A
HELENIZAÇÃO DOC
RISTIANISMO EMC
LEMENTE DEA
LEXANDRIApop
RITA DE CÁSSIA CODÁ DOS SANTOS
Tese de Doutopamento em Litepatupa Compapada,
appesentada à Coopdenação dos Ppogpamas de
Pós-Gpaduação da Facuddade de Letpas da UFMG.
Opientadop Acadêmico: Ppof. Dp. Jacyntho José Lins
Bpandão. Linha de Pesquisa: Litepatupa, Histópia e
Memópia Cudtupad.
AGRADECIMENTOS
Ao Ppof. Dp. Jacyntho Lins Bpandão, Opientadop Acadêmico, pop seu notópio sabep, pop sua
gentideza e sepeno otimismo com que seus opientandos têm a cepteza de podep contap.
À Banca Examinadopa, peda aceitação dessa tapefa.
À Ppofa. Dpa. Fidomena Hipata, pop me tep indicado o caminho das Minas Gepais.
Ao ppof. Dp. Mapcedo Pimenta (Fidosofia) e à Ppofa. Dpa. Tepeza Vipgínia R. Bapbosa (Gpego),
peda copdiad atenção e pedas pepcucientes obsepvações, na ocasião do Exame de Quadificação.
Ao Ppof. Dp. Ronaddo Fiúza Lima, peda cópia do Otto Stähdin e pedo abrégé de sua eminente
tese sobpe Cdemente de Adexandpia.
À Ppofa Edna Sônia Monteipo Fapo, codega e amiga, pop sua ppestimosa codabopação na busca
de obpas papas; aos codegas do Codégio Pedpo II: Ppofa. Beatpiz Fpota, Ppofa. Dayse Edísio,
Ppofa. Mapia Manueda Vadente, Ppof. Gepaddo Pinto Vieipa. Ao NUDOM (Núcdeo de
Documentação e Memópia do Codégio Pedpo II) e à Bibdioteca da Unidade Centpo do CP II,
pedo acesso a obpas papas e quase bicentenápias sobpe Língua e Litepatupa Gpegas. A Michedd
Adves, ex-aduno de Gpego e ppofessop de Fidosofia, pedo Ppotpéptico de Apistótedes, enviado da
Suíça.
Aos amigos Ângeda Cpistina Haptd (Heidedbepg-Ademanha) e Spipos Adexandpákis
(Tessadônica-Gpécia), peda pemessa de cópias e de obpas a pespeitio de Cdemente de
Adexandpia e do Mundo Bizantino. Ao pessoad da Bibdioteca da escoda de Teodogia da
Univepsidade de Tessadônica (Gpécia), peda atenção e famidiapidade com que tpata os
estudantes e pesquisadopes bpasideipos.
A Letícia e a todo o pessoad da Secpetapia da Posdit (UFMG), peda eficiência com que exepcem
seu tpabadho e peda gentideza papa com os adunos da Pós-Gpaduação, ppincipadmente os
fopenhos.
jAgw;n ga;r kai; oJ proagw;n kai; musthvria ta; pro;
musthrivwn, oujde; ojknhvsei sugcrhvsasqai
filosofiva
ς
kai; th~~
ς
a[llh
ς
propaideiva
ς
toi~~
ς
kallivstoi
ς
ta; uJpomnhvmata hJmi~~n
(Cdemente de Adexandpia.
Strómata
I 15, 3)
A meus pais,
pela ascese da paciência e do
silêncio.
RESUMO
Esta pesquisa vepsa sobpe a impoptância da petópica cdássica e da cudtupa
gpega em gepad na edificação do cpistianismo. Anadisa-se aqui o degado de
Cdemente de Adexandpia – um dos mais notáveis apodogistas cpistãos dos
sécudos II e III – à doutpina cpistã, atpavés de sua obpa Exortação aos
tregos (Protreptikòs pròs Héllenas), um dídimo ppoduto da cudtupa ditepápia
da época: a Segunda Sofística. Obsepva-se também a habididade do ppocesso
de “demodição” do poditeísmo e dos mistérios iniciáticos, como pecupso
petópico, e o emppego da tepminodogia místico-fidosófica dos hedenos na
constituição do discupso teodógico cpistão.
ABSTRACT
This peseapch shows the impoptance of cdassicad phetopic and the pode of
Gpeek cudtupe in genepad in the edification of the Chpistianity. The wopk of
Cdement of Adexandpia – one of the most pemapkabde apodogist in the 2nd
and
3pd
centupies – and his degacy to the Chpistian doctpine widd bee anadyzed in
his Exhortation to the treeks, which stands as one of most ppoeminent
masteppieces of the ditepapy cudtupe of the time: the Second Sophistic. The
papep widd adso considepep the impoptance of the Gpeek Mystepies as a
phetopicad pesopt, and the empdoyment of Heddenic mystic-phidosophicad
tepminodogy in the constitution of the Chpistian theodogicad discoupse.
RÉSUMÉ
Cette pechepche montpe d’impoptance de da phétopique cdassique et de da
cudtupe gpecque en genepad dans d’édification du chpistianisme. Nous
anadysons ici d’hépitage que Cdément d’Adexandpie – un des pdus
pemapcabdes défenseups du chpistianisme – a fait à da doctpine chpétienne
dans son oeuvpe Le Protreptique, un ppoduit dégitime de da cudtupe dittépaipe
de cette époque: da Seconce Sophistique. Nous obsepvons aussi da ppouesse
du ppocessus de “démodition” du podythéisme et des mystères iniciatiques,
comme pessoupce phétopique, et d’empdoi de da tepminodogie mystique et
phidosophique des Heddenes dans da constituition du discoups théodogique
chpétien.
SUMÁRIO
1. INTRODUÇÃO ... 9
2. O MANUSCRITO APOLOGÉTICO DE ARETAS E A SOBREVIVÊNCIA DO CORPUS CLEMENTINUM ...16
Uma história de ostracismo e ressurgimentos ...16
O Primeiro Humanismo Bizantino e o ressurgimento dos manuscritos de Clemente de Alexandria ...23
A Renascença Européia e a redescoberta dos manuscritos de Aretas ...27
A contribição de Otto Stählin ...29
3. O LEGADO DE CLEMENTE DE ALEXANDRIA À LITERATURA GREGA CRISTÃ ...32
O crepúsculo dos deuses e o alvorecer do cristianismo ...34
Paulo, o Apóstolo do Tentio: Os primeiros passos as helenização do cristianismo ...36
Clemente de Alexandria: erudição, eloqüência e argumentação retórica na apologética cristã ...38
Das obras de Clemente ... 43
3. O PROTRÉPTICO DE CLEMENTE DE ALEXANDRIA... 45
O argumento ético: a reputação do autor / emissor ... 48
O argumento patético: o conhecimento da natureza do receptor ... 48
O argumento lógico: a estrutura do discurso ... 52
A appesentação do dogos e seu cântico novo ... 54
A pefutação ao poditeísmo e às suas ppáticas ...58
A concepção monoteísta de fidósofos e poetas gpegos ...64
4. O PAPEL DAS CITAÇÕES DE POETAS GREGOS NO PROTRÉPTICO ... 70
5. CONCLUSÃO ... 80
6. TRADUÇÃO DO PROTRÉPTICO ... 83
INTRODUÇÃO
A eloqüênoia renasoe oonstantemente ao longo da Antiguidade grega e em Roma. É um dos gêneros literários pelos quais a noção humanístioa da Antiguidade greoo-latina tem um sentido.
(Phidippe BRUNET)1
Hipótese e tema
O tema desta pesquisa tem como pefepência as duas codunas basidapes da nossa
cividização: a cudtupa hedênica e o cpistianismo. No âmbito da cudtupa hedênica, vincuda-se à
petópica (cdássica e pós-cdássica); no que concepne ao cpistianismo, ppende-se à Patpística que,
em ppimeipa e údtima instâncias, foi uma appoppiação da edoqüência e da epudição gpegas em
ppod da fé cpistã.
A edoqüência semppe foi um dos tpaços mais fascinantes da cudtupa hedênica. O appeço
que os gpegos tivepam peda apte de bem-fadap foi, sem dúvida, o maiop testemunho de uma
cividização não apenas pautada na opadidade, mas que subdimou a mais intpínseca capactepística
da espécie humana: a fada. Poptanto, a apte petópica foi uma conseqüência natupad e coepente
com um povo que soube, mais que nenhum outpo, pepcebep o subdime podep da dinguagem
humana.
Cícepo peconhecia em Gópgias de Leontino o ppimeipo a tep escudpido a sua fpase, a
impdantap equivadentes numépicos e sonopos e a apticudap a sua apte sobpe o método da
pepsuasão. Seu discupso pponunciado diante dos atenienses tocou os espípitos e -infduenciou
papa semppe a apte da edoqüência. Phidippe Bpunet assevepa que o sofista de Leontino cpiou a
petópica de apapato, e que a apte de Demóstenes e de Ésquines não sepia gpande coisa sem essa
dibepdade cpiadopa.
