ru ral: ritualizações e representações
de colonos assentados no norte do RS
Mem ory and iden tity con flicts in ru ral scen ery:
rit u als and rep re sen ta tions
of set tlers in the north of RS
João Carlos Tedesco
Intro du ção
Nes te es tu do li da re mos com um con jun to de re pre sen tações e ri tu a li za -ções que le vam gru pos so ci a is – no caso as sen ta dos, ori un dos dos acam pamen tos da Encru zi lha da Na ta li no (1980-84) e da Fa zen da Anno ni (1984-89), na re gião Nor te do es ta do do Rio Gran de do Sul –, atra vés das pre o cu pa ções do tem po pre -sen te em re la ção à sua iden ti da de de sem-ter ra e de ou tros con fli tos no co ti di a no, a re cons truir as pec tos de sua his tó ria no acam pa men to, prin ci pal men te no cam
-João Carlos Tedesco é pro fes sor do Programa de Mestrado em História da UPF (jctedesco@upf.br). Artigo recebido em 10 de outubro de 2008 e aprovado em 30 de ja neiro de 2009.
po das lu tas, na di men são do sa cri fí cio, dos en fren ta men tos e das vi tó ri as na con -quis ta da ter ra.
O gru po que for ma o Assen ta men to 16 de Mar ço,1 es pa ço de ma i or ex
pres são de nos sa pes qui sa, é uma gran de re fe rên cia para o MST em ní vel na ci o -nal e no âm bi to po lí ti co re gi o -nal, como ex pe riên cia de tra ba lho e de mo ra dia com di nâ mi cas de ex pres são co le ti va. Alguns de seus mem bros par ti ci pam dos qua dros po lí ti cos do MST em ní vel na ci o nal e es ta du al. Há, en tre es ses mem bros, uma gran de re fe rên cia em ter mos de base so ci al e de mo bi li za ção para as lu -tas so ci a is da en ti da de que os con gre ga (o MST).
O que que re mos de mons trar é a im por tân cia dos ri tu a is co le ti vos para a afir ma ção his tó ri ca da iden ti da de de semter ra, bem como da me mó ria do acam -pa men to como vi vi do, que, ao ser se le ci o na da e pre sen ti fi ca da, se ri tu a li za no pre sen te. As lu tas so ci a is cons ti tu em um pa tri mô nio co le ti vo, uma prá xis so ci al que cris ta li za de se jos, in ter pre ta ções do mun do, me di a ções cul tu ra is e his tó ri cas tem po ra li za das e con tex tu a li za das de agru pa men tos so ci a is que ne ces si tam ser ri tu a li za das, (re)con ta das, (re)lem bra das, (re)sig ni fi ca das e sen si bi li za das no co -le ti vo.
Nos sa hi pó te se gira em tor no do fato de que as cons tru ções sim bó li cas dos gru pos, das co mu ni da des e da iden ti da de de sem-ter ra re que rem do mí ni os e apre en sões sim bó li cas de ob je tos, de um acer vo lin guís ti co co mum e de uma he ran ça his tó ri ca par ti lha da no es pa ço e no tem po. Nes se sen ti do, te mos a con vic -ção de que, atra vés da me mó ria/lem bran ça, é pos sí vel que os gru pos en vol vi dos (semter ra), em seus ri tu a is, re cons tru am o elo com o mun do vi vi do nos acam pa -men tos. Enten de mos que o es tu do das me mó ri as in di vi du a is e co le ti vas pode ser uma cha ve para com pre en der in di ví du os e gru pos que ge ram, pro du zem e trans -mi tem nar ra ti vas e sig ni fi ca dos so bre o vi vi do nos ter ri tó ri os que habitaram.
A pes qui sa foi re a li za da em as sen ta men tos da an ti ga Fa zen da Sa ran di,2
É im por tan te res sal tar que, na re gião, ocor rem ain da for tes e in ten sos mo vi men tos so ci a is, como é o caso do Acam pa men to na Fa zen da Co que i ros, la -ti fún dio de 9 mil hec ta res, tam bém ori un do da an -ti ga Fa zen da Sa ran di, que faz li mi te com os as sen ta men tos da Fa zen da Anno ni. Tra tase, por tan to, de um ce ná rio de lu tas e pro fun das con tra di ções em tor no da pro pri e da de da ter ra, re a li -da de que se es ten de des de 1980 com o Acam pa men to Na ta li no, e se pro lon ga em 1985, com o da Anno ni, e em 2004, com o da Fa zen da Co que i ros. É in te res san te fri sar esse as pec to, pois par te dos ri tu a is de sen vol vi dos nos as sen ta men tos tam -bém tem a in ten ção de for ta le cer a luta dos que ain da es tão em bus ca de ter ra na re gião.
A me mó ria co le ti va e o co le ti vo na me mó ria
As ma ni fes ta ções e ri tu a li za ções de me mó ria dos acam pa men tos de sem-ter ras 20 anos após sua ex pe riên cia po dem ser uma ex pres são do de se jo de tes te mu nhar o pas sa do, pois são qua li fi ca das a par tir do con tex to em que são ge -ra das, res sal tan do as pec tos con t-ra di tó ri os e con fli tu o sos tan to na for ma como emer gi ram no in te ri or do gru po quan to no con te ú do das pró pri as pro du ções (Ro cha e Eckert, 2005).
Inú me ros au to res que se re fe ri ram ao cam po da memória e suas for mas de re cor da ção de fen dem que há sem pre se le ção, sín te se e re cons tru ção da me mó -ria co le ti va em ra zão dos in te res ses do pre sen te; que a me mó -ria é um fa tor de iden ti da de dos in di ví du os/grupos, mas tam bém a ex pres são e ma ni fes ta ção do mo men to pre sen te (Halb wachs, 1990). Se gun do Le Goff (1979), o de se jo de con -ser va ção do pas sa do ca mi nha com a mes ma in ten si da de com a qual se dis tan cia dele. De ter mi na dos even tos con ti nu am a ga nhar es pa ço de lem bran ça por que con ti nu am a sig ni fi car para os gru pos so ci a is. Diz-nos uma as sen ta da:
Se gui da men te fi ze mos pa i nel de res ga te da nos sa his tó ria após o acam pa men to e du ran te tam bém. Na es co la mon ta mos bar ra -cos para mos trar como era a vida de to dos aque les anos de acam pa men to, mon ta mos gru pos, e cada dia um fica res pon sá vel por fi car o dia todo no bar ra co, fazem co mi da, mon tam as ca mas de ta qua ra, o ji pão que era só a cha pa do fo gão, como co zi nha co le ti va; pas sam para as cri an ças os ví de -os de Ter ra para Rose e O so nho de Rose. To das as fa mí li as do nú cleo vão lá e con tam como era o acam pa men to. Isso tudo no pá tio da es co la. É na es -co la o pon to das -co me mo ra ções e da me mó ria, pras cri an ças verem; nós te mos isso na me mó ria, as cri an ças e ado les cen tes não. Fa zem o se mi ná -rio daí.
