Spontangruppen in der Kirche aus orthodoxer Sicht, in: René Metz, Jean Schlinck (Hg.), Die Spontangruppen in der Kirche, (Aschaffenburg: Pattloch, 1971), S. 173; vgl. ders., CO, S. 290: mit Hinweis auf H. Wheeler Robinson, von dem er den Begriff übernimmt; vgl. Aristotle Papanikolaou, Apophaticism versus Ontology. A Study of Vladimir Lossky and John Zizioulas, Chicago 1998, S. 210f.

47_{J. Zizioulas, The Church as Communion, S. 6.}

48_{Vgl. Catherine T. Nerney, Hal Taussig, An Eastern Orthodox}

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Christi zu sprechen, weil „l´Esprit Saint fait l´Église être .49_Die

anthropologische Relevanz dieser Rolle des Geistes bei der Konstitution und in der Existenz der Kirche als Leib Christi sehe ich darin, dass Zizioulas den Geist Gottes auch für die Konstitution und die ekstatische Existenz des Menschen als ekklesiale Hypostasis verantwortlich macht. Somit führt seine pneumatologische Christologie und Ekklesiologie tatsächlich zu einer pneumatologischen Anthropologie. Der Heilige Geist bringt die Menschen in Gemeinschaft miteinander und mit Gott. Als Geist des Lebens und der Gemeinschaft ermöglicht er ihnen die Teilhabe am biologischen Leben sowie am Leben der trinitarischen Gemeinschaft. Diese Ermöglichung der Teilhabe am eschatologischen Leben als Werk des Heiligen Geistes unterstreicht Zizioulas oft in seiner Christologie. Der Sohn kommt in die Geschichte hinein und übernimmt die Bedingungen der Zeit-Räumlichkeit50_{auch mit ihren negativen}

Aspekten, die durch den S“ndenfall bestimmt wurden: The

role of the Holy Spirit in Providence was to liberate the Son from the bonds of History, because the incarnated Son took upon Himself all of the consequences of man´s Fall . 51

49_{J. Zizioulas, BC, S. 131; vgl. ders., Christologie, Pneumatologie et}

institutions ecclésiales, S. 139.138: „La pneumatologie apporte à la christologie cette dimension de communion .

50_{J. Zizioulas, BC, S. 130; vgl. ders., LCD, F. Ecclesiological Topics, 2.}

Commentary on Western Ecclesiology, B. The problem of priority between Christology and Pneumatology. Ecclesiological consequences, 1: Während der Herrschaft von Kaiser Augustus wird Christus in Nazareth geboren, unter Pontius Pilatus stirbt er am Kreuz.

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Der Heilige Geist wird nicht Mensch, sondern begleitet Christus

„during that adventure called )ncarnation .52_{Der Geist würde}

sich „hinter der Geschichte „beyond history befinden, so

dass seine Wirkungen in der Geschichte die letzten Tage, das

Eschaton brächten: „The first fundamental particularity of Pneumatology is its eschatological character 53_.

Zizioulas rechtfertigt seine Annahme, dass der Geist Christus vom Band der Geschichte befreien sollte, indem er die Auferstehung von den Toten als Werk des Geistes beschreibt (BC, 130). Die Auferstehung könne folglich nicht als Ergebnis der Unio hypostatica angesehen werden, weil alles, was im Leben Christi geschieht eine Sache der personalen Beziehung und nicht der Einzeit von zwei Naturen ist.54_Dadurch

minimalisiert Zizioulas die Rolle des Sohnes in seiner eigenen

Geschichte. Zizioulas´ Aussage ist dennoch von

anthropologischer Tragweite, da sie die Auferstehung des Menschen als Ergebnis der interpersonalen Gemeinschaft mit Gott auffasst. Dabei bleibt die pneumatologische Struktur des eschatologischen Auferstehungsgeschehens der Menschheit

identisch mit der Struktur der Auferstehung Christi. D.h., dass der Mensch durch das Werk des Heiligen Geistes auferstehen wird. Der Heilige Geist macht außerdem Christus zur Quelle des göttlichen Lebens für die Schöpfung, so dass die Menschen in

Ecclesiology, B. The problem of priority between Christology and Pneumatology. Ecclesiological consequences, S. 2.

53_{J. Zizioulas, BC, S. 130. 138.}

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ihm das Leben der Auferstehung erfahren können.55_{Er wirkt}

durch Christus und mit Christus: „The Spirit always acts

through Christ, because He is the point where all of mankind and all of creation is assumed, and is united with the

uncreated .56_{Auf diese Weise rückt die Person des Heiligen}

Geistes ins Zentrum der Soteriologie.