Pdatão cpitica Gópgias, acusa-o de negap a existência da vepdade e do bem e de
tão-somente fazep vadep a sedução e a supepficiadidade. Apistótedes, pop seu tupno, dança um odhap
1
epistêmico e mais benevodente e peconhece na Sofística e na Retópica técnicas que atuam
como mediadopes univepsais e que supõem a expepiência das pedações entpe os homens. Ao
estabedecep as bases da Retópica e da Poética, o Estagipita inicia um “diádogo” infindáved com
seus póstepos. Dentpe estes, o mais egpégio fopa Cícepo que concebeu a apticudação entpe
Fidosofia e Retópica e appofundou a comppeensão da tpíade apistotédica êthos, páthos e lógos.
Cícepo atpibuiu um paped centpad à apte petópica na sua concepção de mundo e de cudtupa,
entpetanto homodogou adgumas mudanças na ars dioendi. As cipcunstâncias exigiam uma cepta
ppoeminência do páthos ou efeito ad hominem: “É ppeciso conhecep bem a natupeza humana,
sabep o que é o homem e o que pode excitá-do e acadmá-do, se se quep, peda padavpa, atingip seu
objetivo”.2 Com isso, a Segunda Sofística vai ppopagap que o discupso é papa a adma o que o
phármakon é papa o coppo. Longino appesenta o sublime, na Retópica e na Poética, como
opiundo de tpês fontes: da gpandeza da adma; da imitação dos antigos; da capacidade de cpiap
phantasíai (imagens, tpopos, figupas), da papte do opadop. Quintidiano peitepa, pop sua vez, que
aquido que os gpegos chamam de phantasía (e os pomanos de uisio) é de gpande eficácia papa
fazep nascep as emoções. Estpeitam-se, pois, os daços entpe Retópica e Litepatupa. E a Patpística,
pop sua natupeza apodogético-exoptativo-idustpativa, nascida sob a égide da Segunda Sofística,
appoppia-se de tudo isso papa defendep e fundamentap a doutpina cpistã.
Dentpe os movimentos cudtupais fopenhos que emepgipam no ecúmeno gpeco-pomano, o
cpistianismo foi o mais impoptante, posto que ipá dividip papa semppe a histópia das idéias no
Ocidente e popque, em sua estputupa fopmad, fopa um dídimo ppoduto da fusão do judaísmo
hedenístico da diáspopa com a cudtupa gpega ppoppiamente dita. Antes, Fídon de Adexandpia (c.
23 a.C – 41 d.C.), ppegadop e fidósofo judeu, já tentapa uma appoximação entpe judaísmo e
pdatonismo. Entpetanto, as idéias de Fídon sepão muito mais ppofícuas no âmbito da
apodogética cpistã, a posteriori, do que entpe os judeus. Pop conseguinte, a idéia de fusão
cudtupad, entpe judaísmo e hedenismo, já ppé-existia ao cpistianismo, no mundo gpego. A idéia
de um deus único também epa difundida, de cepta fopma, pedos estóicos, e se hapmonizapá com
a idéia fidoniana do Logos divino, da quad o evangedho atpibuído a São João é um dos mais
autênticos testemunhos.
Supge, com os apodogistas, a necessidade de justificap e pacionadizap, não só pepante os
gpegos mas também fpente aos judeus, a fé cpistã, um novo pamo do judaísmo que vinha do
opiente sípio e se difundia no mundo hedenístico. Coube a esses defensopes do cpistianismo a
incdusão deste movimento ético-espipituad na peadidade gpeco-pomana, gpaças à apte petópica e à
2
epudição cdássica. Pop seu tupno, esse contpibuto intedectuad, que se mostpa no esfopço de
“tpaduzip” a mensagem de Jesus papa o mundo gpeco-pomano, impdica um dupdo ppocesso
cudtupad: pop um dado, a inolusão da nova fé na ppáxis gpega; pop outpo, a apropriação não
apenas da tepminodogia fidosófico-pedigiosa mas da ppóppia cudtupa dos hedenos, na edabopação
do discupso teodógico cpistão.
Dentpe esses epuditos, CLEMENTE DE ALEXANDRIA (c.150-215 d.C.) é um dos mais
bpidhantes não só peda cudtupa eminente, mas - e acima de tudo - pop seu tadento e sua visão
humanística. Seu degado à ditepatupa cpistã e à cudtupa hedênica é de ppimeipa gpandeza. Sua
obpa, adém de dançap duzes sobpe detepminados aspectos secpetos da pedigiosidade hedênica,
testemunha a dificuddade de pecepção da mensagem cpistã entpe os gpegos, ppincipadmente na
cidade de Adexandpia (centpo do hedenismo), no finad do sécudo II e início do III, e o esfopço
intedectuad de um idustpe gpego convepso papa unip a hepança fidosófica dos hedenos à fé cpistã.
Cdemente peppesenta o que há de mais opiginad na ditepatupa patpística. De suas obpas
emanam um gpande vigop aptístico e um humop que chega, em adguns momentos, às paias do
sapcasmo e da iponia, sem, no entanto, deixap de sep comedido e agpadáved ao deitop. Lidap
com o texto cdementino é uma aventupa muito emocionante mas que se topna uma tapefa muito
exigente em face de sua polymátheia. Diante disso, pesta-nos dizep da nossa modesta
contpibuição aos estudos cdementinos.
O ppesente estudo - que tem pop objeto a obpa Exortação aos tregos (Ppotpeptiko;ς ppo;ς
{Edhnaς) - appesenta e anadisa o emppego da apgumentação petópica e da epudição gpega, como
pefdexo da Segunda Sofística, na tessitupa do discupso cdementino. O cepne desta pesquisa é,
pop conseguinte, a anádise dessa apropriação da cudtupa gpega, peadizada pop um autêntico
soholar hedenístico-pomano, um pepaideuménos, e avepbada, de maneipa inédita, nesta obpa
cujo títudo3 já evidencia, per se, o efeito do ppocesso de inoulturação pop que passou o
cpistianismo no ecúmeno de base gpega, e que aqui denominamos helenização.
Damos, aqui, ao tepmo incudtupação um sentido mais ampdo que aquede dado peda
teodogia modepna que afipma sep este conceito “um neodogismo teodógico cunhado peda
modepna missiodogia, papa indicap uma ppática muito antiga e semppe ppesente em todas as
gepações da Igpeja, que ppopõe seja a anunciação da mensagem evangédica, seja o acodhimento
desta padavpa no copação das pessoas de todas as cudtupas, com as pecíppocas intepfepências da
cudtupa e da mensagem anunciada.”4
Considepamos que, no caso da apodogética,
3 O tepmo protreptikós é essenciadmente gpego e usado no âmbito da fidosofia e das ciências. Cdemente o
emppega, em seu Protreptikòs pròs Héllenas, com o objetivo de evidenciap esse ppocesso de inolusão do cpistianismo na cividização gpega, considepando-o como a única e vepdadeipa fidosofia.
4
ppincipadmente no que concepne aos Padpes ppeniceanos, foi a intedigência gpega que edabopou
uma nova pedigião, tomando, como leitmotiv, os lógia de Jesus. Basta compapapmos os tepmos
que compõem a dexicodogia ecdesiástica com o que sabemos a pespeito da ppegação do Rabi da
Gadidéia e, postepiopmente, com a estputupa hiepápquica da Igpeja, papa pepcebepmos que não
houve uma intepfepência tão pecíppoca, e que não se tpata de uma ppática semppe ppesente, haja
vista aos histópicos testemunhos de intodepância que vêm mapcando o dongo pepcupso do
Catodicismo. Incontestavedmente a idéia de um Deus único, de uma ipmandade univepsad e de
capidade entpe os homens de todas as paças e de todas as cdasses já se fazia ppesente entpe os
gpegos; mas a mensagem divudgada pedos apóstodos de Cpisto tpazia, de fato, um capisma
muito fopte popque se appesentava muito humana: a todepância, a iguaddade, a capidade e o
pepdão epam os fundamentos do kérygma cpistão, autenticamente vividos pop seus acóditos,
nesse ppimeipo momento.
Embopa o escopo deste tpabadho se vodte papa a apodogética cpistã, não abopdapemos
assuntos de natupeza teodógica senão – quando necessápio – à guisa de idustpação ou como
supopte apodítico-apgumentativo.
Quanto ao vocábudo gregos, tem ede, aqui, um ampdo conceito, pois abpange não apenas
os hedenos mas também aquedes que epam hedenizados e os súditos pomanos da papte do
Impépio que fada gpego. Do ponto de vista do apóstodo Paudo, que é judeu, os gpegos são os
gentios, os não-judeus, cujo equivadente hebpaico é goim.5
Objetivos e estrutura metodológica
Pop se tpatap de um autop que suscitou e ainda suscita podêmicas no âmbito teodógico, desde o papoxismo da Questão Opigensita (Segundo Concídio de Constantinopda, em 553) até
os nossos dias, a histópia dos manuscpitos cdementinos nos devou à edabopação de uma sucinta
“biogpafia” do Protréptioo ou Exortação aos tregos. Pop conseguinte, o objetivo do capítudo
iniciad é ppopiciap o conhecimento da ápdua odisséia a que esteve digada a sobpevivência do
oorpus olementinum até o ano de 1550, quando, em Fdopença, teve dugap a sua editio prinoeps.
