UNIVERSIDADE FEDERAL DO MARANHÃO CENTRO DE CIÊNCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PÓS
PROGRAMA DE DISCIPLINA CURSO: HISTÓRIA SOCIAL
NOME DA DISCIPLINA
A secularização como problema histórico e teórico DOCENTE: Prof. Dr. Victor de Oliveira Pinto Coelho
EMENTA
1) Partimos da diferenciação estabelecida por Charles Taylor sobre o entendimento da secularização: (a) como esvaziamento e eliminação da religião nos espaços e instituições públicas, tendo como centro a separação entre Estado e religião;
abandono de convicções e práticas religiosas no âmbito da sociedade e cultura;
mudança no estatuto apriorístico da religião, ou seja, a passagem para uma era (moderna) em que a fé torna-se problematizável e tida como uma opção. Assim como Taylor, enfatizaremos o entendimento “c” (embora não desligado dos dois primeiros), enfatizando a
de uma nova época pela ciência e pela técnica, sua crescente autonomização e também pela nova concepção de subjetividade. De forma aparentemente paradoxal, tal ênfase deve trazer também a crítica da concepção da história
(suposta) “superação” da religião pela razão.
2) Com isso, destacamos a contribuição de Hans Blumenberg: sua defesa da legitimidade dos tempos modernos traz uma discussão sobre a configuração, na modernidade, de uma transcendência não metafísica (mundana), ou seja, o âmbito da ciência e da técnica
outro lado, em sua crescente autonomização, impulsionou a ideia moderna e ocidental de história como Progresso da Humanidade. Nesse sentido, buscamos mostrar a importância da junção da história das ideias e representações com uma problematização teórica e analítica; e também indicaremos alguns pontos de contato com a obra de M. Foucault em termos da quebra da linearidade da história e do foco sobre a constituição de novos saberes.
3) Por fim, a partir dos dois primeiros pontos,
filosofias da história, em especial a versão iluminista de que a época moderna seria a da “quebra dos grilhões” (religião, metafísica, imaginário...) que represavam as capac evolutivas e racionais da humanidade; mas também iremos problematizar a tese (de Karl Löwith) da equivalência entre as filosofias da história e a concepção Providencial (judaico cristã), que enfatiza o telos (sentido
como surge no século XIX, enquanto constituição de uma
visando a estabelecer uma mediação entre passado e presente, entre contingência e entre ciência e valor; iii) retornando criticament
discutiremos a teoria da história subjacente a alguma teses da secularização e, recentemente da era “pós-secular” ou da “dessecularização”.
UNIVERSIDADE FEDERAL DO MARANHÃO CENTRO DE CIÊNCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM HISTÓRIA SOCIAL Nível Mestrado Disciplina optativa PROGRAMA DE DISCIPLINA PERÍODO: 2015. histórico e teórico CÓDIGO CARGA HORÁRIA: Victor de Oliveira Pinto Coelho
Partimos da diferenciação estabelecida por Charles Taylor sobre o entendimento da como esvaziamento e eliminação da religião nos espaços e instituições públicas, tendo como centro a separação entre Estado e religião; (b) como crescente abandono de convicções e práticas religiosas no âmbito da sociedade e cultura;
tatuto apriorístico da religião, ou seja, a passagem para uma era (moderna) em se problematizável e tida como uma opção. Assim como Taylor, enfatizaremos o entendimento “c” (embora não desligado dos dois primeiros), enfatizando a
de uma nova época pela ciência e pela técnica, sua crescente autonomização e também pela nova concepção de subjetividade. De forma aparentemente paradoxal, tal ênfase deve trazer também a crítica da concepção da história-progresso, concepção essa que impl
(suposta) “superação” da religião pela razão.
Com isso, destacamos a contribuição de Hans Blumenberg: sua defesa da legitimidade dos tempos modernos traz uma discussão sobre a configuração, na modernidade, de uma
ísica (mundana), ou seja, o âmbito da ciência e da técnica
outro lado, em sua crescente autonomização, impulsionou a ideia moderna e ocidental de história como Progresso da Humanidade. Nesse sentido, buscamos mostrar a importância da istória das ideias e representações com uma problematização teórica e analítica; e também indicaremos alguns pontos de contato com a obra de M. Foucault em termos da quebra da linearidade da história e do foco sobre a constituição de novos saberes.
fim, a partir dos dois primeiros pontos, i) colocaremos em perspectiva crítica as filosofias da história, em especial a versão iluminista de que a época moderna seria a da “quebra dos grilhões” (religião, metafísica, imaginário...) que represavam as capac evolutivas e racionais da humanidade; mas também iremos problematizar a tese (de Karl Löwith) da equivalência entre as filosofias da história e a concepção Providencial (judaico
(sentido-objetivo-futuro); ii) enfatizaremos a teoria da história, tal como surge no século XIX, enquanto constituição de uma terceira instância
visando a estabelecer uma mediação entre passado e presente, entre contingência e
retornando criticamente à noção “b” sobre secularização (item 1), discutiremos a teoria da história subjacente a alguma teses da secularização e, recentemente
secular” ou da “dessecularização”.