Anthropologisch relevant ist Zizioulas´ Bemerkung, dass der

besondere Beitrag des Geistes bei der „incorporation of Creation ‚in the Son darin best“nde, durch seine Präsenz, der

Schöpfung die Fähigkeit zu geben, offen für Gott zu sein.57_Die

durch den Sündenfall Adams beinträchtigte Schöpfung könne nicht selbst mit Gott kommunizieren. Erst durch die Überschreitung ihrer Grenzen mit Hilfe des Geistes sei der Schöpfung eine Gemeinschaft mit Gott möglich.58 _{„The (oly}

Spirit is the One Who liberates Creation from its limitations,

from the restrictions of being created .59

Zusammenfassend lässt sich feststellen, dass für Zizioulas die Rolle des Geistes in der Geschichte Christi darin besteht, Christus von den Begrenzungen des Geschaffenseins zu befreien und die Geschichte auf das Eschaton hin offen zu halten. Der Heilige Geist ist an der Menschwerdung Christi maßgeblich beteiligt und macht Christus zum eschatologischen

Sein, d.h. zum „letzten Adam60_{, indem er eine zentrale Rolle in}

56_Ebd.

Topics, C. The Trinitarian Basis of Ecclesiology, S. 4.

58_{A.a.O., S. 4f.} 59_{A.a.O., S. 5.}

60_{J. Zizioulas, Christologie, Pneumatologie et institutions ecclésiales, S.}

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der Überschreitung des Todes und in der Vollendung der geschöpflichen Wirklichkeit spielt.61

4 Die pneumatologische Dimension des Heils

Im Folgenden möchte ich zeigen, dass die Anthropologie Zizioulas´ nicht ohne Bezug auf die Pneumatologie verstanden werden kann. Zizioulas setzt sich für das Gleichgewicht zwischen der Christologie und der Pneumatologie ein, damit die Geschichte keinen Vorrang vor der Eschatologie erhält.62_Er

versteht die Pneumatologie als Basis sowohl der Christologie als auch der Ekklesiologie.63_{Aus diesem Grund beschreibt}

Zizioulas die Eschatologie und die Gemeinschaft als „zwei

fundamentale Aspekte der Pneumatologie , die zugleich eine

wesentliche Bedeutung für das Verständnis der Kirche haben.64

Der (eilige Geist spielt keine „dekorative Rolle in der

Geschichte Christi, sondern bildet die Kirche Christi.65_{Er formt}

die Kirche und baut sie auf: „in every place and at every specific

time, the Spirit recomposes and renovates the Church – founds

Ecclesiology, B. The problem of priority between Christology and Pneumatology. Ecclesiological consequences, S. 2.

62_{A.a.O., S. 1.}

63_{A.a.O., 2; vgl. ders., BC, S.} _f. _. _. _f. _{: Christ}_in-stitutes_and

the Spirit con-stitutes die Kirche. 64_{J. Zizioulas, BC, S. 131.132.}

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the Church; and by recomposing the Church in this manner,

creates the Church´s historical continuity .66

Welche anthropologische Relevanz hat aber die entscheidende Wirkung des Geistes in der Christologie und in der Ekklesiologie? Diese Relevanz wird sehr deutlich, wenn man bedenkt, dass für Zizioulas wahres Personsein ekklesiale Hypostasis bedeutet. „Ecclesiology takes on the form of anthropology, because the eschatological Adam also

recapitulates everything in his persona .67_{Das heißt folglich,}

dass der Heilige Geist wahre Personen erschafft, indem er die Gemeinschaft des Leibes Christi bildet und die Menschen von den

Einschränkungen des Individualismus befreit.68_{Diese Ansicht}

Zizioulas´ führt nicht zum Pneumatomonismus, da der Heilige

Ecclesiology, C. History and Eschatology, S. 3.11; vgl. ders., LCD, F. Ecclesiological Topics, 2. Commentary on Western Ecclesiology, B. The problem of priority between Christology and Pneumatology. Ecclesiological consequences, S. 4f: Um die Synthese zwischen Christologie und Pneumatologie zu verdeutlichen, zeigt Zizioulas, dass der Heilige Geist für die charismatische Dimension der Kirche zuständig ist. Dank ihm verfällt die Kirche nicht in eine bloße Institution. Durch das Gleichgewicht zwischen Christologie und Pneumatologie im Rahmen der Ekklesiologie wird laut Zizioulas der Institutionalismus vermieden; vgl. ders., LCD, F. Ecclesiological Topics, 1. Orthodox Ecclesiological Topics, B. Therapeutic or Liturgical Ecclesiology? The synthesis by Saint Maximus, 6: Zwischen Christus

und Kirche besteht keine „long-distance relationship , weil der (eilige

Geist den Leib Christi als eschatologische Gemeinschaft aufbaut, bzw. das Ende der Zeit in die Geschichte hineinbringt.

Topics, B. Therapeutic or Liturgical Ecclesiology? The synthesis by Saint Maximus, S. 6.