As ou tras áre as de as sen ta men tos co me ça ram tam bém a ri tu a li zar, co me ça ram a sen tir a ne ces si da de. Mas ain da tá mu i to de va gar. (...) Nós sen ti mos que é uma obri ga ção nos sa le var pra fren te a his tó -ria de luta. Os gru pos acham que não tem mais sen ti do ou que foi mu i to pe no so e não tem por que re passar isso pras cri an ças. Nós não. (...)
Em 2004, por exem plo, acon te ceu a ina u gu ra ção da cruz de pe dra que é o mar co his tó ri co da luta pela ter ra e a pin tu ra gi gan -te do MST no gi ná sio de es por -tes da comunidade.
As Áre as todas fi ze ram a cruz de pe dra com as fa mí li as dos 32 mu ni cí pi os que acam pa ram na Anno ni. É mais co i sa de Igre ja, daí a pres são do pa dre e dos mais ve lhos. Mas é tam bém uma for ma de re cor dar. Des de 1998 é fe i ta to dos os anos essa fes ti vi da de de co me mo ra -ção do as sen ta men to e da ocu pa -ção e luta na Anno ni.
Como per ce be mos pelo lon go de po i men to, da tas pas sam a ser sig ni fi ca -ti vas; ri tu a is são di na mi za dos pelo co le -ti vo após al guns anos de as sen ta men tos, como “obri ga ção de le var pra fren te”, de garan tir fu tu ro a algo do pas sa do que foi sig ni fi ca ti vo para o vi vi do do gru po.
Os gru pos no in te ri or dos as sen ta men tos, e os as sen ta men tos to dos da re gião e das vá ri as áre as da Fa zen da Anno ni trans for mamse num lu gar de re -pro du ção de me mó ria, -pro du zem acon te ci men tos dis cur si vos, re pre sen ta ções de me mó ri as co le ti vas, en ce na das de for ma te a tral, em ri tu a is con si de ra dos mís -ti cos, em can ções e en to a ções de pa la vras de or dem dis se mi na das no in te ri or do MST.
-du zin do a dita cul tu ra dos as sen ta men tos. Há mo men tos con si de ra dos de ma i or ex -pres são e es pa ços con si de ra dos de ma i or di na mis mo – nes te úl ti mo caso es tão a es co la pri má ria e a ca pe la. Per ce be mos tam bém que a gran de ex pres são de me mó ria pas sa a ser aque la que ri tu a li za e co me mo ra o 29 de ou tu bro, data da ocu -pa ção da fa zen da, da cons ti tu i ção do acam -pa men to, que é, por tan to, al ta men te sig ni fi ca ti va. Essa data é pre pa ra da, es pe ra da, en vol vi da numa ri tu a li da de am -pla e de gran de re per cus são so ci al; ser ve para mos trar para to dos os que es tão na luta que “o que te mos foi tam bém fru to de mu i to so fri men to, e para os nos sos fi -lhos, que te mos uma his tó ria, e uma his tó ria que nin guém tem o di re i to de jo gar fora e to dos têm o de ver de re cor dar sem pre. Fi ze mos esse ju ra men to de mos trar para to das as ge ra ções de po is de nós” (en tre vis ta di re ta com es po sa de acam pa do, lí der do MST em nível de estado).
For ta le cer o gru po
Se gun do Je udy (1990), há uma ten ta ti va de sim bo li za ção, de in ter pre ta -ção ati va do que ocor reu no pas sa do e que será cons ti tu ti vo da lem bran ça; há um jogo so ci al de cons tru ção de sen ti dos; me di a do res, guar diões da me mó ria são aci o na dos com o in tu i to de fa zer com que de ter mi na das di men sões de vi vi dos e fa tos se jam man ti das na me mó ria so ci al de um gru po. De pen den do da cor re la -ção de for ças, da in ten si da de dos con fli tos e dos con sen sos, de ter mi na das for mas de ex pres são e ri tu a li za ção do pas sa do pro du zem a dita me mó ria so ci al, en qua dran do uma e de i xan do ou tras no ho ri zon te sub ter râ neo da lem bran ça e dos ri -tos, for ta le cen do per ten ci men -tos, sen ti men tos com par ti lha dos, iden ti da des e re fe rên ci as (Pollak, 1992).
Esse pro ces so pro duz com pli ca das re la ções so ci a is, pois, para o caso em ques tão, nem to dos os acam pa dos e mes mo os as sen ta dos co mun gam das mes -mas in ter pre ta ções e vi sões de mun do, nem no cam po da po lí ti ca, nem mes mo na in ten ção das pers pec ti vas de fu tu ro em ter mos de re la ções e pro ces sos de tra ba lho e de vida fa mi li ar/so ci al. Por isso, os ri tu a is de me mó ria, lem bran do si tu a ções de sa cri fí cio e de en fren ta men to no acam pa men to, têm a in ten ção de ci men -tar con cep ções, co mun gar e in te grar em tor no de de ter mi na das es tra té gi as de ação no pre sen te, prin ci pal men te re no van do a in ten ção pas sa da do tra ba lho co le ti vo e da ma nu ten ção da iden ti da de de semter ra para for ta le cer a luta de ou -tros que pas sam atu al men te pelo mes mo ca mi nho tra ça do por eles (Halb wachs, 1990).
e/ou de per ten ci men to, ten de a ser for ta le ci da e vi vi fi ca da pelo gru po. Nes sa mo -bi li da de de pro ces sos, de se le ção de ele men tos, “fil tros cul tu ra is” mu tan tes em re la ção ao pre sen te, múl ti plas di fe ren ças e iden ti da des co le ti vas pro du zem di ver sos per ten ci men tos e di ver sas re la ções com a me mó ria. A lem bran ça do in di ví duo se for ma no con ta to so ci al com ou tros mais ou me nos sig ni fi ca ti vos no âm bi to das re la ções for ma is ou in for ma is por meio de me di a ções co mu ni ca ti vas lin -guís ti cas e cul tu ra is diversas.