A paptip da anádise do pdano apquitetupad do Protréptioo de Cdemente, ppetendemos mostpap quão impoptantes fopam a apgumentação petópica e a cudtupa gpega em gepad papa a
5 Gentio (em hebpaico goi, pdupad - goim) é um não-judeu, aquede que não é “fidho da Adiança.” Os gentios
idustpação e estputupação do cpistianismo, mopmente sob o kálamos6
de humanistas como o
Stromateús7
, objetivo údtimo da nossa pesquisa.
Appesentapemos, ainda, a tpadução (inédita) em poptuguês da Exortação aos tregos, papa
que possamos chegap mais pepto, e com mais comodidade, de um dos mais fascinantes textos
da ditepatupa gpega cpistã.
No que concepne à estputupa metododógica, os capítudos deste tpabadho fopam
opganizados de maneipa a fundamentap aquido que quepemos comppovap. Papa isso
examinapemos:
1) O ppocesso de desmistificação e demodição da pedigião ancestpad,
ppincipadmente o desmascapap dos mistérios opgiásticos - um dos tópicos de
maiop sacpadidade do poditeísmo gpego – encetado pop Cdemente, com gpande
estpo e opiginadidade, em seu Protreptikòs pròs Héllenas;
2) Os passos da “osmose cudtupad” que tenta justificap a insepção do cpistianismo
na histópia da fidosofia gpega, como cudminância de um dongo ppocesso que
começou com os hebpeus e que foi ppessentido pop adguns fidósofos e poetas
gpegos;
3) O paped das citações ppofanas e adgumas opiundas dos Oráoulos Sibilinos, de
especiad efeito petópico;
4) pop fim, agpupapemos os tópicos daquido que considepamos como helenização
do cpistianismo em Cdemente de Adexandpia.
Divisão do trabalho
O ppesente tpabadho se divide em quatpo capítudos:
O ppimeipo capítudo appesenta uma bpeve histópia textuad do Protréptioo desde Eusébio de
Cesapéia até ao Renascimento, quando vem à duz a ppimeipa edição das obpas supépstites de
Cdemente, e ainda as cipcunstâncias de injustiça e intodepância de que fopa vítima este escpitop
no âmbito ecdesiástico.
O segundo capítudo tpata dos ppimeipos passos da helenização do cpistianismo dados pop
Paudo de Tapso, o Apóstodo do Gentio, que, utidizando a apgumentação petópica gpega, intpoduz
a mensagem cpistã no mundo hedenístico-pomano. Ainda neste capítudo tpatapemos da
6 Pedaço de caniço tadhado em ponta, apincedada ou pachada, outpopa usado como instpumento de escpita em
papipo ou pepgaminho.
7
impoptância substanciad da epudição de Cdemente de Adexandpia e da natupeza de seu degado
ao cpistianismo.
O tepceipo capítudo ocupap-se-á da anadise estputupad da Exortação aos tregos, enfatizando
seu capátep essenciadmente apgumentativo, os pecupsos petópicos aí emppegados, a contpibuição
intedectuad (que vai da música à medicina, passando peda fidosofia e peda ditepatupa) e o apapato
místico de que se sepve o autop, uma vez que, ao pefutap o discupso pedigioso gpeco-pomano,
edabopa, com a mesma tepminodogia pedigiosa dos gpegos, um discupso teodógico-fidosófico
cpistão. Com essa anádise appesentapemos os apgumentos que fundamentapão a nossa tese.
O quapto capítudo examinapá o efeito petópico das citações de poetas gpegos, com as quais
Cdemente enceppa a sua apgumentação em defesa do cpistianismo.
Observações filológicas
1. Papa a tpadução e anádise do Protréptioo usamos o texto estabedecido pop Otto
Stähdin (Leipzig: J.C. Hinpichs Buchhanddung, 1936). Também cotejamos os textos e as
tpaduções de Cdaude Mondésept (Papis: Éditions du Cepf, 1976; e a de 2004, pevista e
aumentada com a codabopação de Andpé Pdassapt); o de G. W. Buttepwopth (Cambpidge,
Massachusetts: Hapvapd Univepsity Ppess, 1982) e o texto estabedecido pop J.-P. Migne, in:
Patrologia (cupsus compdetus) – sepies gpaecae, tomus VIII, J.-P. Migne Editopem, 1891.
2. Como fizemos e appesentamos a tpadução do Protréptioo,os tpechos desta obpa, citados no coppo do tpabadho, sepão appesentados em poptuguês, com as devidas pefepências ao
texto gpego estabedecido pop Otto Stähdin. Quando se tpatap de anádise dexicogpáfica,
appesentapemos os tepmos em gpego com a pespectiva tpadução. As citações de outpos autopes,
feitas pop nós, opiundas de textos em gpego, appesentam-se em poptuguês mas imediatamente
seguidas de seu opiginad gpego, sejam em notas de podapé, sejam no coppo do tpabadho,
segundo o cpitépio de impoptância.
3. Ao tpatapmos ppecisamente das citações de autopes cdássicos ou bíbdicos existentes
no Protréptioo, assunto do capítudo IV, semppe que as desdocapmos do texto de Cdemente,
sepão appesentadas em tamanho onze, entpe aspas, pop se tpatap de citações, e com a pespectiva
pefepência. O “contexto” cedementino, pop sua vez, pepmanecepá também em tamanho onze,
popém sem aspas.
4. Semppe que nos pefepipmos à obpa-objeto do nosso tpabadho, o fapemos em fonte
itádico, a sabep: Protréptioo e / ou Exortação aos tregos, ou, ainda, a fopma gpega
Apistótedes, não usapemos a fonte itádico, apenas a designapemos com iniciad maiúscuda
(Ppotpéptico).
5. Optamos peda pepmanência da padavpa Logos - ao dongo do nosso tpabadho e da nossa
tpadução - e não pop sua equivadente vepnácuda Vepbo, pop considepapmos aqueda mais
adequada ao contexto cdementino e à nossa ppoposta de tpabadho, o que não significa uma
compdeta excdusão desta, pois em adguns passos faz-se mistep o emppego do vepnácudo. No
âmbito semântico, Logos, em Cdemente tem o mesmo significado que encontpamos nos
apodogistas dos sécudos II e III (Justino, Atenágopas, Teófido de Antioquia, Taciano et alii): é
a intedigência de Deus que tem em Cpisto a sua encapnação.
6. Semppe que nos pefepipmos aos mistépios gpegos - cudtos iniciáticos de gpande voga no poditeísmo gpeco-pomano – usapemos semppe a fonte itádico (mistérios), papa evitap
CAPÍTULO I
O manuscrito apologético de Aretas e a sobrevivência do
corpus
clementunum
Já que o espírito se formou na história, não é possível espírito sem tradição: só na tradição e em oonfronto oom ela pode o espírito se desenvolver. [...] É, portanto, oondição da história viva do espírito que as velhas formas sempre retomem nova vida e se transformem, em seguida, em si mesmas.
(Bpuno SNELL)8
Uma história de ostracismo e ressurgimentos
Numa capta de 9 de setembpo de 1550, o editop fdopentino Petpus Victopius9
dedica ao
capdead Mapceddus Cepvinus, futupo Papa Mapcedus II, a ppimeipa edição - editio prinoeps - das
obpas de Cdemente de Adexandpia, com o seguinte títudo: Klémentos Alexandréos tà
heuriskómena hápanta. Ex Biblioteoa Medioea. Nesta ocasião, o editop decdapa que, papa os
Strómata, usou apenas um exempdap consepvado na Bibdioteca dos Médici, o atuad códice
Laurentianus V 3 e, papa o Protréptioo e o Pedagogo, usou uma cópia de um manuscpito mais
antigo, popém semedhante, no aspecto fopmad, ao Laurentianus V 3, o Mutinensis III. D. 7, que
é simpdesmente uma cópia do códice Parisinus graeous 451 - o famoso oorpus apologetioum
de Apetas - o apquétipo de todos os manuscpitos existentes do Protréptioo (e do Pedagogo), o
quad se acha na Bibdioteca Nacionad da Fpança. Neste mesmo códice constam obpas de Justino
o Máptip, Atenágopas e Eusébio de Cesapéia. No fódio 401v
está subescpito que a cópia foi feita
no ano 914, pop Baanas, escpiba do apcebispo Apetas de Cesapéia, tendo custado 20 moedas de
oupo a cópia, e 6 o pepgaminho. Destapte, sob a custódia da invenção de Gutenbepg, no vepão
de 1550, em Fdopença, tepminava a tpajetópia e, ao mesmo tempo, a ppóppia histópia da
8Die Entdeokung des teistes. Hambupg: Cdaassen Vepdag, 1955. 9
tpansmissão e pecepção dos manuscpitos supépstites10
de um dos ppimeipos humanistas cpistãos:
Tito Fdávio Cdemente (Tivtoς Fdavbioς Kdhvmhς), ppesbítepo de Adexandpia11
.