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Geist die Menschen in die Gemeinschaft des Leibes Christi führt. Die Pneumatologie ist zwar das Fundament bzw. die

„ontologische Kategorie der Ekklesiologie, bleibt jedoch in

innerer Verbindung mit der Christologie (BC, 131.132). Dies zeigt sich, wenn Zizioulas über die Identität der Kirche spricht. Die Identität der Kirche liegt nicht in ihr selbst sondern in Christus, weil sie mit ihm eng verbunden ist.69_{Obwohl ihre}

Mitglieder Sünder sind, bleibt die Kirche dennoch heilig, weil Jesus Christus heilig ist.70

Darüber hinaus kann man die Verbindung zwischen Pneumatologie und Christologie im Bezug auf die

ekklesiologische Anthropologie darin erkennen, dass der Mensch

laut Zizioulas erst aufgrund des heilsgeschichtlichen Werkes Christi und des Geistes in der Geschichte als ekklesiale

Hypostase existieren kann (BC, 19). Oft betont Zizioulas

allerdings die alleinige Wirkung des Geistes bei der

Konstitution der ekklesialen (ypostase: „The Spirit as ‚power or ‚giver of life opens our existence to become relational, so that he may at the same time be ‚communion BC, . Im Heiligen Geist werde der Mensch Person, d.h. ein relationales Wesen und könne dadurch den Stand des Individuums überwinden.71_{Wenn der Mensch sich selbst überlassen bliebe,}

könne er nicht Person sein72_{(BC, 107).}

69_Ebd. 70_Ebd.

71_{J. Zizioulas, The Mystery of the Church in Orthodox Tradition, in: One}

in Christ, 24 (1988), S. 299.

72_{Vgl. J. Zizioulas, BC, S. 107. 190: Die Rolle des Heiligen Geistes in der}

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5 Das soteriologische Werk Christi

Irenäus von Lyon hob hervor, dass Christus Mensch wurde, damit die Menschen den Geist Christi umarmen und in die Herrlichkeit des Vaters eingehen können.73_{Die Herrlichkeit}

Gottes ist für Irenäus das Ziel und die Erfüllung des Menschseins. Es sieht so aus, als ob Zizioulas´ Theologie diese Sicht von Irenäus voraussetzt, wenn er über das eschatologische Heil des Menschen referiert.

5.1 Die Menschwerdung des Logos

Das besondere soteriologische Werk des Sohnes besteht laut Zizioulas in der Menschwerdung, durch welche er die Kluft zwischen Geschaffen und Ungeschaffen überbrückte.74_Diese

Überbrückung stellt Zizioulas als Ermöglichung der Teilhabe an

der Beziehung zwischen dem Sohn und dem Vater dar: „The

Son is the One Who offers Himself so that Creation can become incorporated and be able to have a relationship with the

Father .75_{Zwar sind der Vater und der Heilige Geist an der}

(eilsgeschichte beteiligt, aber „only the son becomes history

(...). Becoming history is the particularity of the Son in the

economy (BC, 130). Aufgrund der Menschwerdung als

73_{Vgl. D. Munteanu, Die Heilige Dreieinigkeit als heimatlicher Raum}

unserer ewigen Vollendung, in: Michael Welker, Miroslav Volf (Hg.), Der lebendige Gott als Trinität. Jürgen Moltmann zum 80. Geburtstag, (Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus, 2006), S. 264.

74_{Vgl. J. Zizioulas, Symbolism and Realism in Orthodox Worship, in:}

Sourozh 79, (2000), S. . : „The Son and Word of God, this Person which is ‚one of the Trinity , in other words a hypostasis of loving

relationship, freelytaken up the created and bridges the gulf .

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Merkmal des Sohnes in der Heilsökonomie wird die Kirche Leib Christi und nicht Leib des Geistes oder des Vaters genannt.76_Als

Haupt dieses Leibes verleiht Christus der Welt die Gemeinschaft und das Leben der Heiligen Trinität, d.h. der Zugang zum Reich Gottes. Christus vereinigt in sich die ganze Schöpfung und ermöglicht ihr somit, an seiner Gemeinschaft mit dem Vater teilzuhaben (CO, 292f). Alles, was mit seinem Leib vereint ist, wird für immer überleben.77_Diese

„incorporation of Creation ‚in the Son , d.h. die Unio personalis mit Gott stellt laut Zizioulas das letzte Ziel der Schöpfung dar,78

so dass die ganze Schöpfung „Kirche werden und an der

Gemeinschaft mit der Trinität teilhaben soll. Die Menschwerdung stelle also die ekstatische Dynamik der menschlichen Natur und der Schöpfung auf Gott hin wieder her (CO, 238.241).

Die durch Christus wiederhergestellte Gemeinschaft der Menschen und der Schöpfung mit Gott hat eine eucharistische Dimension. Der durch die Gemeinschaft mit Gott vollendete Mensch ist ein eucharistisches Wesen. Das soteriologische Werk Christi läge darin, dass die Humanität wieder

eucharistisch wird: „(umanity can now, in Christ, recapitulate and ‚refer back anaphora nature to its creator CO, .