É nes se sen ti do que há na lem bran ça re me mo ra ções e va zi os. A me mó ria é mar ca da pela des con ti nu i da de dos re gis tros de tem po e pela he te ro ge ne i da de dos ní ve is que a com põem. Aliás, como diz Lu ce na (1999), sem pre que é pos sí vel ten tase es ta be le cer con ti nu i da de com um pas sa do his tó ri co apro pri a do. E aí en tra o pa pel da me mó ria co le ti va, que é o de sus ten tar, em ní vel cog ni ti vo e sim bó li co, o sen ti do de iden ti da de co le ti va. A me mó ria co le ti va pode as su mir uma ves -te mais ou me nos ins ti tu ci o na li za da, ob je ti van do-se em prá ti cas es pe cí fi cas, em lu ga res de cul tos ou em co i sas/ob je tos sig ni fi ca ti vos, mas a sua ori gem e a sua re -pro du ção se si tu am no ní vel das prá ti cas co mu ni ca ti vas, cuja fun ção prin ci pal é fa vo re cer a co e são do gru po so ci al e ga ran tir sua iden ti da de.
O de po i men to de um re li gi o so que acom pa nhou e ain da pres ta as sis tên -cia re li gi o sa aos as sen ta dos ca mi nha por esse viés:
No re la to do pa dre que acom pa nhou a luta há res sen ti men tos e de sen -can tos pela au sên cia de ri tu a li za ção re li gi o sa em as sen ta men tos mais an ti gos na re gião; ele tam bém sen te pelo fato de ter ha vi do uma in sig ni fi can te va lo ri za ção da cruz que foi o sím bo lo cen tral da me di a ção da Igre ja no meio dos cam po ne ses acam pa dos, bem como o sen ti do de sua mís ti ca de luta. O tem po se en car re gou de al te rar os qua dros de sig ni fi ca ção des ses gru pos. Em gran de par te, a cruz foi subs ti tu í da pela ban de i ra do MST. É nes se sen ti do que a me mó ria co le ti va ma ni -fes ta um con jun to de re pre sen ta ções do pas sa do que per ma ne cem con ser va das e são trans mi ti das en tre seus mem bros por sua fun ção prá ti ca de in te gra ção; ou tras são es que ci das. A me mó ria do gru po evo lui tam bém sob in fluên cia do am bi en te. As me mó ri as co le ti vas se me ta mor fo se i am ao ado tar no vas ide i as e as ha bi li tar para no vas re pre sen ta ções. Isso não sig ni fi ca di zer que as me mó ri as co le ti -vas re je i tam to tal men te seu pas sa do; elas o re in ter pre tam e o re or de nam nos qua dros de suas no vas no ções (Coe nen-Hut her, 1994). Enfim, os no vos qua dros co le ti vos de vem se adap tar às no vas con di ções de exis tên cia; por isso são di nâ -mi cos e po dem an dar pelo ca nal do es que ci men to.
Lem bran ças e ri tu a is em ação
As me mó ri as são com pos tas da mul ti pli ci da de de ima gens que cons ti tu -em vá ri os pas sa dos; vão e vol tam aten den do às so li ci ta ções do pre sen te (Lu ce na, 1999). Essa re la ção é ca paz de es ta be le cer con tem po ra ne i da de com o pas sa do pela voz do nar ra dor; des sa for ma, algo do pas sa do é res ta u ra do no pre sen te.
Sa be mos que se pas sa ram mais de 20 anos da con quis ta da ter ra tan to para os as sen ta dos da Fa zen da Anno ni como para os da Encru zi lha da Na ta li no e, em nome do prag ma tis mo do “ter de dar cer to”, mu i tas ve zes, como vá ri os nos dis se ram, é di fí cil re to mar a lin gua gem do pas sa do, não tan to para lou var os efe i tos, mas para aper fe i ço ar sig ni fi ca dos e en ten der seus pró pri os vi vi dos (cons -ciên cia e res sig ni fi ca ção, re a va li a ção do pre sen te em re la ção ao pas sa do, me lhor se le ção da qui lo que do on tem pas sa a ser im por tan te para o hoje e para o ama -nhã).
do sa cri fí cio cor re o ris co de ser sub su mi da e aba fa da pe las exi gên ci as e o prag -ma tis mo do pre sen te.
As his tó ri as e os fa tos nar ra dos e ri tu a li za dos na atu a li da de são mar ca dos por re pre sen ta ções, va lo res e proces sos in ter na li za dos his tó ri ca e cul tu ral -men te no âm bi to do gê ne ro, das re la ções de tra ba lho e nas prá ti cas co ti di a nas de vida dos mem bros en vol vi dos. Essas cons tru ções se pro ces sam no âm bi to in di -vi du al e co le ti vo, fru to do -vi -vi do co ti di a no e das me di a ções pro du zi das; re ve lam tes si tu ras que iden ti fi cam iden ti da des, dis cur sos, ima gens que pres si o nam a me mó ria de ago ra no ho ri zon te do as sen ta men to e da vida na agro vi la do Assen ta -men to 16 de Mar ço. Dis cur sos, sím bo los, prá ti cas, nar ra ti vas po lí ti cas, mís ti cas e pro je ti vas da vida fu tu ra no lo cal efe ti vo da pro pri e da de de fi nem re a li da des da vida co le ti va e sub je ti vi da des, as qua is vão lo ca li zan do os in di ví du os e as lem -bran ças de me mó ria sig ni fi ca ti vas expressas.
Re ve la ções dos li mi tes da vida, da pro pri e da de, dos blo que i os fun diá-rios anteri o res ao acam pa men to ates tam a pre ca ri e da de da vida ru ral du ran te a dé ca da de 1970 e me ta de dos anos 1980, anos de ex pres são de per ten ci men to do gru po que lu tou pela ter ra. Li mi tes fun diá ri os, de pos si bi li da de de he ran ça, de cons ti tu i ção de no vas uni da des por oca sião de ma tri mô ni os, as for mas de vida e de re la ções de tra ba lho (me e i ros, ar ren da tá ri os, peões, as sa la ri a dos tem po rá-rios), entre ou tras, ali men tam e jus ti fi cam o de se jo de lu tar pela ter ra, in ten ção esta con si de ra da jus ta e ne ces sá ria para a re pro du ção e obri ga ção da per ma nên -cia da fa mí lia no meio ru ral. Em to das as con ver sas que ti ve mos com as sen ta dos foi mu i to co mum a lem bran ça de agru pa men tos mais tra di ci o na is, como a fa mí -lia, sua ne ces sá ria e va lo ra ti va re pro du ção como uni da de cam po ne sa ru ral, bem como a pre sen ça e im por tân cia da Igre ja, em ge ral ca tó li ca, do tra ba lho, da pro -pri e da de da ter ra, como cen tros de iden ti fi ca ção de um per ten ci men to co le ti vo que agiu e lu tou, per mi tiu e for ta le ceu dis po si ções, uma es pé cie de ethos co le ti vo que con for ma a lem bran ça atu al de gru pos, das fi li a ções e ori gens co muns.