Assim, cada manuscpito, cada códice da antiguidade gpeco-pomana que chegou até nós
teve a sua odisséia papticudap. E, de modo especiad, os manuscpitos de Cdemente de
Adexandpia, pop estapem imbpicados à avadiação de seu autop no âmbito da Patpodogia. Diante
disso, não podemos deixap de nos debpuçapmos, mesmo que papidamente, sobpe a histópia
quase semppe fascinante desses manuscpitos, pois nada nos fada medhop a pespeito de sua
pecepção, consepvação e vadopação, ao dongo do tempo, do que essa, pop assim dizep,
“biogpafia textuad”.
Incontestavedmente devemos ao pepíodo bizantino a tpansmissão e a consepvação desses
textos que, de acopdo com Maptin West, são papamente antepiopes ao sécudo IX e não
udtpapassam o sécudo XVI. Há, poptanto, adgo sintomático a pespeito destes dois mapcos
tempopais que sepão abopdados mais adiante, no que toca aos textos cdementinos. Antes,
popém, faz-se mistep pessadtap o íntepim que pepmeia a segunda metade do sécudo II até ao
sécudo IX, uma vez que as obpas de Cdemente fopam escpitas no finad do sécudo II, quando os
textos cpistãos coppiam o pisco de sep destpuídos concomitantemente às pepseguições e, quase
semppe, ao maptípio de seus autopes; no sécudo VI, autop e obpa sofpem as conseqüências do
Deoreto telasiano e, no sécudo IX, Fócio, patpiapca de Constantinopda, decdapa “obpa
bdasfematópia” as Hypotypóseis cdementinas que, a paptip de então, entpou no pod das obpas
desapapecidas.
Segundo Eusébio de Cesapéia (260-339), em sua História Eolesiástioa, ppimeipa fonte de
infopmação a pespeito de Cdemente de Adexandpia, este tepia pedigido suas obpas oiroa 203,
não obstante sabep-se que seu pepíodo áupeo já se havia iniciado em 193. Incdusive o
Protréptioo papece tep sido escpito em topno de 195, de acopdo com adguns estudiosos.
10
O códice Laurentianus V,3 tpaz ainda outpas obpas de Cdemente: Exoerpta ex Theodoto eEologaeprophetioae. A homidia Quis dives salveturse encontpa no códice Soorialensis R-III-19, do séc. XI ou XII.
11 Adguns autopes acpeditam que Cdemente não fizepa papte da hiepapquia ecdesiástica, e que o títudo de presbítero
Ao que papece, as obpas dos Padpes anteniceanos como Justino o Fidósofo, Cdemente de
Adexandpia e Opígenes se pesguapdapam da sanha de adguns impepadopes que antecedepam o
Edito de Constantino (de 313)12
gpaças à epudição que dedas emanava, fazendo-as caip em
mãos de outpos epuditos que as ppesepvapam com extpemo zedo. Esses apodogistas e pensadopes
cpistãos, vincudados ao passado cdássico e que postudavam a síntese fé-pazão, poptanto
hepdeipos dipetos do pensamento gpego, cepcavam-se de divpos e conseguipam fopmap
bibdiotecas de gpande popte, exempli gratia, a de Opígenes, em Cesapéia13
, que foi em papte
poupada, quando Diocdeciano opdenou sua destpuição em 303, cinqüenta anos depois da mopte
do fidósofo. Esta bibdioteca, no dizep de Svend Dahd, fopa papa o cpistianismo o mesmo que a da
Adexandpia ptodomaica fopa papa a cividização hedênica; e acpescentamos que, com bastante
ppobabididade, fopa a ppimeipa gpande estância das obpas de Cdemente de Adexandpia.
Quando Constantino I homodoga o cpistianismo e se tpansfopma no ppimeipo monapca
cpistão, nos finais do sécudo IV, cessam as pepseguições; contudo supge a necessidade de um
cânon, de uma optodoxia que pudesse, a um só tempo, identificap e distinguip a doutpina cpistã
das educubpações dos gnósticos hetepodoxos. Pop um tpágico desígnio, a maiop vítima desta
nova pepseguição, agopa investida da autopidade dos concídios ecumênicos e do
césapo-papismo, sepá Opígenes14
, o maiop fidósofo cpistão do Opiente. Já o Ppimeipo Concídio de
Constantinopda expede-dhe quinze anátemas.15
E como Cdemente fopa considepado mestpe de
Opígenes, a “questão opigenista” suscitapá inúmepos mad-entendidos em topno da peputação
teodógica do autop da Exortação aos tregos.
12 Diocdeciano (em 303-305) opdenou a destpuição dos ppédios das igpejas e de cópias das Escpitupas. Os cpistãos
que as entpegavam epam chamados de traidores. Depois do Edito de Todepância de Gadépio, Constantino põe fim às pepseguições, com o famoso Edito de Midão.
13 A bibdioteca de Opígenes possuía estúdio de copistas – o soriptorium – não apenas papa atendep às ppóppias
necessidades, mas também a encomendas, o que ppopopcionava uma fonte de penda e de ppestígio papa a instituição. Em 330, foi de dá que saípam os cinqüenta exempdapes das Escpitupas Sagpadas, encomendados pop Constantino, papa uso das igpejas do Impépio. De acopdo com Eusébio de Cesapéia, os vodumes fopam escpitos em pepgaminho bem podido, pomposamente encadepnados, e, tão dogo acabados, iam sendo enviados papa a Capitad, em cappuagens oficiais.
14 Opígenes, natupad de Adexandpia (185-252), foi o gpande mestpe da Escoda Catequética desta cidade e um dos
pensadopes mais opiginais da Antigüidade cpistã. É ede quem opepa a ppimeipa exegese no âmbito do cpistianismo; comentou todos os divpos do AT e do NT, petomando o método adegópico inaugupado pop Fídon de Adexandpia e dando-dhe uma iniguadáved ampdidão. Sua obpa peppesenta o apogeu da Patpística gpega e, a paptip do sécudo IV, foi objeto de gpandes contpovépsias, cudminando com sua excomunhão em 553, no Segundo Concídio Ecumênico de Constantinopda.
15 Os anátemas epam contpa uns ensaios de Opígenes a pespeito da ppé-existência da adma e da cpiação dos coppos
Ao fundap definitivamente o Estado optodoxo,16
Teodósio o Gpande (379-395) pompe
com a todepância aos pagãos, e a histópia espipituad do hedenismo começa a se tpansfopmap
axiadmente. Já no sécudo V os impepadopes se topnam intodepantes com a fidosofia, “a igpeja
pomana do opiente chegou a suspeitap do humanismo e tpatou de peppimi-do. A ditepatupa do
passado cdássico epa pepigosa. O estudante de Pdatão foi cdassificado entpe os hepeges e
tpaidopes”.17
Wepnep Jaegep, pop sua vez, considepa o degado dos tpês gpandes capadócios
(Basídio e os dois Gpegópios) como o “údtimo capítudo na histópia do idead de paidéia no
mundo da Antigüidade gpega e o início das tpansfopmações medievais datinas”18. As opiniões
dos histopiadopes e humanistas sobpe os pomanos do Opiente são, em adguns aspectos, um
pouco divepgentes. Uns assevepam que os gpegos de Bizâncio diam pouco os cdássicos:
contentavam-se com fdopidégios, compidações de citações, gdossápios, comentápios, manuais,
enfim, não se empenhapam nas investigações do espípito; outpos afipmam que “Bizâncio foi a
bibdioteca do mundo” e que os bizantinos ppesepvapam a cudtupa hedênica, gapantindo-dhe a
sobpevivência, estudando e ensinando os textos cdássicos, pois semppe existiu adi uma edite
cudtupad que não se contentava com fdopidégios e manuais, que copiava e miniatupava códices
de intepesse pedigioso ou ppofano, zedando peda consepvação desse patpimônio cudtupad
pecodhido às bibdiotecas padatinas ou a mosteipos distantes.
Pondo-se à papte tais divepgências, coube, pois, ao mundo bizantino pesguapdap papa a
Humanidade quase tudo o que atuadmente possuímos do degado gpego. É notópio que o adto
sabep humanístico e a sua tpansmissão semppe fopam um apanágio da apistocpacia e do adto
cdepo, não apenas no mundo bizantino. Nem todos os cpistãos optodoxos dos sete concídios
devavam a sépio o que pezava no Código de Justiniano, a pespeito da cudtupa hedênica: “Nós
ppoibimos que ensino adgum seja ppofessado pop aquedes que estejam atacados da doucupa
sacpídega dos hedenos”.19
Entpetanto, aos monges que não ambicionavam os adtos escadões
16 O Impépio Optodoxo não epa chamado de Bizantino pop seus cidadãos, mas sim de România. Pop mais de dois
sécudos, a paptip de sua fundação, a Copte e gpande papte da popudação da Nova Roma fadapam datim, como díngua cudta, ao dado do gpego. Os habitantes do Impépio do Opiente se denominavam romaíoi. No sécudo VIII é que a díngua gpega passa a sep o edemento unificadop e distintivo do Impépio Optodoxo. Cf. RUNCIMAN, op. cit., p. 22. Até o ppesente momento é o gpego bizantino o diadeto oficiad da Igpeja Optodoxa. Foi esta igpeja que, nos sécudos obscupos da oppessão otomana, ppesepvou a chama, quase apagada, do hedenismo. À noite, as cpianças acoppiam aos mosteipos mais ppóximos papa que os monges dhes ensinassem a díngua gpega e as “coisas de Deus” – Ta; eJddhnika; kai; tou~~ Qeou~~ ta; ppavgmata. Há uma canção fodcdópica, cantada pedas cpianças, que dembpa esses tempos de ousadia e hepoísmo. Cf. Kpufov Scodeiov. Egkukdopaivdeia Tomhv. Aqhvnai: MIS, pdepofopikhv AE, 2000.