5.2 Christus - der eschatologische Mensch (1 Kor 15,45)

Zizioulas beschreibt Christus als den Menschen par excellence, als die Erfüllung der Geschichte (BC, 183, Anm. 39), als die Offenbarung und die Verwirklichung dessen, was wahres

77_{A.a.O., S. 2.6.}

(21)

Menschsein bedeutet.79_{Das Mysterium des Menschen als imago}

Dei kann laut Zizioulas nur im Licht Christi erläutert werden (CO, 237). Die Christologie unterstreicht somit nicht nur die Erlösung des Menschen von der Situation der gefallenen Existenz, sondern auch die Vollendung des Menschen (Theosis) durch die Gemeinschaft mit Gott (ebd.). Zizioulas berücksichtigt folglich diese beiden Aspekte, die für das Verständnis der Bestimmung des Menschen grundlegend sind.

Christus offenbart sich als der eschatologische Mensch, als der letzte Adam, weil er von den Toten auferstanden ist. Zizioulas verbindet also die Vollendung des Menschen mit dem Erwerb des ewigen Lebens. Die Auferstehung Christi ermöglicht ein optimistisches Weltbild, solange am Ende der Weltgeschichte weder der Tod noch die Nichtexistenz sondern das Leben der Auferstehung steht (CO, 246).

Wie erlangt aber der Mensch dieses ewige Leben mitten in der Geschichte?

Zizioulas stellt die Auferstehung Christi als den endgültigen Sieg

über den Tod dar. Dieser Sieg verkörpert zugleich den Anbruch

des Reiches Gottes in der Geschichte, so dass alle Menschen in

Christus das Leben des eschatologischen Reiches erfahren können. _{„The Ressurection is an eschatological ... event. )t}

marks God´s final act in history, the victory over the ‚last enemy which is death, and the dawning of the ‚last day .80

79_{Zizoulas, CO, S.} _. _{. : The authentic and true way of being is that}

which conforms to the hypostasization of human nature in the hypostasis of Christ, which will be realized when nature is purified from the passion of death, that is, when CO will coincide ontologically

in the eschata .

80_{J. Zizioulas, Symbolism and Realism in Orthodox Worship, in: Sourozh}

(22)

Das soteriologische Werk meint also nicht nur eine eschatologische Orientierung der Welt und der Geschichte auf dem Weg zum Reich Gottes hin81_{, sondern es ermöglicht}

vielmehr die Wahrnehmung, die Teilhabe bzw. die Antizipation des ewigen Lebens.

Zizioulas geht dabei von dem ekklesiologischen Begriff

„corporate personality aus. Christus soll eine solche

Persönlichkeit besitzen, welche diese Teilhabe des Menschen am ewigen Leben ermöglicht. Er sei der katholische Mensch,

der in sich one und many vereint. One sei Christus

hinsichtlich seiner ewigen Beziehung zum Vater. Zugleich sei er

aber many aufgrund der Tatsache, dass the same schesis

becomes now the constitutive element _– the hypostases _– of all those whose particularity and uniqueness and therefore ultimate being are constituted through the same filial

relationship which constitutes Christ´s being .82

5.3 Christus trägt die Fülle der Gottheit in seiner Person83

Die Zentralität der Christologie hängt bei Zizioulas damit zusammen, dass er Christus als den vollkommenen Mensch versteht, der die Welt mit Gott in seiner Person vereint. Die durch die Sünde orientierungslos gewordene Welt bekommt in Christus das wahre Leben zurück.84_{„Real life springs from the}

81_{J. Zizioulas, L´eucharistie : quelques aspects biblique, in : R. Tillard,}

ders., Jean-Jacques von Allmen, L´Eucharistie, (Églises en dialogue no. 12), (Paris : Mame, 1970), S. 31.

82_{J. Zizioulas, CO, S. 241; vgl. ders., BC, S. 182.}

(23)

Ressurectio_{n of Christ, from Christ (imself .}85_{Zizioulas begreift}

die Auferstehung als Höhepunkt und Verwirklichung der Unio hypostatica, als endgültigen Sieg über den Tod. Durch die Unio hypostatica fasste Christus alles in sich zusammen und verband es mit dem ungeschaffenen Gott. Zizioulas deutet diese

„recapitulation of everything in Christ als Mysterium des

Heils.86_{Dieses Mysterium hat in seiner Soteriologie eine}

pneumatologische Dimension, da er den auferstandenen Christus als Ausgangspunkt des Heiligen Geistes darstellt. Der Geist Gottes, der die Schöpfung vom Tod befreit, strahlt nach der Auferstehung aus der Person Christi aus.87_Der

Auferstandene bringt folglich der Schöpfung das Geschenk des Geistes, wobei Zizioulas die Auferstehung nicht als Ergebnis der

communicatio idiomatum, sondern der Intervention des

Heiligen Geistes ansieht.88_{Christus spendet zwar den Heiligen}

Geist, wird aber selbst durch ihn konstituiert und überschreitet

nur durch ihn alle Grenzen der Kreat“rlichkeit: „Christology is

not solely about the persona of Christ, who receives the Holy Spirit, it is also about the persona of Christ, who imparts the

(oly Spirit .89

85_Ebd.