A lem bran ça da no i te de 29 de outu bro, por exem plo, e das di fi cul da des en fren ta das, das ide a li za ções, dos te mo res, da des cren ça mis tu ra da com os so -nhos e pro je ções de vi tó ria es tão pre sen tes em to dos os de po i men tos e ci men tam uma in ten ção co mum, um con tra to de per ten ci men to, um de se jo in te gra do na luta pela ter ra e, o que é mais im por tan te, “pela aque la ter ra, a Anno ni”. Uma as -sen ta da, no dia 3 de no vem bro de 2007, por oca sião dos fes te jos de co me mo ra ção dos 22 anos de acam pa men to, fez um re la to que aca bou sen do um dos pon tos al tos do even to, pois to dos o co men ta vam. Re la tou como fora a vi a gem de ma dru ga da até o es pa ço do fu tu ro acam pa men to, o en con tro com uma vi a tu ra da po lí -cia e o des pis te efe tu a do, a en tra da na fa zen da, os so nhos, as dúvidas, o te mor até cla re ar o dia etc. Esse re la to é apre sen ta do em to dos os en con tros, re fe i to, am pli a -do, re in cor po ran do fa tos e sig ni fi ca dos pelo gru po.
Pra ti ca men te to dos re cor dam ele men tos co muns a esse fato mar can te e sig ni fi ca ti vo para a me mó ria co le ti va: a quan ti da de imen sa de gen te (em tor no de duas mil pes so as), a si tu a ção da no i te, o ara me, o mato, os bi chos, os li mi tes de vá ri os gê ne ros (fal ta de cober to res, mos qui tos, ma ta gal), a no i te que não ter mi -na va, a vi gí lia até cla re ar o dia, o pla ne ja men to para o dia se guin te, a vi a gem até o lo cal do acam pa men to etc. Os me dos fo ram ex pres sos como mais for tes em re la -ção aos re sul ta dos po si ti vos que po de ri am ser cons tru í dos.
A di men são do co le ti vo/gru po e da me di a ção de gru pos foi expressa como se gu ran ça di an te do que es ta ria por vir. Isso é ex pres so como im por tan te no pro ces so, pois fez re pen sar na in se gu ran ça mis tu ra da com co ra gem em rom -per com uma vida de li mi tes e blo que i os, mas que não apre sen ta va pe ri go, medo, im pre vi si bi li da de, da ca si nha com a fa mí lia para o meio do ca pim, no meio do mato e à no i te; são to das ex pres sões de sen ti men tos vi vi dos des de o ato de sair e, mu i to mais, no mo men to de en tra da e lo ca li za ção no ter ri tó rio do outro.
Nas nar ra ti vas de en fren ta men to há mu i to he ro ís mo, bem como men -ção à ale gria que to mou con ta do gru po ao che gar ao lo cal e re a li zar o pri me i ro gran de fe i to após a vi a gem: o rom pi men to das cer cas de ara me. Esta já foi uma pri me i ra ação co le ti va em ter ra, de fi nin do a luta pela ter ra, que de ve ria ne ces sa -ri a men te pas sar pela ocu pa ção do la ti fún dio.
-ros pu des sem in va dir o acam pa men to ati ran do em todo mun do, a au sên cia de aula no iní cio do acam pa men to, as do en ças de fa mi li a res que fi ca ram no es pa ço de ori gem, o fato de não terem o que fa zer du ran te o dia, o ca lor, o frio, os mos qui -tos, a fu ma ça no in te ri or das lo nas e do acam pa men to como um todo, o fato de terem de re cons tru ir no vas re la ções e nova vida com pes so as des co nhe ci das, a des con fi an ça etc.
Ain da que as lem bran ças das mu lhe res en tre vis ta das gi rem em tor no de fa tos mais co muns da qui lo que po de mos cha mar de co ti di a no, isso não sig ni fi ca que sua par ti ci pa ção no mo vi men to te nha sido in ci pi en te. É co mum nos re la tos a pre sen ça das mu lhe res em vá ri as co mis sões/bri ga das, prin ci pal men te nos cam -pos da ali men ta ção, sa ú de, edu ca ção, hi gi e ne, nas ca mi nha das e ma ni fes ta ções, na es fe ra dos ri tu a is re li gi o sos, nos en con tros de fa mí lia, nos en fren ta men tos com a po lí cia, nas ocu pa ções de áre as etc. Nos fes te jos de co me mo ra ção em ge ral “quem se envolve mais so mos nós as mu lhe res; os ho mens apo i am sim, mas eles tão pre o cu pa dos mais com ou tras co i sas tam bém ne ces sá ri as”. Elas re co nhe cem que “já avan ça ram mu i to” e que seus fi lhos se rão so ci a li za dos de uma for ma di fe -ren te, com mais par ti ci pa ção e igual da de em pri me i ro lu gar den tro de casa. “As mu dan ças co me çam aí, né, em di vi dir ta re fas com a fa mí lia e não só en tre nós as mu lhe res. Isso re pro du zi mos pros fi lhos, mos tra mos pra eles nos bar ra cos que fi ze mos na es co la que o es for ço era esse, de mu dar a ca be ça dos ho mens e as nos -sas tam bém”.
Esco la como es pa ço de so ci a li za ção de lem bran ças
Algu mas ins ti tu i ções, em es pe ci al a es co la, de sen vol vem prá ti cas ri tu a -lís ti cas de me mó ria da luta do gru po. É o que nos diz uma en tre vis ta da:
De uns anos pra cá, to dos os anos, os alu nos da es co la, na se ma na de 29 de ou tu bro, or ga ni zam pes qui sas, apresen ta ções so bre te mas li ga dos à terra, à re a li da de da ter ra, da pro du ção; já é o quar to ou o quin to se mi ná rio. Isso ser ve para re lem brar a luta co le ti va de mais de 20 anos.