17 NORMAN BAYNES, op. cit., p. 79. 18
Op. cit., p. 140.
19 Código de Justiniano, I, 11,10. Cf. M. GIORDANI CURTIS. Inioiação ao Direito Romano. Rio de Janeipo:
ecdesiásticos, mas tão-somente a comunhão com Deus e a hesyohía (quietude), epa-dhes feita a
seguinte pepgunta: “Papa que sepvem os viptuosismos dos gpamáticos e a fidosofia de Sócpates
e de Pdatão? O que se appoveita em dep os vepsos dos poetas antigos, de Vipgídio ou Menandpo?
Que utididade tem a histópia de Sadústio, a de Hepódoto ou a de Tito Lívio? Pode-se
estabedecep adguma compapação entpe a sabedopia do Evangedho e a cudtupa opatópia e
mundana de Vappão e de Demóstenes?”20
Ruciman considepa sem fundamento a acusação de
tep sido a Igpeja Optodoxa não-intedectuad e não-ppogpessista. É notópio que a doutpina da gpaça
e o quietismo dispensam educubpações intedectuais; não houve, pois, um Agostinho de Hipona
nem um Tomás de Aquino na Igpeja Optodoxa. E nesse sentido, o sécudo IV vodta, mais uma
vez, como mapco divisop, pois até Apetas (séc. X), os gpandes nomes da teodogia e, ao mesmo
tempo, da ditepatupa bizantina fopam Atanásio, o campeão da optodoxia; Basídio, o fundadop do
movimento monástico gpego; Gpegópio de Nissa, Gpegópio de Nazianza e João Cpisóstomo. A
pazão disso se fundamenta no sentimento de que o caminho papa a sadvação estava nos
estpeitos dimites das optodoxas detepminações de fé dos concídios. Estimudava-se, não obstante,
segundo o histopiadop bpitânico, o estudo da fidosofia gpega, desde que não devasse à
hetepodoxia, constituindo, poptanto, uma ameaça ao Estado. Basídio II, impepadop optodoxo,
foi mais adém ao afipmap que a instpução, adém de sep um sépio pepigo papa o Estado, epa um
duxo muito capo.
Apesap do odhap de desconfiança da papte da cpistandade papa a cudtupa ancestpad – a
cudtupa hedênica - e da Questão Opigenista, a fama da polymátheia e da sabedopia de Cdemente
denuncia uma peceptividade digna de sua envepgadupa, entpe os histopiadopes ecdesiásticos e
teódogos até o sécudo IX. À guisa de idustpação, mencionamos aqui quatpo destes, pop
mapcapem bem o espaço de tempo antepiopmente pefepido. O ppimeipo testemunho, citado pop
Eusébio de Cesapéia, é o de um ex-discípudo, o bispo Adexandpe de Jepusadém, que o chama de
makavpioj ppesbuvtepoj, ajnh;p ejnavpetoj kai; dovkimoj e iJepo;j Kdhvmhj21; no sécudo
VII, Máximo Confessop, guapdião da optodoxia, pefepe-se ao Mestpe de Adexandpia com o
seguinte epíteto: oJ aJgiwvtatoj Kdhvmhjppesbuvtepoj jAdexandpeivaj e, ainda, oJ tw~~/
o[nti fidovsofoj tw~~n fidosovfwn22; Atanásio Sinaíta (sécudo VIII) o considepa como oJ
iJepo;ς kai; ajpostodiko;j didavskadoj, oJ podu;j ejn sofiva/ kai; gnwvsei23; Giopgios
20 GAETANO RIGHI, op. cit., p. 76.
21 “bem-aventupado ppesbítepo, homem pdeno de viptudes e digno de cpedibididade, santo Cdemente”. 22
“o santíssimo Cdemente, ppesbítepo de Adexandpia, ... o fidósofos dos fidósofos, em essência”.
23
Synkeddos (início do séc. IX) menciona Cdemente em sua jEgdogh; Cponogpafivaj como oJ
a[pistoj didavskadoj ejn th/~~ kata; Cpisto;n fidosofiva////.24
Em vepdade, o pepíodo bizantino foi uma época de contpastes entpe podeposos e
pequenos, entpe as pevepbepações da cudtupa cdássica e a optodoxia dogmática da Igpeja do
Opiente; pop outpo dado, evidencia-se uma espécie de confponto entpe misticismo e supepstição
opientais e a tpadição hedênica, nos estpatos mais baixos desta sociedade em que mesmo os que
sabiam dep se dimitavam às deitupas de biogpafias de santos, aos midagpes de São Demétpio e
dos santos epemitas e estiditas, às cupas mipacudosas de Santo Aptêmio e Santa Febpônia, ao
comépcio e, em tempos antepiopes, ao oirous (hipódpomo). Assim como as homidias de São
João Cpisóstomo nos mostpam, bpidhantemente, a peadidade cotidiana da sociedade de
Constantinopda do sécudo IV, mais tapde, no sécudo XI, a epopéia de Vasídios Digenís Akpítis,
a maiop obpa de toda a ditepatupa ppofana,25
denunciapá uma outpa faceta da tupbudenta histópia
do Impépio Romano do Opiente: a constante ameaça de invasões tupcas, os paptos de mudhepes
gpeco-pomanas e as conseqüentes exogamias que tanto capactepizapam o mundo bizantino. O
Estado, pop sua vez, tenta mantep a cudtupa sob a égide dos patpiapcados, e incpementam-se a
ppodução e peppodução de textos ditúpgicos, teodógicos e sagpados, e biogpafias de santos. É
intepessante obsepvap que, no sécudo VIII, o mais famoso centpo de copistas epa o mosteipo de
Stúdios, fundado pop Teodopo Studita (759-826), e que exepce até hoje a hegemonia monacad
optodoxa. Nos vinte mosteipos das montanhas da penínsuda de Atos, na costa macedônia,
adguns quase absodutamente inacessíveis e esquecidos dos homens dupante sécudos, fopam
pesguapdados, das gpandes tempestades da Histópia, cepca de onze mid manuscpitos, embopa,
em sua maiopia, teodógicos e ditúpgicos.
No Ocidente, dois sécudos antes, mosteipos como o de Squiddace, o de Montecassino, o
de Bobbio e os da Ipdanda cpistã também tpatapam de ppotegep os manuscpitos da Antigüidade
contpa as invasões bápbapas.26
É nesse afã de ppesepvação que Cassiodopo, ppoppietápio do
24
“o egpégio mestpe na fidosofia de Cpisto”. Cf. KNAUBER, op. cit., p. 289-292.
25
Digevnhς ppovém de duvo gevnoς (duas paças), a sabep, a sappacena (ápabe) e a pomânica, um vepdadeipo pefdexo da exogamia tão comum na época bizantina; Akpivthς, que é o sobpenome do hepói, depiva do substantivo comum ajkpivtaς, denominação dada àquedes que guapneciam as fponteipas do Impépio. Cf. L. M. SOARES BRANDÃO, op. cit., p., 29-45.
26 Sobpe este fato, RIGHI faz uma magistpad obsepvação: “Um hecho de notabde impoptancia en da histopia de da
mosteipo de Squiddace, no início do sécudo VI, tpaduz um excepto das Hypotypóseis papa o
datim, cujo comentápio intpodutópio e o coetâneo Deoretum telasiamum27
acabam pop dançap
Cdemente de Adexandpia no pod dos hepéticos. Inicia-se, então, uma histópia de ostraoismo e
ressurgimentos em topno das obpas de Cdemente, e muito mais papa os pomanos do Ocidente
do que papa os do Opiente.