88_{J. Zizioulas, The Mystery of the Church in Orthodox Tradition, in: One}

in Christ, 24, (1988), S. 296; vgl. ders., On Being a Person, S. : )n

Christology the crucial thing … is not the communicatio idiomatum

but the hypostatic union. What enables Man in Christ to arrive at a personal identity in ontological terms is that in Christ the natures are,

only because they are particularised in one person .

(24)

Zizioulas beschreibt die Auferstehung Jesu als Erfüllung der

alttestamentlichen Verheißungen hinsichtlich des

eschatologischen Messias, mit dessen Ankunft die Ausgießung

des Geistes auf alles Fleisch verbunden war.90_{Durch den}

(eiligen Geist werden die Menschen „pneumatikoi , d.h.

geistlich, „Träger des Geistes und seiner Gaben .91_Christus

ermöglicht dem Menschen an der eschatologischen

Transzendierung der Geschichte teilzuhaben, bzw. in der Geschichte das Reich Gottes zu erfahren.92_{Diese Teilnahme an}

seinem Leib und Blut (1 Kor 10,10) setzt eine Koinonia des

Heiligen Geistes (1 Kor 13,13) voraus, da niemand Jesus den

Herr nennen kann, außer im Heiligen Geist (1 Kor 12,3; Mk 12,

: „Le Saint-Esprit est donc celui qui transforme la communion objective au corp et au sang du Christ en une

réalité personnelle et existentielle .93_{Das neue Leben, das}

Christus den Menschen bringt, ist ein „pneumatisches Leben ,

ein Leben der interpersonalen Gemeinschaft in dem einen Leib Christi.94_{Das soteriologische Werk Christi besteht folglich in}

der Gabe der Adoption, durch welche die Menschen am „triadic life of God teilhaben können.95_{Diese triadische Existenz Gottes}

meint ein Leben in der göttlichen Freiheit, welche den Menschen als imago Dei vollendet.96

90_{J. Zizioulas, Die frühchristliche Gemeinde, S. 54.} 91_Ebd.

92_{J. Zizioulas, L´eucharistie : quelques aspects bibliques, S. 39.} 93_{A.a.o., S. 45.}

94_{A.a.O., S. 46f.}

95_{J. Zizioulas, LCD, C. On God, II. Basic principles of Patristic teaching, 4.} Discerning between Theology and Provision , ; vgl. ders., LCD, D.

Supplement, S. 2. 6f.

96_{J. Zizioulas, LCD, C. On God, II. Basic principles of Patristic teaching, 5.}

(25)

Die Auferstehung Christi er_{öffnet also die „Ära des Geistes als}

„Ära der Kirche 97_{, weil das Werk des Geistes im Aufbau des}

Leibes Christi besteht. Zizioulas untersucht diesen Aufbau des Leibes Christi durch den Heiligen Geist anhand der Sakramente von Taufe und Abendmahl.

5.4 Christus als Weg zur Gotteserkenntnis. Die eucharistische Wahrheit der Existenz

Zizioulas entwickelt eine Art „Ontoepistemologie , in welcher

die Stufe der Erkenntnis Gottes von der Intensität der Liebe und der Gemeinschaft abhängt. Es handelt sich also um eine ontologische Dimension der Erkenntnis Gottes, weil die Gemeinschaft mit Gott durch die Liebe zur Theosis führt, nämlich zur Verwandlung des Menschen in eine wahre Person. Gotteserkenntnis, Eucharistie und Theosis bilden somit bei Zizioulas eine untrennbare Einheit.

Zizioulas stellt Christus als den Weg dar, welcher zur

Gotteserkenntnis f“hrt, weil „niemand den Vater kennt, außer dem Sohn .98_{Die Offenbarung Gottes in Christus führte zu einer}

fundamentalen Änderung des Gottesbildes99_{, nämlich zur}

Entfaltung der Trinitätslehre100_{, welche uns Gott als}

trinitarische Gemeinschaft der Liebe zeigt.101

Der Logos ist eine Person, die liebt und geliebt wird, so dass die Erkenntnis Gottes immer mit der Liebe zu tun hat, d.h. mit der Teilhabe an der Beziehung des Sohnes zum Vater. Die

97_{J. Zizioulas, Die frühchristliche Gemeinde, S. 56.} 98_Ebd.