Após 10 anos de re to ma da do as sen ta men to, sei que tam bém fo ram fe i tos aqui ri tu a is re li gi o sos com mís ti ca, ce le bra ções; sem pre se en tre gam mu das e se men tes para a cam pa nha de em be le za -men to, re to mam a his tó ria do acam pa -men to até a or ga ni za ção aqui.
pla ne ja men to, quan do fa la mos de como era an tes; quan do vem al gum mem bro da exe cu ti va na ci o nal sem pre se re cor da. A me mó ria, eu acho, é a vida do diaadia; temos mu i to hoje na or ga ni za ção do que foi pla ne ja -do ain da no acam pa men to. A me mó ria aju da a man ter viva a cha ma.
O re la to en fa ti za que, no co ti di a no, a me mó ria se pro duz e se re ve la. Há ri tu a is que são co ti di a nos, in for ma is, mu i tas ve zes pou co re fle ti dos, po rém são vi vi dos e com pre en di dos como ex pe riên ci as que con fi gu ram in cor po ra ções de tem pos e es pa ços do acam pa men to. No en tan to, essa re a li da de é vi vi da em am bi en tes pouco ins ti tu ci o na is, pla ne ja dos ou or ga ni za dos de for ma de li be ra da e co -le ti va. É na es co la que esse pro ces so se evi den cia ins ti tu ci o nal men te e en vol ve gran de par te da agro vi la e de ou tros as sen ta men tos.
É no que se apos ta mais. Não é por que é lá que tão as cri an ças to das do as sen ta men to e ou tras tam bém; é lá que eles po dem tro -car ideias; mas sem pre digo pro meu ma ri do que aqui em casa se deve dar exem plo e mos trar que no pas sa do não era as sim e eu tava er ra do. Mu i ta co i sa tá er ra da ain da, não é tudo as mil ma ra vi lhas, mas na me di da do pos sí vel se dis cu te so bre as ta re fas, se tem mais aber tu ra agora por que tan to eu quan to ele [o ma ri do] pas sa mos pelo acam pa men to e ti ve -mos tem po pra ver como as co i sas de ve ri am ser em qua se qua tro anos de acam pa men to.
O in di ví duo ne ces si ta de re fe rên ci as, de re pre sen ta ções so ci a is do tem po, de tes te mu nhos, de um dis cur so co le ti vo, de me mó ri as e ex pe riên ci as de ou tros, de in fluên cia so ci al, nar ra ções, sím bo los com pre en sí veis e có di gos de per cep ção co muns para po der se gui ar no tem po e no es pa ço e para cons ti tu ir ca te go ri as co muns que per mi tam co nhe cer e co mu ni car tem pos pas sa dos, re cor da -ções de for mas de me mó ria sin gu la res e gru pa is. Nes se sen ti do, a me mó ria é o com po nen te es sen ci al para a iden ti da de do in di ví duo e sua in te gra ção so ci al. Um pa dre que por mu i tos anos acom pa nhou as lu tas pela ter ra na re gião e tor -nou-se uma das gran des re fe rên ci as do qua dro me di a dor ins ti tu ci o nal dos sem-ter ra re la ta:
-dos nes ses ins ti tu tos, mas é mais como mís ti ca, como for ma ção po lí ti ca, pois não fo ram eles que vi ve ram a re a li da de, ainda que nes sas ins ti tu i -ções es tu dem fi lhos de as sen ta dos. (...) Mu i ta co i sa po de ria ser es tu da da hoje, pes qui sa da so bre o pas sa do. (...) A Igre ja aju da um pou co, mas fica nis so, fica no cam po re li gi o so e, tal vez, um pou co mais nas es co las, mas é es po rá di co, não co i sa da vi vên cia dos gru pos de as sen ta dos. As li de ran ças se na ci o na li za ram, aí tá o gran de pro ble ma da for ma ção de li de ran ças no pósacam pa men to; o pes so al pen sa e atua mais no útil, nos re sul ta dos, e so fre a par tir daí a in ter fe rên cia da vida nor mal e li mi ta da da co -lô nia, de pe que nos pro pri e tá ri os, de pro du to res de soja. O pas sa do vai se es va in do, ru in do com o tem po. Quem sabe re a ti van do o que eles vi ve -ram, a luta, né, me lho re um pou co.
Per ce be mos que ide a li za ções, di re tri zes ge ra is, ori en ta ções e no vas apren di za gens con vi vem com re sis tên ci as pro du zi das his tó ri ca e cul tu ral men te no seio cam po nês do co lo no, que, ao con quis tar a ter ra, sub su me ou tras con quis -tas e apren di za gens vi a bi li za das no tem po do acam pa men to. É por isso que a iden ti da de/iden ti fi ca ção dos gru pos al te rase com a con ti nu i da de das trans for -ma ções, bem como a pro duz.
As di men sões do ima gi ná rio
Vá ri os ele men tos fo ram e con ti nu am sen do im por tan tes para cons tru ir, for ti fi car e di fun dir as re pre sen ta ções e sim bo lo gi as de sem-ter ra. A ten ta ti va foi e con ti nua sen do a pro du ção de um co le ti vo que se ali men ta de uma uto pia, de ide i as-ima gens que or de nam so nhos co le ti vos e ori en tam os in di ví du os na sua re a li da de e nas suas lu tas. Os ima gi ná ri os são so ci al men te cons tru í dos e pas sam pe los pro ces sos de ins ti tu ci o na li za ção, en vol ven do lin gua gens para a cons tru ção de re a li da des ob je ti vas e so ci al men te com par ti lha das (Bazc ko, 1986); re ve lam ten sões, in te res ses, jo gos de for ças, de ca pi tal so ci al, de re pre sen ta ções e dis pu tas por sig ni fi ca dos dos sím bo los e rituais.
O ima gi ná rio en vol ve o uso de ima gens (se ali men ta dele), sím bo los, ide i as, re pre sen ta ções. Des sa for ma, per mi te que in di ví du os ou gru pos so ci a is iden ti fi quem a si mes mos e aos ou tros; ex pri mam cren ças e va lo res co muns; in -for mem, ape lem, in du zam a com por ta men tos. To dos são ho ri zon tes e/ou te i as de sig ni fi ca dos que se en tre la çam com a no ção de ex pe riên cia, pois am bos en vol -vem me di a ções lin guís ti cas, vi vi dos e so ci a bi li da des.
mon ta do para os ri tu a is, to dos con ver gin do para a es fe ra da ter ra, do tra ba lho na ter ra, da luta pela ter ra. A ter ra é o ele men to que con gre ga as re pre sen ta ções que vão for mar os ima gi ná ri os em tor no da luta e da iden ti da de co le ti va.