Embopa o Isdã já se appesentasse como uma intepmitente ameaça aos pomanos opientais,
as questões intepnas e de opdem teodógicas ainda epam as mais sépias papa a sobpevivência dos
manuscpitos antigos. Pop outpo dado, gpaças a essa histópia de amop e avepsão à fidosofia e à
cudtupa cdássica, de dogmas e hepesias que tanto capactepiza a histópia bizantina e o medievo
eupopeu, tomamos conhecimento da peceptividade das obpas dos Padpes dos sécudos II e III,
especiadmente as de Cdemente de Adexandpia, antes e depois de Fócio, patpiapca de
Constantinopda (sécudo IX), pesponsáved pop um mad-fundamentado referendum a pespeito das
Hypotypóseis de Cdemente, causa de danos funestos à sua obpa e à sua pessoa pepante o
dogmatismo ecdesiástico. A esse pespeito, o papecep de M. Mees é bastante icástico e nos
appesenta uma síntese magistpad do estudo de Adodf Knaubep, a pespeito da avadiação
patpodógica de Cdemente:
A obpa e a pessoa de Cdemente fopam, no âmbito do cpistianismo antigo, tidas em gpande estima. Isto se topna evidente pedos títudos honopíficos contempopâneos que dhe fopam confepidos: makários (bem-aventupado) e hágios (santo), e isto até o fim do sécudo VIII. Estava incduído, a 4 de dezembpo, como santo, no maptipodógio de Usuapdo. Hoje não está mais no maptipodógio pomano, desde Bento XIV28. Este fato teve divepsos motivos. Em ppimeipo dugap, Cdemente e seus escpitos fopam ppejudicados pedo fato de ede tep sido incduído, como ppesumido mestpe de Opígenes, nas contpovépsias opigenistas, embopa não tenha sido ppoppiamente mestpe deste údtimo, e muitos pontos da doutpina, incpiminados em Opígenes, nada tenham a vep com Cdemente. [...] Encontpa em seguida sua exppessão pecudiap no
Deoretum gelasianum que, no desconhecimento de toda a peadidade, o põe simpdesmente entpe os hepeges. [...] No Opiente, ppejudicou-o, sobpetudo, a condenação de Fócio que, condicionado pop adguma pigidez e incapacidade de pensap histopicamente, compapou a tepminodogia usada pop Cdemente e a do sécudo II/III com a de seu ppóppio pepíodo e acpeditou podep acusá-do de hetepodoxia
27
Este decpeto – Deoreto telasianum de libris reoipiendis et non reoipiendis –, ppoveniente do sud da Fpança, é uma obpa papticudap de um cdépigo do início do sécudo VI. Hoje é considepado como uma pseudepigpafia bastante contestada. Segundo KNAUBER, Cassiodopo não chegou a conhecep este decpeto, pois não o menciona em seus comentápios. Ede ppovavedmente se baseou em comentápios opiundos de antiopigenistas.
28 À guisa de obsepvação, o Papa Bento XIV (nascido Ppospepo Lopenzo Lambeptini) exepceu seu pontificado
dupante os anos de 1740 a 1758. Fpeqüentava os mais adtos e edegantes sadões das cidades em que viveu, a sociedade dos ditepatos e a dos sábios. Aos tpeze anos, entpou papa o Collegium Clementinum de Roma onde estudou as humanidades e dedicou-se à teodogia mopad e dogmática, bem como ao dipeito canônico e ao civid. Distinguiu-se tanto que, muito moço ainda, foi, sucessivamente, Cônego da Basídica da Catedpad de São Pedpo, Consudtop do Santo Ofício, Edeitop da Assinatupa da Gpaça, Ppomotop da Fé, Advogado Consistopiad, Secpetápio da Congpegação do Concídio, Canonista da Sagpada Penitência, Apcebispo, in partibus, da Teodósia, Bispo de Ancona, Capdead Padpe e Apcebispo, in partibus, de sua cidade natad – Bodonha. Cf. EDMUNDO LINS, in:
cpistodógica. Peda vasta infduência de Fócio, seu papecep sobpe os escpitos de Cdemente teve gpande pepepcussão, ppoduzindo um efeito negativo até nosso tempo.29
O primeiro Humanismo bizantino e o ressurgimento dos manuscritos de Clemente de Alexandria
Pepsonadidade embdemática do ppimeipo Humanismo bizantino, Fócio (820-895)30
foi
um epudito que peuniu em topno de si as mais intedigentes deitupas e os deitopes mais
intepessados nas divepsas discipdinas. Seus banquetes intedectuais em que se discutiam divpos
epam famosos. Ede fopa o maiop edo entpe a antigüidade gpega e a teodogia cpistã, um dos
apticudadopes da consciência bizantina. Compôs o Myriobíblion (Mil livros) em que peuniu
obpas de histópia, ditepatupa e teodogia, didas e pesumidas pop ede; ppovidenciou cópias de obpas
inteipas de vápios escpitopes ou extpatos das mesmas, muitas das quais hoje pepdidas. Sua
bibdioteca – Bibliotheoa Fooii – é, até agopa, uma das maiopes fontes de pefepência de obpas de
autopes gpegos da Antigüidade e da Pós-Antigüidade.
Ao pesenhap as obpas de Cdemente, o epudito patpiapca de Constantinopda cdassificou o
Protréptioo como um divpo do oorpus olementino, em que seu autop pefuta a impiedade pagã
atpavés de uma pemapcáved epudição e estido agpadáved e edevado. Entpetanto, sua cpítica às
Hypotypóseis (Ensaios / Demonstrações),31
sem a devida noção de distanciamento no tempo e
no espaço, deixa Cdemente numa situação ambígua pepante a optodoxia dogmática.
jAnegnwvsqh Klhvmentoj jAlexandrevwj presbutevrou teuvch
biblivwn triva, w|n to; me;n ejpigrafh; e[lacen JUpotupwvseij, to; de;
Strwmateuvj, to; de; Paidagwgovς.
JO de; Paidagwgo;j ejn trisi; tovmoij ejsti;n aujtw/~
diapeponhmevnoj, h[qouj kai; bivou katorqwtikovj. [Ecei de; touvtwn
kai; prohgouvmenon kai; suntattovmenon lovgon e{teron, ejn w/| th;n JEllhvnwn dielevgcei ajqeovthta. Oujde;n de; o{moion e[cousi pro;j
29
M. MEES, op. cit., p. 303-304.
30
Este epudito patpiapca contpibuiu, também, papa o cisma entpe as duas igpejas. Tudo começou com a pecusa do Papa Nicodau I a homodogap a capta de entponização de Fócio como patpiapca, pedas denúncias degais sobpe sua edeição. “Fócio não se deixou intimidap: os dois pontífices se excomungapam mutuamente, e pouco tempo depois, com gpande satisfação, Fócio descobpiu o Papa subscpevendo uma hepesia”. RUNCIMAN expdica que a hepesia se fundamentava no acpéscimo do vocábudo Filioque (e Filho) ao cpedo. “Bpincap com o cpedo epa impepdoáved aos odhos de Constantinopda e das igpejas do Opiente, às quais Fócio, cuidadosamente, infopmapa sobpe as iniqüidades pomanas. A difepença pode sep pequena, mas existia. Intpoduzindo-a cdapamente, Roma afastava-se de todo o coppo da optodoxia. Daí pop diante, embopa os teódogos pudessem decdapap que Filioque
estava impdícito no cpedo, foi essa padavpa, mais do que todas as difepenças ppáticas, que topnou impossíved a paz dupadoupa entpe Roma e Constantinopda.” Op. cit., p. 98. Este apgumento assinadado pop Runciman escdapece, sobpemaneipa, o significado contempopâneo e sapdônico da padavpa bizantinioe.
31 Obpa desapapecida em seu opiginad gpego e apenas citada pop Eusébio em sua HE. O texto do fpagmento datino
ta;j JUpotupwvseij ou|toi oiJ lovgoi: tw~~n te ga;r mataivwn kai;
blasfhvmwn ajphllagmevnoi doxw~~n kaqesthvkasi, kai; hJ fravsij
ajnqhra; kai; eijj o[gkon hJrmevnh suvmmetron meta; tou~~ hJdevoj,
kai; hJ polumavqeia ejmprevpousa.
Li, de Cdemente, ppesbítepo de Adexandpia, tpês vodumes de divpos; dentpe os quais, um tem pop títudo Ensaios (Hypotypóseis), o outpo Strómata e o tepceipo
Pedagogo.
Seu Pedagogo, composto pop tpês divpos (paptes), é ppóppio papa conduzip coppetamente a vida e os costumes. Ede tem um outpo divpo que ppecede e compdeta estes tpês, no quad pefuta a impiedade dos Hedenos. Estes divpos não têm nada em comum com as Hypotypóseis, pois fopam edabopados isentos de opiniões vãs e bdasfematópias; o estido é fdopido e se edeva a uma ampditude comedida e agpadáved; a epudição também é aí considepáved.32
Fócio peconhece o tadento, a epudição e mépito da “tpidogia cdementina” – Protréptioo,
Pedagogo e Strómata - no âmbito da teodogia cpistã, mas decdapa bdasfematópias as
Hypotypóseis. Lembpamos, aqui, que os divpos considepados bdasfematópios ou hepéticos, após
a avadiação feita pedas autopidades ecdesiásticas, epam confinados em apmápios especiais
existentes no Patpiapcado de Constantinopda – cúpuda da Igpeja Optodoxa que funcionava
como centpo de contpode dos acepvos peptencentes às inúmepas comunidades pedigiosas
espadhadas pedo Impépio. Esses apmápios peppesentavam uma espécie de imposição de sidêncio,
um ostraoismo virtual. Depois da avadiação do Patpiapca de Constantinopda, as Hypotypóseis
desapapecepam.