99_{J. Zizioulas, LCD, C. On God, I. Biblical premises, S. 2-13.} 100_{A.a.O., S. 9.}

101_{J. Zizioulas, LCD, C. On God, II. Basic principles of Patristic teaching, 1.}

(26)

Erkenntnis Gottes meint kein Wissen über seine Eigenschaften, sondern eine direkte personale Beziehung zu ihm102: „God is

acknowledged through personal relationship .103

Die soteriologische Bedeutung der Menschwerdung liegt nach Zizioulas in der Ermöglichung einer neuen Art von Erkenntnis,

welche „auf personaler Einheit und Kommunikation beruht.104

Das Heilswerk Christi lässt sich folglich als Ermöglichung der Gemeinschaft mit Gott, d.h. als Einführung oder Aufnahme der Menschen in die Liebesbeziehung des Sohnes zum Vater definieren. Das Heil setzt eine existentielle und gleichzeitig interpersonale Beziehung voraus, eine Beziehung der Sohnschaft, an der die Menschen durch Christus teilhaben. 105

„)f we don´t accede into the relationship of love that exists

between the Father and the Son, we cannot ever know God .106

Zizioulas charakterisiert die wahre Erkenntnis als personale Beziehung der Liebe, d.h. als Herabstieg der Vernunft ins Herz:

Knowledge emerge from love .107 _{„Erkenntnis ist Liebe u}_nd

Liebe ist Erkenntnis .108_{Das wahre Organ der Erkenntnis ist}

nicht die Vernunft, sondern das Herz (CO, 305f). Aus diesem Grund charakterisiert Zizioulas die wahre Erkenntnis von Gott

als eine „Sache personaler Beziehung und Vereinigung .109

102_{J. Zizioulas, LCD, B. On Co}_{gnizance and Faith, . Cognizance in}

persona , S. 1.

103_{J. Zizioulas, LCD, C. On God, I. Biblical premises, S. 6.} 104_{J. Zizioulas, Die frühchristliche Gemeinde, S. 64.} 105_{A.a.O., S. 2f.}

106_{A.a.O., S. 4.}

107_{J. Zizioulas, LCD, B. On Cognizance and Faith, 3. Cognizance through the}

Son and Logos, S. 4; vgl. ders., LCD, F. Ecclesiological Topics, 2. Commentary on Western Ecclesiology, C. History and Eschatology, S. 8; vgl. ders., CO, S. 306.305.

(27)

Diese Art der Erkenntnis durch die Liebe und nicht durch kalte Rationalität ermöglicht dem Menschen, zugleich eine wahre Person zu sein, weil die Liebe eine Teilnahme an den innertrinitarischen Beziehungen des Sohnes zum Vater bedeutet. Der Mensch wird durch diese Teilnahme eine wahre Person, weil die Person über ihre Beziehung charakterisiert wird.110

Gott kann nicht in seiner Natur oder Substanz erkannt werden, sondern nur durch eine interpersonale Beziehung.111_{Man kann}

Gott ohne eine solche personale Beziehung der Liebe nicht

kennen: „Wer nicht liebt, hat Gott nicht erkannt; denn Gott ist die Liebe Joh , .112_{Die soteriologische Bedeutung dieser}

Art der Erkenntnis Gottes durch die Gemeinschaft belegt Zizioulas, indem er auf das Jüngste Gericht hinweist. Der Satz

„ich kenne dich nicht meine in diesem Kontext „)ch habe keine personale Beziehung mit dir .113

Zizioulas unterstreicht zwei weitere soteriologische Aspekte der Beziehung zu Gott. Erstens kann sich die personale Beziehung zu Gott nicht in einer individualistischen Weise verwirklichen, sondern nur in der Gemeinschaft des Leibes

Christi: „God becomes known, through our communion within

the body of Christ; by involving ourselves in the relationships

that are created by this body .114_{Gott kann also ohne die}

Gemeinschaft, welche vom Heiligen Geist ins Leben gerufen

110_{J. Zizioulas, LCD, B. On Cognizance and Faith, . Cognizance in}

persona , S. 1.

(28)

wird, nicht erkannt werden.115_{Zweitens, die personale}

Beziehung zu Gott und zu den Mitmenschen beeinflusst die Identität bzw. die Existenzweise des Menschen.116

5.5 Christus als Wahrheit und Gemeinschaft

Die zentrale Stelle der Christologie in Zizioulas´ Theologie

erklärt sich nicht nur durch die „Christ-centered

Ecclesiology 117_{sondern auch durch das} _{christozentrische}

Verständnis der Wahrheit.118_{Zizioulas bezeichnet die}

Christologie als Fundament des christlichen

Wahrheitsverständnisses, weil sich Christus im Neuen Testament als die Wahrheit (Joh 14,6) offenbarte (BC, 67). Zizioulas unterscheidet zwischen dem christlichen, dem jüdischen und dem griechischen Verständnis der Wahrheit. In der jüdischen Weltanschauung hat die Wahrheit (emeth) immer mit der Treue Gottes zu tun, die sich in der Geschichte offenbart. Die Wahrheit hängt mit Gottes Verheißung zusammen, d.h., dass die letzte Wahrheit die Vollendung der Geschichte, die eschatologische Wahrheit ist, nach der sich der

Mensch sehnt BC, . )n der „geschlossenen Ontologie der

115_{J. Zizioulas, LCD, B. On Cognizance and Faith, II. On Faith, S. 2.}

116_{J. Zizioulas, LCD, B. On Cognizance and Faith, . Cognizance in}

persona , S. 5.