A cruz, por exem plo, no in te ri or do Mo vi men to Sem Ter ra, vai além de seu sen ti do e/ou in fluên cia re li gi o sa. Sím bo los e ob je tos po dem pro du zir iden ti -fi ca ções res sig ni -fi ca das no co le ti vo, não sen do in te li gí ve is tão fa cil men te, pois, em ge ral, são mo vi dos por di men sões emo ci o na is que re sul tam de in te ra ções sim bó li cas en gen dra das pe los gru pos a par tir de suas ne ces si da des pro fun das, de suas tra di ções his tó ri cas no cam po re li gi o so po pu lar do meio ru ral.
Vi mos que há um con jun to imen so de sim bo lo gi as e ri tu a is que em ba sam a ex pe riên cia da luta pela ter ra no ima gi ná rio dos semter ra: ima gens e ex pe riên ci as ne ga ti vas do la ti fún dio, ima gens e re pre sen ta ções ne ga ti vi za das, pro du zi das pela ide o lo gia da pos ses si vi da de in di vi du a lis ta e da pro pri e da de da ter -ra.
Por isso, é pos sí vel en ten der que é na ex pe riên cia da luta, em seus múl ti plos sen ti dos, ações e es tra té gi as, que se constrói a ca te go ria de semter ra; tra tase de uma cons ciên cia iden ti tá ria que cres ce a par tir das ne ces si da des con cre tas sen ti das e vi vi das no in te ri or do acam pa men to, nas suas re la ções com o mun do ex ter no, nas dis cus sões, ce le bra ções, pla ne ja men tos. Acam pa men to e ocu pa ção são duas di nâ mi cas, dois pro ces sos es tra té gi cos que bus cam uni fi car, co le ti vi zar cons ciên ci as e ações, fun ci o nan do como cam pos sim bó li cos que cons ti tu -em a di men são da luta.
Ri tu a is ex pres si vos do cam po po lí ti co e do cam po re li gi o so, ou de am bos em sig ni fi ca ção, eram mu i to de sen vol vi dos no in te ri or do acam pa men to, mas atu al men te são re cor da dos nos as sen ta men tos, como é o caso do ani ver sá rio da mor te em ba ta lha de Sepé Ti a ra ju, em sua luta em de fe sa do ter ri tó rio,3 do Dia do
Agri cul tor, das da tas de ocu pa ção de fa zen das, da dis tri bu i ção dos lo tes, da en tra da nos lo tes etc. Na Se ma na Santa, se gun do de po i men to de li deranças re li gi o sas da re gião, há ain da cer ta re fle xão adap ta da à vida do acam pa men to e dos pro -ble mas en fren ta dos pe los agri cul to res hoje.
dis cur so re li gi o so, uma ver da de re ve la da de lon ga data (Abraão, Mo i sés, a ca mi -nha da para a ter ra pro me ti da, o povo es co lhi do para um luta sa gra da); codi fi ca ex pec ta ti vas e es pe ran ças, lutas e sua re den ção/res sur re i ção/li ber ta ção.
Uma en tre vis ta da en fa ti za a im por tân cia da Igre ja e seus sím bo los cen -tra is, como a cruz, e re la ti vi za a di men são ra ci o na li za do ra do movi men to:
Sem a cruz, o MST de i xa de ter uma mar ca prin ci pal. Bo te mos ela na en tra da dos as sen ta men tos. Foi ori en ta ção do MST, onde a Igre ja mar cou pé co nos co. Aqui, na Encru zi lha da, é a mar ca; o MST sur giu com a com pa nhe i ra da da Igre ja. O pes so al lia a Bí blia, apren dia a Bí blia atra vés dos en si na men tos po pu lares do pa dre e das freiras. (...) A cruz veio de les. (...) De po is o MST, na Anno ni, to mou con -ta ma i or da lu-ta, mas a cruz, a Igre ja mes mo, deu sem pre mais a mís ti ca. A Igre ja sem pre con ti nu ou sen do im por tan te pra nós. Hoje so mos co -mu ni da de ru ral como ou tra qual quer, en tão os pa dres não po dem tá aqui toda hora, mas são a base de nos sa luta.
Há um con jun to de sím bo los que pro du zi ram re pre sen ta ções co le ti vas em tor no da iden ti da de de sem-ter ra e que os as sen ta dos pes qui sa dos ma ni fes tam, re ve lam, re pu bli ci zam, iden ti fi cam pu bli ca men te e fun ci o nam como ri tu a is pro -mo to res da lem bran ça de tem pos e de fa tos. A ban de i ra ver me lha, por exem plo, con ti nua sen do co lo ca da em es pa ços pú bli cos no in te ri or dos as sen ta men tos, nas mar chas de semter ra, em ma ni fes ta ções va ri a das de que su je i tos do MST par ti ci pam; foi o sím bo lo de luta e com pro mis so so ci al en tre gue a to dos os que ti ve -ram par ti ci pa ção por oca sião dos fes te jos de ocu pa ção da Anno ni; é o sím bo lo do MST e au xi li ou imen sa men te na constru ção da iden ti da de coletiva, na ace i ta ção e con sen so em tor no de de ter mi na dos va lo res; é referência sim bó li ca do cam po po lí ti co; pro duz, tam bém, mís ti ca, pois sig ni fi ca per ten ci men to, mo ti va ção, ma te ri alização de ide a is, iden ti fi ca ção de clas se, de agru pa men to po lí ti co, do sen tirse como co le ti vo ou co le ti vi da de já re co nhe ci da pu bli ca men te e au tossen si -bi li za da no in te ri or dos gru pos que lu tam pela ter ra (Pas quet ti, 2007).