GRADUAÇÃO EM HISTÓRIA SOCIAL
2015.2
CARGA HORÁRIA: 30 hs
Partimos da diferenciação estabelecida por Charles Taylor sobre o entendimento da como esvaziamento e eliminação da religião nos espaços e instituições como crescente abandono de convicções e práticas religiosas no âmbito da sociedade e cultura; (c) como tatuto apriorístico da religião, ou seja, a passagem para uma era (moderna) em se problematizável e tida como uma opção. Assim como Taylor, enfatizaremos o entendimento “c” (embora não desligado dos dois primeiros), enfatizando a configuração de uma nova época pela ciência e pela técnica, sua crescente autonomização e também pela nova concepção de subjetividade. De forma aparentemente paradoxal, tal ênfase deve trazer progresso, concepção essa que implica a noção da Com isso, destacamos a contribuição de Hans Blumenberg: sua defesa da legitimidade dos tempos modernos traz uma discussão sobre a configuração, na modernidade, de uma ísica (mundana), ou seja, o âmbito da ciência e da técnica – que, por outro lado, em sua crescente autonomização, impulsionou a ideia moderna e ocidental de história como Progresso da Humanidade. Nesse sentido, buscamos mostrar a importância da istória das ideias e representações com uma problematização teórica e analítica; e também indicaremos alguns pontos de contato com a obra de M. Foucault em termos da quebra da linearidade da história e do foco sobre a constituição de novos saberes.
colocaremos em perspectiva crítica as filosofias da história, em especial a versão iluminista de que a época moderna seria a da “quebra dos grilhões” (religião, metafísica, imaginário...) que represavam as capacidades evolutivas e racionais da humanidade; mas também iremos problematizar a tese (de Karl Löwith) da equivalência entre as filosofias da história e a concepção Providencial
(judaico-mos a teoria da história, tal terceira instância (Humboldt) visando a estabelecer uma mediação entre passado e presente, entre contingência e sentido, e à noção “b” sobre secularização (item 1), discutiremos a teoria da história subjacente a alguma teses da secularização e, recentemente
OBJETIVOS
Estabelecer um entendimento sobre o problema da secularização e suas diferentes concepções e caminhos de análise. Clareando seu caráter transdisciplinar, procuramos, no entanto, destacar sua natureza essencialmente histórica, implicando uma necessária discussão no âmbito da teoria da história. Enfatizaremos, sob tais parâmetros e ao longo dos três módulos da disciplina, a conexão entre secularização e historicidade moderna, com atenção para a questão dos fundamentos da modernidade enquanto uma era singular.
METODOLOGIA
Aula expositiva com indicação prévia de leituras para discussão. Seminários e debates. CRITÉRIOS DE AVALIAÇÃO
BIBLIOGRAFIA Texto introdutório
TAYLOR, Charles. Introdução. In: Uma era secular. Tradução: Nélio Schneider e Luiza Araújo. São Leopoldo, RS: Ed. UNISINOS, 2010, p. 13-37.
Bibliografia geral (os textos específicos para aulas e seminários serão selecionados ao longo do curso; não será cobrada leitura de texto em língua com que o aluno não tenha afinidade)
ASAD, Talad. Formations of the Secular. Christianity, Islam, Modernity. Stanford: Stanford University Press, 2003.
ASAD, Talad; BROWN, Wendy; BUTLER, Judith; MAHMOOD, Saba. Is Critique Secular? Blasphemy, Injury, and Free Speech. Berkeley: Townsend Papers in the Humanities, 2009.
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afterword by Craig Calhoun New York: Columbia University Press, 2011.
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Culto e Tambor: os espaços da religião no Brasil. São Luís: EDUFMA/FAPEMA, 2012.
CARREIRO, Gamaliel da Silva; SANTOS, Lyndon Araújo dos; FERRETI, Sergio F.; SANTOS, Thiago Lima dos (orgs.). Todas as águas vão para o mar: poder, cultura e devoção nas religiões. São Luís: EDUFMA, 2013.
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________________________________________________ Prof. Dr. Victor de Oliveira Pinto Coelho