Topics, D. Pictorial Ontology, S. 9: Ecclesiology basically rests on Christology. … Ecclesiology is a chapter of Christology. … )t cannot

be a Spirit-centered one, because – I repeat – the essence of the Church is the recapitulation of everything in Christ, and recapitulation means that the head is Christ, not the (oly Spirit, or the Father .

118_{Vgl. Rémi Brague, Vérité, in: Dictionnaire de Spiritualité. Ascétique et}

mystique doctrine et histoire, Tome XVI, (Paris: Beauchesne, 1994), S.

, zitiert Zizioulas: „Le seul point de départ pour une conception

(29)

griechischen Philosophie wird die Wahrheit kosmologisch

gedacht, und zwar als Etwas, das die Geschichte transzendiert. Sie wird mit der Tugend und der Schönheit gleichgesetzt (BC,

f . Die historische Wahrheit hingegen besage einen „Fall aus

der unveränderbaren, transzendentalen Wahrheit (BC, 70). Die neutestamentarische Darstellung Christi als Alpha und Omega der Geschichte verwandelte in radikaler Weise das jüdische, linear-historische Denken, indem Christus als Ende der Geschichte bereits gegenwärtig hier und jetzt wurde (BC, 71f). Für das griechische Denken bedeutete die Gleichsetzung Christi als historische Person mit der Wahrheit eine große Herausforderung, weil dieses keine Vermischung der transzendentalen mit der historischen Wahrheit zuließ (ebd.). Die Frage lautet also inwieweit Christus als historische Person die Wahrheit sein kann, bzw. wie er in sich die Wahrheit des Seins mit dem Ziel der Geschichte vereint, ohne dabei das ontologische Anderssein Gottes aufzugeben (BC, 93). Die Auflösung dieses Widerspruchs zwischen dem griechischen und dem jüdischen Denken sieht Ziziolas im Begriff der Gemeinschaft (BC, 72). In Übereinstimmung mit Ignatius von Antiochiens versteht er die Wahrheit in Verbindung mit dem ewigen Leben (Joh 3, 15.36; 14,6; 17, 3) der trinitarischen Gemeinschaft (ebd.). Der Ort, an dem der Leib Christi historische Realität wird und in welcher die eschatologische Gemeinschaft der Trinität erfahren werden kann, ist für Zizioulas die Eucharistie bzw. die eucharistische Gemeinschaft

(BC, 114f). Aus diesem Grund wählt er den eucharistischen Zugang bezüglich der Wahrheitsfrage. _{„Communion is the only}

(30)

nicht zu Etwas wird, das von außen kommt sondern zu

„Fleisch , d.h. zu einem Teil der Schöpfung und der historischen

Existenz. _{Christus offenbart sich als Wahrheit „not in a} community, but as a community. So truth is not just something

expressed or heard , a propositional or a logical truth; but

something which is, i.e. an ontological truth: the community

itself becoming the truth BC, .

Die Wahrheit Christi offenbart sich laut Zizioulas nicht nur, sondern verwirklicht sich in der menschlichen Existenz als Gemeinschaft. Unter Gemeinschaft versteht Zizioulas die Eucharistie, welche eine epikletische Dimension hat. Durch die Epiklese hört die Geschichte auf, eine lineare Folge von Ereignissen zu sein und gewinnt eine vertikale Dimension, wird nämlich zum Pfingstereignis (BC, 115f).119_{Die Wahrheit}

verwirklicht sich in der Geschichte durch den Heiligen Geist und hat deshalb eine epikletische bzw. ekklesiologische Dimension (BC, 112).

Zizioulas befürwortet den Zusammenhang von Eucharistie und Wahrheit des Seins, weil er sich für die kosmische Dimension der Erlösung interessiert. Christus offenbart sich in der

Eucharistie als „Leben und Zusammenfassung der ganzen Schöpfung BC, . Die Eucharistie ist das Medikament der Unsterblichkeit, weil sie das Leben Gottes vermittelt, bzw. die Gemeinschaft mit dem trinitarischen Leben Gottes (BC, 82). In der Theologie von Irenäus erkennt Zizioulas ein erstmaliges Gleichsetzen von Sein, Leben und Gemeinschaft (BC, 93). Die Eucharistie als der wahre Christus ermöglicht uns, die Wahrheit als Gemeinschaft zu verstehen, weil das eucharistische Leben

119_{Vgl. J. Zizioulas, BC, S. 118: In der Eucharistie vollzieht sich nicht nur}

(31)

das Leben Gottes selbst ist, das Leben der Gottesgemeinschaft (BC, 82).