Per ce be mos a ban de i ra em vári as ca sas de as sen ta dos; não são in co muns ilus tra ções (fo tos, car ta zes, re cor tes de jor na is etc.) afi xa das em pa re des de ca sas com a ban de i ra ver me lha do MST. A ban de i ra, em cor res pon dên cia com o boné ver me lho e as ilus tra ções nele con ti das, tor nou-se mar ca e pre sen ça obri ga tó ria em es pa ços pú bli cos e fa mi li a res dos in te gran tes do movi men to. É sua iden ti fi -ca ção.
res des se cam po foi for ma da no in te ri or do cam po re li gi o so e, ao seu modo, re -pro duz as pec tos re di re ci o na dos e apre en di dos pelo cam po re li gi o so. Porém, sem dú vi da, há mais di men sões da po lí ti ca ins ti tu ci o nal nos ri tuais en vol ven do ele i -ções, pres sões po lí ti cas, ocupa ções de pré di os do Incra, de ban cos, e par ticipa ção em mo vi men tos so ci a is de ma i or am pli tu de e va ri a bi li da de (gre ves, con cen tra -ção no pri me i ro de maio etc.).
Nas re pre sen ta ções me di a das pelo cam po re li gi o so e por su je i tos do cam po ecle siás ti co pre sen tes co ti di a na men te no pas sa do do acam pa men to, ob ser vamse as pec tos do ca to li cis mo po pu lar bra si le i ro no qual o ca bo clo (em ge ral, pe que no cam po nês em po bre ci do), in te gran te, em gran de me di da, dos acam -pa men tos, ma ni fes ta e in cor po ra mu i to mais do que des cen den tes de imi gran tes eu ro pe us. Os ri tu a is re li gi o sos tam bém se uti li za ram des sa di men são tra di ci onal do ca to li cis mo ar ra i ga da no ethos cam po nês, para resseman tizála atra vés de sím bo los, can tos, re zas, fes tas po pu la res, ce le bra ções car re ga das de sim bo lo gia, can -ções po pu la res, ca mi nha das, par ti ci pa ção, cen tra li da de da cruz como ho ri zon te do sa cri fí cio/luta e su pe ra ção; sig nos ex pres si vos de de se jos in cons ci en tes de sair des sa si tu a ção de blo que i os, li mi tes e pre ca ri e da des do meio ru ral e do pró prio acam pa men to, foco cen tral de for ça e de mís ti ca de trans for ma ção so ci al numa so ci e da de e num meio (ru ral), sem gran des me di a ções, re fe rên ci as, au xí li os e vi -si bi li da de de fu tu ro pro mis sor.
Mu i tos dos as sen ta dos atu a is da re gião pos su em for ma ção re li gi o sa res -se man ti za da, pas sa ram pelo ho ri zon te do con fli to re li gi o so pro du zi do pela prá -xis re li gi o sa e po lí ti ca do acam pa men to. Por isso, uma li de ran ça de um assenta -men to nos dis se que “não é qual quer padre que man dam pra cá, tem de tá afi na do com nós, se não não re sis te”. Ti ve mos opor tu ni da de de par ti ci par de uma ce le bra ção eu ca rís ti ca na ca pe la onde se cons ti tu iu o acam pa men to da Anno ni e pu -de mos ver que o ri tu al e a sim bo lo gia, bem como o con te ú do dos co men tá ri os que li gam os ri tu a is nar ra ti vos, con ti nu am in cor po ran do uma lin gua gem do co ti di a no da vida dos co lo nos; há uma di men são política pre sen te; mu i tos dos can tos são ain da os do acam pa men to; há uma vi sí vel co mu nhão de in ten ci o na li da des e de per ten ci men to iden ti tá rio en tre os fiéis; há o aler ta do pre si den te da ce -le bra ção e dos co men ta ris tas para a ne ces si da de da luta, do en ga ja men to so ci al e re li gi o so, da di men são co le ti va etc.
di re ção: fo tos de par ti ci pa ção em ro ma ri as, em even tos fora do assen ta men to por oca sião do 1º de maio, em mo vi men tos cam po ne ses – Via Cam pe si na – em ní vel na ci o nal, en tre ou tros.
Em ge ral, nos ri tu a is nas es co las, se gun do o re la to de uma pro fes so ra, há tam bém o re co nhe ci men to dos con fli tos, das di fe ren ças in ter nas, das in cer te zas e ten sões in ter nas en tre sair ou fi car, ir para o Mato Gros so ou lu tar por ter ra na re gião ou no es pa ço de ocu pa ção mes mo; es pa ço do so fri men to, da re pres são po -li ci al, das bar re i ras na es trada, da es pe ran ça e da so -li da ri e da de, das mú si cas (“Clas se roce i ra e clas se ope rá ria”, “A gran de espe ran ça”), “prin ci pal men te se lem bra das como o pa dre Arnil do to ca va e ani ma va a gen te”. É sem pre re for ça da a im por tân cia do MST como en ti da de agre ga do ra e de ma i or per ten ci men to, como for ça me di a do ra e se gu ran ça nas de man das pre sen tes e fu tu ras. Para isso, as ban de i ras, a pre sen ça de re pre sen tan tes do movi men to, sím bo los, dis cur sos que re for çam o en vol vi men to, perten ci men to, iden ti fi ca ção, au torre fe rên ci as, obri ga ções, re co nhe ci mento, he ran ça, iden ti da de de semter ra, en fim, a di men -são co le ti va.
Há ne ces si da de de de mons tra ção pú bli ca e do més ti ca do per ten ci men -to, pois ela ri tu a li za uma co mu ni da de que se constrói pela iden ti fi ca ção: “Essa é a nos sa mís ti ca; fico sem pre for ta le ci da como nes se dia de fes ta aqui na Anno ni por que a gen te se iden ti fi ca, é tudo de um gru po só”. Os can tos con si de ra dos so -ci a is do movi men to, os ges tos de er guer o bra ço es quer do por oca sião da es tro fe do hino ofi ci al do MST, as pa la vras e fra ses de or dem em suas per gun tas e res pos tas, en tre ou tras co i sas, au xi li am na cons tru ção dessa nar ra ti va mís ti ca do per -ten ci men to.
Enfim...
jo vens dos as sen ta men tos para tra ba lhos ur ba nos, es que ci men to do pas sa do, prag ma tis mo da vida co ti di a na, en tra da sem me di da no mo de lo pro du ti vis ta de agri cul tu ra etc.
Os ri tu a is de lem bran ça re ve lam o pas sa do dos acam pa men tos, as lu tas en fren ta das nas ocu pa ções. Revivifi cam fa tos e tem pos com a in ten ção de mos -trar a ne ces si da de de cada um, no co le ti vo, ser um su je i to da his tó ria, de “man ter a cha ma ace sa, con tar para os ou tros; a luta não pode ser es que ci da”. Reor ga ni -zam acon te ci men tos, re in ven tam ou tros, pro du zem emo ções, eter ni -zam fa tos para “fi car na histó ria, para con ti nu ar con tan do”, afron tan do tem pos e con jun tu ras ad ver sas. Nes se sen ti do, a poé ti ca nar ra ti va so ci a bi li za sig ni fi ca dos, mu i -tos dos qua is pro du zi dos so ci al men te como con jun to sig ni fi can te.