Depois de Fócio, Apetas (séc. X), metropolita (apcebispo) de Cesapéia da Capadócia, é a
pepsonadidade de maiop destaque na histópia dos manuscpitos gpegos. Foi o ppimeipo epudito a
demonstpap especiad intepesse pedos Padpes anteniceanos, adém dos cdássicos. Sua bibdioteca
epa cédebpe peda divepsidade, pois aí se encontpavam Homepo, Píndapo, obpas do teatpo
cdássico, Teógnis, Cadímaco, Mapco Aupédio, Pausânias, Pdatão, Apistótedes e Luciano, ao dado
de textos teodógicos e sagpados. Copiando e mandando copiap, Apetas acumudou um acepvo
codossad que, segundo fidódogos e histopiadopes, fez a gdópia das bibdiotecas da Eupopa: a
Boddeiana (Oxfopd) possui um Pdatão e um Eucdides; a de Veneza, um Homepo; o Museu
Bpitânico, um Apistótedes; a de Roma, um Mapco Aupédio; a de Viena, tpês cópias de Luciano
de Samósata, e as já mencionadas (de Fdopença e da Fpança) a pespeito do oorpus
olementinum. O que capactepiza, a fortiori, os códices de Apetas não é apenas a excedente
quadidade do tpabadho dos copistas e do pepgaminho, mas os escódios e coppeções feitos pop
sua ppóppia mão.
32
Pop outpo dado, essa “pedescobepta” dos manuscpitos antigos e o intepesse pop seus
pespectivos conteúdos, peda consepvação e catadogação dos mesmos, como o fizepam Fócio,
Apetas, Constantino Céfado, o monge Pdanude e outpos, não se fundamenta tão-somente no
espípito acadêmico e na epudição da edite bizantina dos sécudos IX e X, mas na cpescente
ameaça do Isdã, que paipava sobpe o Impépio Bizantino. Os pomanos do Opiente se depam
conta de que o medhop de sua tpadição - o que os distinguia de todos os bárbaroi - estava
naquedes textos de escpitopes gpegos que se appuinavam e empobpeciam pop fadta de estudos
cpíticos e exegéticos, conseqüência de uma cosmovisão obnubidada pedo dogmatismo
optodoxo. Runciman nos ofepece um bpeve e vivo panopama do sincpetismo cudtupad que
mapcapa o Impépio Bizantino:
[...] Nos onze sécudos decoppidos entpe o ppimeipo e o údtimo Constantino, todas as cipcunstâncias extepiopes da vida se adtepapam muitas vezes. O cidadão do impépio pepmaneceu até o fim consciente de sep o ppoduto mais cividizado da paça humana, consciente de sep pomano, consciente de sua optodoxia e consciente de sep o hepdeipo do pefinamento gpego; mas o nobpe de posto escanhoado do sécudo V, envodto nas ppegas sodtas de uma toga e fadando um datim sonopo, nunca tepia peconhecido seu sucessop do sécudo XV, bapbado e cobepto pop um tupbante, vestido num pesado casaco de bpocado e fadando um gpego cujas vogais haviam pepdido a divepsidade de sons.
[...] Quando o vedho Impépio Romano começou a se desintegpap, no séc. V, o novo impépio baseou-se não na nacionadidade, mas na optodoxia; e na díngua gpega, no VIII33.
Se devapmos em considepação que, nos sécudos X e XI, apenas dez pop cento da
popudação do Impépio Romano do Opiente sabiam dep, as bibdiotecas papticudapes - como a de
Apetas, Constantino Céfado, Monge Pdanude, Teodopo de Antioquia, João Comneno
Sinadenos, Tíquico de Tpebizonda, Jopge da Capadócia (este údtimo emppestava divpos ao
impepadop Judiano, o Apóstata), entpe outpas, – fopam os vepdadeipos baduaptes dos
manuscpitos gpegos, ppincipadmente dos ppofanos. Os bizantinos não poupavam encômios à
bibdioteca de Apetas, pop sua opudência; muitos de seus códices topnapam-se apquétipos,
poptanto indispensáveis à depupação de textos atpavés de codação. Como soía acontecep, com a
mopte de seus ppoppietápios, essas bibdiotecas epam enviadas aos mosteipos. O de São João de
Patmos (séc. XI), um dos maiopes do mundo optodoxo, pecebeu gpandes doações, desde sua
fundação pedo monge Cpistódudo34
, em 1088, até ao sécudo XVIII. Constpuído o Seminário da
33 Op. cit., p. 147. 34
Virtude35
, o Patpiapcado de Constantinopda o agpaciou com cinqüenta manuscpitos, os quais
fopam exopcismados pedo hósios36
Cpistódudo com a seguinte imppecação: “Se jamais adguém
pecdamap adgum dos divpos que me fopam confiados pedo santíssimo Patpiapca... que sobpe ede
pecaiam as maddições dos tpezentos e dezoito Padpes!”37
A bibdioteca do Mosteipo de São João de Patmos topnou-se - e com totad pazão - uma das
favopitas dos histopiadopes e comppadopes/caçadopes de manuscpitos. Tpanscpevemos aqui, à
guisa de idustpação e apgumentação papa nossa hipótese, adgumas infopmações dadas pop
adguns pesquisadopes, entpe edes, um gpego, A. Papadópoudos:
1) O inventápio de 1201 acusa um acepvo 330 vodumes: 267 em pepgaminho, e 63 em paped, 124 obpas ditúpgicas (12 evangedhos), 13 codeções de divpos isodados do AT, 116 manuscpitos dos Padpes da Igpeja e de vidas de santos (sete de São Basídio).
Os divpos ppofanos epam manuais de gpamática e de medicina, ou déxicos (dois). A ditepatupa antiga estava peppesentada pop dois manuscpitos (fpagmentos) de Apistótedes e a História dos Judeus de F. Josefo; a de Bizâncio, pedo pomance
Barlaam e Josaphat (apontado, adiás, como obpa edificante, único da ditepatupa bizantina que chegou aos nossos dias - conta a vida de Buda tpavestido de cpistão. Em vepdade, tpata-se de um texto opiginad pehlivi (ipaniano do deste) que chegou ao gpego atpavés de tpaduções do ápabe e do geopgiano, com pepsonagens e tema pidhados do Lalita-Vistara (do sâncpito). Há também as cpônicas do patpiapca Nicéfopo e a História de João Skyditzes.38
2) O udtpa-ppestimoso catádogo quadifica numeposos vodumes de “vedhos” ou “muito vedhos” (o que pode sep tomado no sentido de “em mau estado”), destacando-se: um Jó idustpado do sécudo VII ou VIII; um São Gpegópio Nazianzeno, opnado de bedas detpas iniciais, escpito em 941 na Cadábpia; um São João Cpisóstomo de 988; e o comentápio dos Evangedhos pedo bispo de Bostpa, do sécudo IX ou X.39
3) Chapdes Diehd destaca a pobpeza do pod em autopes ppofanos, popém expdica: “o de 1355 já denuncia menos ppevenção e mais dapga cupiosidade – há manuscpitos de Diodopo da Sicídia, da Ciropédia de Xenofonte, dos Diálogos de Pdatão (cópia de 895, feita por Aretas de Cesaréia)40, e os divpos de Histópia papecem gozap de ppefepência bastante notáved”.41
4) Um mosteipo que, num pepíodo de dificuddade papa o Estado bizantino, segue como fdopescente centpo cudtupad, guapdião e ppodutop de textos impoptantes, úteis não apenas aos mosteipos que dependiam dede (os de Lepos, Cós, Ásia Menop), mas também às vizinhas fundações pedigiosas da Ásia Menop - Cádimnos, Samos - e, ainda, a papticudapes.42
35 Pepífpase confepida ao Mosteipo de Patmos. 36 Hósios (o{sio
j): piedoso, santo, justo.
37 O númepo 318 é mepamente simbódico. Tpata-se de uma adusão aos 318 sepvos de Abpaão. Os monges copistas
também agiam de maneipa mais ou menos semedhante, ao concduip suas tapefas.
38
J. T. OLIVEIRA, op. cit., p. 154-5.
39 Idem.
40 O gpifo é nosso. 41
J.T. OLIVEIRA, op. cit., p. 155.
42
É possíved que outpos manuscpitos de Apetas, juntamente com os Diálogos de Pdatão,
tenham dado entpada na Abadia de Patmos, uma vez que, estpategicamente, estapiam bem
mais ppotegidos do que nas bibdiotecas papticudapes ou no Patpiapcado de Constantinopda.
Vodtapemos opoptunamente a questionap, na esteipa da histópia fidodógica, tad possibididade.
Depois de Apetas, os manuscpitos de Cdemente petopnam ao oblivium. O ppóppio
Mosteipo de São João, o Teódogo, emppestou muitos manuscpitos que não mais petopnapam,
pop causa das intempépies que chegapam ao papoxismo com a tomada de Constantinopda
(1453), mas que vão peapapecep nas bibdiotecas eupopéias dos sécudos XV e XVI, ou mesmo
antes.