Zizioulas plädiert für das eucharistische und trinitarische Verständnis der Wahrheit120_{, weil es von der Liebe abhängt und}

zur Gemeinschaft führt, sowie kein Widerspruch zur Ontologie darstellt (BC, 92). Er weist dabei auf die Unterscheidung von Gemeinschaft und Teilhabe hin. Während die trinitarischen Personen Anteil an der göttlichen Wahrheit durch die Gemeinschaft haben, können die Menschen ausschließlich durch Teilhabe Zugang zu dieser Wahrheit bekommen (BC, 94).121

Zizioulas zeigt, dass die Wahrheit Gottes sich in der Geschichte offenbaren kann, weil die ontologische Wahrheit einen dynamischen Charakter hat. Die Wahrheit der Geschichte liegt

nicht in der Vergangenheit sondern in der Zukunft: „(istory is

true, despite change and decay, not just because it is a movement towards an end, but mainly because it is a movement from the end, since it is the end that gives it

meaning BC, . Angesichts dieser entscheidenden Bedeutung der Zukunft für die Geschichte kann die Wahrheit der Geschichte mit der Wahrheit des Seins gleichgesetzt werden. Zizioulas würdigt dabei die Theologie Maximus Confessors, weil ihm eine christologische Synthese gelangte, die für die Frage nach dem Verhältnis zwischen der Wahrheit Gottes und der Wahrheit der Geschichte relevant ist. In seiner

Ontologie der Liebe zeigte Maximus, wie das Ende der

Geschichte als Wahrheit mit dem historischen Prozess bzw.

120_{A.a.O., S. 83ff.93.: Das trinitarische Verständnis der Wahrheit vertiefte}

laut Zizioulas Athanasius der Große, der das Leben und die Gemeinschaft mit dem Sein (Ousia) Gottes gleichsetzte.

(32)

Inkarnation zusammenfällt. Für Maximus ist Christus der Logos der Schöpfung, weil er die Dynamik der göttlichen Liebe darstellt, bzw. den Willen Gottes erfüllt. Der Logos Gottes und die Logoi der Dinge können nicht von der Dynamik der Liebe getrennt werden. Das heißt, dass die Welt nur aufgrund der Liebe Gottes existiert. „The substratum of existence is not being but love. … )f (e ceases to love what exists, nothing will be.

Bei_{ng depends on love BC,} _{. Zizioulas erachtet diese} Auffassung von Maximus Confessor als eine Revolutionierung der griechischen Ontologie, weil nun die Einheit der Schöpfung nicht auf dem Sein basiert sondern auf der Liebe Gottes. Als Sohn Gottes vereinigt Christus in sich die Liebe Gottes, den Sinn des geschaffenen Seins und das Ziel der Geschichte. Der

inkarnierte Christus ist die Wahrheit, „for (e represents the

ultimate, unceasing will of the ecstatic love of God, who intends to lead created being in_{to communion with (is own life BC,} 98). Hierin erkennt Zizioulas eine Befreiung der Wahrheit von der platonischen Unveränderlichkeit sowie von der aristotelischen Entelechie. Die Dynamik der Geschichte basiert nicht auf einer inhärenten Entelechie, sondern auf dem Willen Gottes, der zur Gemeinschaft mit sich selbst einlädt. Die Wahrheit der Geschichte liegt also sowohl in der Liebe Gottes

als „Substrat der geschaffenen Existenz , in der zuk“nftigen

Vollendung, d.h. in der Gemeinschaft mit dem Leben Gottes, als auch im inkarnierten Christus, der die Liebe und den Willen Gottes personifiziert (ebd.). Christus führt die Welt zum wahren Sein, d.h. zum wahren Leben und zur wahren Gemeinschaft, weil er die Wahrheit Gottes ist (ebd.).

(33)

Gemeinschaft für das Personsein. Christus ist der Heiland, weil er die wahre Person ist, die das wahre Leben mit sich bringt (BC, 105.107). Wahre Person zu sein, bedeutet für Zizioulas, dass das Sein und die Gemeinschaft eine Einheit bilden. Eine solche Einheit von Sein und Gemeinschaft gibt es aber nur in der Trinität. Nur der trinitarische Gott offenbart, was wahre Person bedeutet (BC, 107). Aus diesem Grund kann vertritt Zizioulas eine inkarnatorische Christologie der unio hypostatica. Zusammenfassend lässt sich festhalten, dass Zizioulas Christus als den Heiland darstellt, weil in ihm die völlig ontologische

Person offenbart wurde, in welcher die Gemeinschaft mit dem

Sein zusammenfällt. Christus offenbart aber nicht nur die Identität von Sein und Gemeinschaft, sondern auch von Wahrheit und Leben. Er ist die Wahrheit, weil er der Schöpfung das ewige Leben der trinitarischen Gemeinschaft mitteilt.122