Per ce be mos que os semter ra cons tro em es pa ços de me mó ria, signos da qui lo que pas sou no tem po (o acam pa men to), lu ga res de me mó ria, como cons -tru ção sim bó li ca (mar cos, pla cas, no mes de as sen ta men tos, plantio de árvores, ajar di na men to das ca sas etc.); po rém, há me mó ri as sub ter râ ne as, que não as pro -je ta das pelo movi men to (sa beres, vi sões de mun do, cul tu ras, res sen ti men tos, con fli tos vi vi dos etc.). Os ri tu a is e símbo los que agre gam os semter ra no in te ri -or dos acampamen tos, e mes mo nos as sen ta men tos, são re che a dos de di men sões mís ti cas que pro vo cam sen ti men tos, re pre sen ta ções, emo ções, ener gi as, con vic -ções, pa i xões mo bi li za do ras, von ta des de mu dan ça, iden ti da des de sem-ter ra que se so bre põem a to das as di fe ren ças de vá ri as or dens no in te ri or dos acam pa -men tos; re ve lam as pec tos so ci a is do cam po te o ló gi co, re sis tên ci as para su por tar so fri men tos, re pres são, li mi tes da vida sob as lo nas, ape los de desvincu la ção do gru po, per da de com pa nhe i ros; são ma ni fes ta ções ob je ta is, as sim como ges tu a is, nar ra ti vas, mo men tos co le ti vos de ade são a al gum mo vi men to, que fazem com que a ra zão re ce ba uma dose de sen si bi li da de e um es pí ri to de cons ciên cia co le ti -va. No fun do, to dos vão con tri bu in do para for mar uma mística, uma tra du ção sim bó li ca da iden ti da de que ali men ta os ima gi ná ri os so ci a is dos sem-ter ra.
-ti va men te no pre sen te. A lem bran ça e a me mó ria co le -ti va de vem ter al gum pa pel nis so tudo, pois, aci ma de tudo, re pre sen tam um pa tri mô nio his tó ri co e um vi vi do que se re pro duz ten do como base as re pre sen ta ções ri tu a lís ti cas que vão re a li -men tando ima gi ná ri os so ci a is.
Notas
1. De no mi na ção tem po ral e
co me mo ra ti va re fe ren te ao dia do sor te io dos ter re nos para o atu al as sen ta men to na área da Fa zen da Anno ni.
2. A Fa zen da Sa ran di é a gran de
uni da de-mãe que ori gi nou vá ri os la ti fún di os nas dé ca das de 1950 e 1960. Ela pos su ía, na me ta de do sé cu lo XX, cer ca de 50 mil hec ta res. A Fa zen da Anno ni, com apro xi ma da men te 12 mil
hec ta res, é ori un da da frag men ta ção da an te ri or e, como foi de sa pro pri a da, trans for mou-se em ce ná rio para vá ri os as sen ta men tos.
3. Ence na da em bela re pre sen ta ção,
com qua se uma cen te na de ato res, por oca sião da co me mo ra ção dos 22 anos de ocu pa ção da Anno ni, no dia 3 de no vem bro de 2007, no Assen ta men to 16 de Mar ço.
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Re su mo
O tex to ana li sa as pec tos do uso da me mó ria co le ti va por gru pos so ci a is (no caso as sen ta dos, ori un dos dos acam pa men tos da Encru zi lha da Na ta li no e da Fa zen da Anno ni, na re gião cen tro-nor te do es ta do do Rio Gran de do Sul) para re de fi nir e/ou for ta le cer sua iden ti da de de sem-ter ra e en fren tar de sa fi os e con fli tos do tem po pre sen te. Obje ti va mos trar pro ces sos de
cons tru ção/re cons tru ção de me mó ri as co le ti vas atra vés de ri tu a is me di a dos por vá ri as ins ti tu i ções, os qua is bus cam for ta le cer iden ti da des de
per ten ci men to, man ter a mís ti ca e os pro ces sos de luta de sem-ter ra ain da que os su je i tos en vol vi dos não o se jam mais. Cen tra li za-se na dis cus são e aná li se do pa pel da me mó ria co le ti va, das re pre sen ta ções so ci a is, cul tu ra de
per ten ci men to, ri tu a is agre ga do res, pro ces sos de so ci a li za ção e tem po ra li da des que se cru zam.
Pa la vras-cha ve: me mó ria, ima gi ná rio, re pre sen ta ções so ci a is, sem-ter ra
Abstract
This ar ti cle analy ses some as pects of the use of col lec ti ve me mory by so ci al groups (in this case ru ral wor kers who stem from the set tle ments of
cons truc ti on/re cons truc ti on pro ces ses by me ans of ri tu als which are me ant to streng then iden ti ti es and to ma in ta in the mystic and the strug gle of the land less, even if this is not the ir con di ti on any more. It is a dis cus si on and analy sis of the role of col lec ti ve me mory, so ci al re pre sen ta ti ons, pa tri mo ni al cul tu re, ag gre ga ting ri tu als, so ci a li za ti on pro ces ses, and cros sed
tem po ra li ti es.
Key words: me mory, ima gi nary, so ci al re pre sen ta ti ons, land less
Ré su mé
Le tex te analy se quel ques as pects de l’u ti li sa ti on de la mé mo i re col lec ti ve par des grou pes so ci a ux (tra va il le urs ru ra ux ori gi na i res des cam pe ments
d’Encru zi lha da Na ta li no et Fa zen da Anno ni, dans le Cen tre-Nord de l’é tat de Rio Gran de do Sul) dans le but de re dé fi nir et/ou ren for cer leur iden ti té des sans-ter re et fa i re face à des dé fis et des con flits du temps pré sent. Il
veut mon trer les pro ces sus de cons truc ti on/re cons truc ti on des mé mo i res col lec ti ves au mo yen de ri tu els qui cher chent à ren for cer des iden ti tés et à ma in te nir la mysti que et la lut te des sans-ter re, bien que leur con di ti on ait chan gé; il con ti ent un dé bat et une analy se sur le rôle de la mé mo i re