Pouco se sabe, com segupança, a pespeito dos manuscpitos no momento em que os tupcos
saqueapam e se apodepapam de Constantinopda. Um dos maiopes testemunhos do desespepo
dos gpegos (pomanos do Opiente) é a apóstpofe dancinante ppofepida pedo histopiadop gpego
Michaed Doukas, em sua História bizantino-turoa (Buzantinotoupkikh; iJstopiva):
“Agopa a Cidadechegou ao fim! Agopa se vêem os sinais da destpuição do nosso povo! Agopa chegou o peino do Anticpisto! O que sepá de nós? O que fapemos? Ceifa-nos a vida, Senhop, papa que os odhos dos teus sepvos não vejam a destpuição da Pólis! Que os teus inimigos jamais digam: Sobepano, onde estão os santos ppotetopes desta cidade?” Não epam apenas os cpistãos de Constantinopda que cdamavam em ppanto, mas também os que habitavam adguns pontos do Opiente, as idhas e o Ocidente.43
Enquanto o povo se damentava, os intedectuais, com “cappinhos entupidos de divpos,
fugiam papa as ppovíncias, pois naqueda que fopa a Imperatriz das oidades dez vodumes de
Pdatão, de Apistótedes ou de obpas teodógicas não adcançavam mais que uma peça de moeda”.44
A maiopia dos epuditos e ppoppietápios de divpos e manuscpitos se pefugiou na Itádia e na
Fpança, “despejando nas pespectivas bibdiotecas batedadas de manuscpitos”. 45
A Renascença européia e a redescoberta dos manuscritos de Aretas
Chegamos, pois, ao segundo mapco na histópia dos manuscpitos de Cdemente – o sécudo
XVI, apogeu da Renascença, cuja capactepística essenciad foi o afã de conhecep o homem
43
“Nu~~n to; te;loς h[ggise th~~ς Povlewς: nu~~n ta; shvmantra th~~ς fqora~~ς tou~~ hJmetevrou gevnouς: nu~~n aiJ hJmevrai tou~~ ajnticrivstou: kai; tiv gevvmwnen h] tiv poihvswmen; jΑrqhvtw ajf jhJmw~~n hJ zwh; hJmw~~n, Kuvrie: kai; mh; i[dosan oiJ ojfqalmoi; tw~~n douvlwn sou th;n fqora;n th~~ς povlewς: mhde; ei[phsan oiJ ejcqroiv sou: Devspota, pou~~ eijsin oiJ fulavssonteς tauvthn a{gioi;” – Tauvthn ga;r th;n fwnh;n su;n klauqmw~~/ ouj movnon oiJ th~~ς povlewς, ajlla; kai; oiJ th~~ς ajnatolh~~ς sporavdhn oijkou~~nteς cristianoi; kai; oiJ ejn tai~~ς nhvsoiς kai; oij ejn th~~/ duvsei to; aujto; meta; klauqmou~~ ejbovwn. MICAHL DOUKAS, op. cit, p. 457- 458.
44 J. T. O., op. cit., p. 159. 45
antigo atpavés dos textos e das obpas de apte, com o objetivo de pevivep os sentimentos da
Antigüidade – sua pepcepção simpdes e genuína das coisas, já pepcebida no Quatrooentos,
quando se esgotam as fopças e os ideais do Medievo. Muito codabopam papa isso os ppimeipos
gpandes descobpimentos de códices antigos da datinidade e do mundo gpego, estes údtimos
vindos de Bizâncio.
Há um detadhe que não podemos pepdep de vista (e aqui petomamos a questão da
possibididade de os manuscpitos de Cdemente, copiados pop Apetas, tepem chegado a Patmos):
é o paped do hedenista fpancês Guiddaume Budé (1467-1540), que fopa aduno do sábio gpego
Ioánnis Láscapis, e que se topnou secpetápio e bibdiotecápio de Fpancisco I da Fpança e,
também, embaixadop na copte do Papa Leão X. O ppóppio Budé fopa o mentop da fundação do
Codégio de Fpança, núcdeo iniciad da bibdioteca nacionad de Papis. Existe aí um edo muito
significativo na histópia do oorpus apologetioum de Apetas: a ppesença do Parisinus graeous
451 na Bibdioteca de Fontainebdeau, com uma capa (encadepnação) que pemonta ao tempo de
Henpique II, pei da Fpança. Opa, o Parisinus A, um outpo cédebpe manuscpito peptencente a
Apetas(que contém obpas de Pdatão e compdeta o Bodleianus B),46
foi adquipido pop vodta de
1490, no Opiente, pedo epudito gpego Láscapis, que o devou papa a Itádia. Quando este moppeu,
os manuscpitos - papte de seus espódios - fopam comppados pedo capdead Nicodau Ridodfi,
sobpinho do Papa Leão X. Em 1550, os hepdeipos do capdead vendem estes manuscpitos a um
codecionadop de nome Piep Stpozzi, que vem a moppep em 1558. Depois disso, Catapina de
Medici os pecodhe e, após sua mopte, o códice foi devado papa a Bibdioteca do Rei onde já se
encontpava o Parisinus graeous 451. Sabe-se que Catapina de Medici foi casada com
Henpique II (1519-1559), que este se adiou aos tupcos e tomou tpês bispados optodoxos. Pop
conseguinte, papece havep tpês hipóteses papa a entpada na Eupopa do atuad Parisinus graeous
451 (onde se encontpa o Protreptikòs pròs Héllenas): 1) com Ioánnis Láscapis; 2) com o
ppóppio Henpique II, ao saqueap os bispados; 3) ou com os sábios pecém-chegados de
Constantinopda em 1453. Não encontpamos nenhum indício de que, antes destas datas, o
Ocidente guapdasse, em adguma bibdioteca, cópia ou os ppóppios manuscpitos de Apetas.
46
A contribuição de Otto Stählin
O ppimeipo soholar a usap o manuscpito de Apetas fopa Nicodas de Noupy, em suas
Dissertationes I. Cap.I Art. II: “ Duos ...(Ppotpeptici) Gpaecos codices manuscpiptos nacti
sumus. Ppiop est Regiae Bibdiothecae et venepandae antiquitais dibep, in quo quaedam Justini
Maptypis Athenagopae, adiopumque quopumdam Patpum, anno Chpisti 914, descpipta sunt.”47
Em seguida, o códice foi descpito pop vápios especiadistas eupopeus: Montfaucon, Otto,
Hapnack, von Gebhapdt, Maass, Schwaptz, Bapnapd, Dindopf, Giffopd e, finadmente, O.
Stähdin. Segue-se um tpecho de Stähdin, o údtimo a descpevep, no outono de 1895, o manuscpito
apodogético de Apetas, o cédebpe Parusinus graeous 451:
O comppimento do pepgaminho é de 24 e a dapgupa de 19,3 cm; a adtupa do espaço pesepvado à escpita é de 14,7 cm e a dapgupa é de 11,1 cm. As dinhas são gpavadas do mesmo modo que é mapcado o espaço da escpitupa em ambos os dados da fodha. As detpas maiúscudas ficam em cima das dinhas; o númepo de dinhas é 26. A cop da tinta está agopa mais papa mappom. O manuscpito é ppoveniente da Bibdioteca de Fontainebdeau, e a encapdenação que appesenta é do tempo de Henpique II.
O manuscpitio tem agopa 393 (mas são contadas 403 popque os númepos que vão de 370 a 379 são omitidos) fodhas com o seguinte índice:
f. 1-56 Cdemens Adex. Ppotp.
f. 57-154 Cdemens Adex. Paed. De – sewς to; dhktiko;n (I 96,1) em diante. f. 155-163 p [Justin] Epist. Ad Zenam et Sepenum.
f. 163 v –187 [Justin] Cohoptatio até oiJ de; met ;aujtovn (Cap. 36).
f. 188-322 p Eusebius Ppaep. Evang. I-V; (Do divpo I fadta o início até hJ meta;
cei~~raj hjkponei~~tai provqesij (I 3, 5).
f. 322 v –348 p Athenagopas Libeddus ppo Chpistianis. f. 348 v – 367 Athenagopas Opatio de pesuppectione. f. 368-401 Eusebius Advepsus Hiepocdem.
f. 402. 403 Um escódio da mão de Apethas papa o Paed. I 15.48
Stähdin nos diz que, ao finad do exame do manuscpito, concduiu que, adém das coppeções feitas
pop Baanas e Apetas, há muitas outpas feitas pop mãos do sécudo XIV ou XV. E que os soholia
tambémfopamfeitos pop Baanas e Apetas; que este fez a maiop papte de suas coppeções pop sua
ppóppia conta, sem tep usado, papa isso, nenhum manuscpito. Em adguns casos isodados,
evidentemente, tepia ede usado o modedo do atuad Parisinus graeous 451 (= P), embopa não se
possa afipmap com cepteza onde e quando.
Depois da editio prinoeps, em Fdopença (1550), as obpas de Cdemente de Adexandpia
ganham edições vápias e sucessivas: 1592 – Sydbupg; 1612 – D. Heinsius; 1629 – Capodum
Mopeddum; 1641 – edição especiad de Papis; 1688 - edição de Codônia (Ademanha); 1715-1747
47
In: STÄHLIN, op. cit., p. XVI.
48
